以藝術(shù)理論為角度談藝術(shù)創(chuàng)作活動

郭艷杰 侯東昱

摘要：“外師造化，中得心源”是由唐代畫家張璪所提出的藝術(shù)創(chuàng)作理論，適用于很多內(nèi)容，可以適用于書法、繪畫、音樂、舞蹈等藝術(shù)形式，具有很大的意義和價值。本文主要對“外師造化，中得心源”這個藝術(shù)創(chuàng)作理論在繪畫創(chuàng)作中的表現(xiàn)進行深入探析，并闡明這個藝術(shù)創(chuàng)作理論與藝術(shù)創(chuàng)作活動的關(guān)系。對“外師造化，中得心源”進行深入了解，以便為以后的藝術(shù)創(chuàng)作提供指引。

關(guān)鍵詞：外師造化 中得心源 繪畫藝術(shù) 表現(xiàn)

“外師造化，中得心源”是由唐代畫家張璪提出的。張璪是唐代后期著名的樹石畫家、畫論家，擅長畫山水松石，以畫松最為著名。他繼承和創(chuàng)新了王維等人的山水畫創(chuàng)作傳統(tǒng)，從而形成了自己的繪畫風(fēng)格。張璪的“外師造化，中得心源”理論是經(jīng)過張彥遠記錄下來從而流傳至今的，成為繪畫界的不朽名言。

一、相關(guān)概念綜述

（一）“外師造化，中得心源”的含義

“外師造化，中得心源”就是畫家應(yīng)以大自然為靈感來源，并結(jié)合內(nèi)心的感悟，最后才能創(chuàng)作出好的作品，是基于堅持藝術(shù)與現(xiàn)實關(guān)系的唯物論基礎(chǔ)上的，帶有樸素唯物主義的色彩。藝術(shù)作品是客觀現(xiàn)實的形神與畫家主觀的情思有機統(tǒng)一的東西。

（二）“外師造化”與“中得心源”的關(guān)系

“外師造化”與“中得心源”是相互依存、相互聯(lián)系的關(guān)系，二者密不可分。

人們在大腦中的任何想象都是對現(xiàn)實生活體驗的反映。只有“師造化”沒有“得心源”的藝術(shù)作品是不成功的。畫家劉紹祖擅長寫生，但只是把自己所看到的東西畫下來，沒有經(jīng)過融入自己的想法的這個過程的轉(zhuǎn)化，這樣的作品是不成功的，所以人們對劉紹祖作品的評價不是特別高。因此，“外師造化”與“中得心源”二者是密不可分的，只有這樣，創(chuàng)作出來的藝術(shù)作品才是成功的。

二、“外師造化，中得心源”在繪畫藝術(shù)創(chuàng)作中的表現(xiàn)

（一）在中國繪畫藝術(shù)創(chuàng)作中的表現(xiàn)

畫家顧愷之是東晉時期的著名畫家，他曾提出“遷想妙得”的想法，這個想法與“外師造化，中得心源”這個理論的意思是相近的，都是主張要先仔細觀察和研究對象，經(jīng)過深入的了解，然后再經(jīng)過自己的構(gòu)思就形成了成功的作品。顧愷之的著名作品《洛神賦圖》就體現(xiàn)了這一點，人物處理非常傳神，使人們通過鑒賞他的畫作可以了解他的思想。

（二）在外國繪畫藝術(shù)創(chuàng)作中的表現(xiàn)

“外師造化，中得心源”不僅是中國繪畫史上的不朽名言，在西方的繪畫史上也有所體現(xiàn)。西方的后印象主義強調(diào)抒發(fā)作者的內(nèi)心感受，表達作者的情緒與情感，主張用主觀情感改造客觀物像。這一主張代表有著名的畫家梵·高，他的代表作《向日葵》《星與夜》都強調(diào)表達作者內(nèi)心的情感。這兩個作品都是使用純度較高的顏色，畫面的色彩非常鮮艷明亮，用這些鮮艷的色彩來抒發(fā)作者的內(nèi)心情感。這種以“外師造化，中得心源”為理論創(chuàng)作出來的藝術(shù)作品給藝術(shù)界留下了寶貴的財富。

三、“外師造化，中得心源”與藝術(shù)創(chuàng)作活動

（一）藝術(shù)創(chuàng)作活動的內(nèi)容

藝術(shù)創(chuàng)作活動就是藝術(shù)家運用自己所掌握的本領(lǐng)將從生活中得到的創(chuàng)作素材，經(jīng)過自己在腦中的構(gòu)思與想象形成雛形的藝術(shù)作品，然后再經(jīng)過各種藝術(shù)技法在畫紙上表現(xiàn)出來，最后成為可以讓人們欣賞的藝術(shù)作品，這就是藝術(shù)作品創(chuàng)作的全過程。

藝術(shù)創(chuàng)作活動分為3個環(huán)節(jié)。一是藝術(shù)體驗，通過各種心理要素對審美對象進行觀賞、品味、理解的過程；二是藝術(shù)構(gòu)思，經(jīng)過長時間的體驗使有雛形的作品向更成熟的方向發(fā)展；三是藝術(shù)表現(xiàn)，將自己的構(gòu)思與想法通過技法表現(xiàn)出來。其中藝術(shù)體驗與藝術(shù)構(gòu)思非常重要，因為沒有生活的體驗，藝術(shù)家就不會有創(chuàng)作的靈感來源；沒有在靈感的基礎(chǔ)上進行構(gòu)思，藝術(shù)作品就會沒有生命。因此藝術(shù)體驗和藝術(shù)構(gòu)思非常重要，經(jīng)過這兩個環(huán)節(jié)才會產(chǎn)生完美的藝術(shù)作品。

（二）“外師造化，中得心源”與藝術(shù)創(chuàng)作活動的關(guān)系

“外師造化，中得心源”與藝術(shù)創(chuàng)作活動也是緊密相連的。因為只有經(jīng)過“外師造化，中得心源”的藝術(shù)創(chuàng)作活動才是成功的。沒有這個理論指導(dǎo)的藝術(shù)創(chuàng)作活動就會失敗，就不會形成好的藝術(shù)作品。

四 、結(jié)語

“外師造化，中得心源”這個理論不僅適用于中國的繪畫藝術(shù)理論，還與西方的繪畫藝術(shù)理論有共通性。如果向更深層面進行分析，這個理論不僅僅適用于繪畫藝術(shù)創(chuàng)作，幾乎適用于所有的藝術(shù)創(chuàng)作活動，像文學(xué)、音樂等領(lǐng)域，都要通過“師造化”來表達內(nèi)心的情感。由此證明，中國的藝術(shù)創(chuàng)作理論值得我們?nèi)ヌ轿?、去繼承與發(fā)展，這對人們的創(chuàng)作活動會起到指導(dǎo)性作用。

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[3]李來源.中國古代畫論發(fā)展史實[M].上海：上海人民美術(shù)出版社，1997.

（作者簡介：郭艷杰，女，河北科技大學(xué)紡織服裝學(xué)院研究生在讀，研究方向：藝術(shù)設(shè)計；侯東昱，女，研究生，河北科技大學(xué)紡織服裝學(xué)院，教授，研究方向：服裝設(shè)計與理論）（責(zé)任編輯 劉冬楊）