略論醒獅派的國家觀

摘 要：二十世紀(jì)，國家主義傳入到了中國，不斷得到壯大，在五四運(yùn)動(dòng)之后形成了中國的國家主義派即醒獅派。醒獅派的國家觀體現(xiàn)了他們對現(xiàn)代民族國家的思考和追求。在與共產(chǎn)黨人的論戰(zhàn)中，醒獅派闡釋了自身的國家觀，系統(tǒng)解答了國家的內(nèi)涵，起源等問題。在與中共的論戰(zhàn)中，批判了中共的“階級斗爭”思想，代之以“全民革命”“全民政治”的理念。醒獅派最后在論戰(zhàn)中落敗，逐漸瓦解。

關(guān)鍵詞：醒獅派；國家主義；共產(chǎn)黨；國家觀

國家主義產(chǎn)生于18世紀(jì)的歐洲，并在二十世紀(jì)初傳入中國。五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，國家主義得到了大力的宣揚(yáng)。國家主義一方面在一定程度上點(diǎn)燃了部分青年的愛國熱情；另一方面試圖改變當(dāng)時(shí)落后中國的現(xiàn)狀，救治腐朽無能的政府。但是，國家主義反對通過階級斗爭武裝革命的方式，故而必然與中共所信仰的馬克思主義存在矛盾。

1923年.中國國家主義青年團(tuán)成立于法國巴黎，后改稱中國青年黨。其黨魁曾琦，李璜在歸國后與左舜生等創(chuàng)辦了《醒獅》雜志，并將以此雜志為輿論陣地，宣傳國家主義，發(fā)表其政治觀點(diǎn)，醒獅派由此誕生。其代表人物還包括代表人物還有陳啟天、余家菊等人。

在國民革命期間，醒獅派的影響力的一度與國共兩黨不分上下，甚至呈現(xiàn)出三足鼎立之勢醒獅派的分支機(jī)構(gòu)也在一年多時(shí)間里達(dá)到了三十多家。故而醒獅派是20世紀(jì)早期思想論爭的一個(gè)十分重要的參與者。

國家主義派倡導(dǎo)“內(nèi)求統(tǒng)一、外求獨(dú)立”，主張通過運(yùn)用“全民革命”、“全民政治”的手段，實(shí)現(xiàn)救亡圖存，將中國建設(shè)成為為一個(gè)獨(dú)立，統(tǒng)一、開放的國家。但是這一政治思潮存在諸多矛盾與漏洞，早期的馬克思主義者惲代英、郭沫若、張聞天、蕭楚女等以《中國青年》等雜志為輿論陣地，向國家主義派發(fā)起批判的同時(shí)也闡述了馬克思主義國家觀。

一、醒獅派的國家觀

在封建社會(huì)，“天下觀”就是傳統(tǒng)中國人的國家觀。古人相信“天圓地方”的概念，他們依據(jù)自身所觀察到的情況并加以想象，總結(jié)出這種觀點(diǎn)。在這套觀點(diǎn)中，人們所生存的世界是謂“天下”，“天下”的中心就是“中國”，“中國”之外則是“四夷”?！疤煜掠^”不僅僅是古代中國人探索世界所形成的宇宙觀，更是中國古代一個(gè)重要政治文化觀念，在這套觀念的影響下，古代中國逐漸形成了以中原王朝為中心的。如眾星捧月的差序格局的政治秩序。

隨著鴉片戰(zhàn)爭的爆發(fā)，西方資本主義不僅用堅(jiān)船利炮打開了中國的大門，其思想文化更是沖擊了以傳統(tǒng)儒學(xué)為核心的文化體系。隨著舊式的“天下觀”逐漸瓦解，人們開始發(fā)出了自己的疑問，何為“國家”？國家的起源是什么？國家的目的和作用又是什么？”這樣的問題有困擾了當(dāng)時(shí)的中國人。而以李璜為代表的醒獅派在通過借鑒學(xué)習(xí)西方國家觀念，結(jié)合本土的話語體系，做出了自己的闡釋。

（一）國家的內(nèi)涵

1923年，醒獅派的代表人物李璜在《國民教育與國民道德》一文中表述了了他所認(rèn)為的中國人的國家觀。他認(rèn)為中國兩千多年以來國家的主權(quán)一直被帝王所掌握，而中國人對于“國家”與“朝代”的難以區(qū)分是造成這種情況的主要原因。中國的歷朝歷代是“以國土為一姓的私物，以朝代為一國的代表，當(dāng)然不是近代所謂國（Nation）的意義?；蛘呶覀兛梢哉f，照近代國的意義看來，中國在未革命以前，雖有二三千年的立國的歷史，然而還不能算是一個(gè)國”。雖至辛亥革命，種族的觀念開始在國人之中盛行，但是這種專以種族來分別國家的“一民族一國家的主義”也不是近代意義的國家。

在指出了中國傳統(tǒng)國家觀的種種錯(cuò)誤與弊端之后，李璜又表達(dá)了自己所認(rèn)為的國家觀。他認(rèn)為，在一方土地上共同生活的人們所形成的“共同的利害和信仰”是一個(gè)國家能否形成和發(fā)展的最重要的因素。缺失了這種“共同的利害和信仰”，是中國人國家觀念淡薄的主要原因?，F(xiàn)如今國家即將滅亡，喚醒中國人的這種意識(shí)正是當(dāng)務(wù)之急。所以，李璜一直十分強(qiáng)調(diào)這種“國家精神”。醒獅派的另一位代表人物余家菊將國家定義為“國民之共同心靈”。國家的根本和核心不是所謂的國家三要素，而是這種“共同心靈”。一旦失去“共同心靈”，“則土地將為灰塵，人民將為散沙，主權(quán)縱能行使，亦必為盲目而柔弱的。如是之國家必不足以久存”

“精神”、“心靈”的強(qiáng)調(diào)是李璜等人關(guān)于國家的定義震蕩中最具特色的部分，但是并沒有忽視其他物質(zhì)的部分。在《釋國家主義》中，李璜認(rèn)為，國家不僅包括人口、土地、主權(quán)這樣的基本要素，國家在締造的過程中，則會(huì)生出一種“精神”，是“一種特殊文化的貽留，即有一種相當(dāng)感情的回顧，因而國家不獨(dú)有其實(shí)質(zhì)，又復(fù)有其靈魂?！?/p>

（二）國家的起源、目的與職責(zé)

醒獅派的另一代表人物曾琦在比較了西方諸多國家起源說后認(rèn)為，學(xué)者休謨與邊沁的“實(shí)利說”最符合他的觀點(diǎn)，他認(rèn)為，國家起源于人類實(shí)際利益的需要。國家的出現(xiàn)，使得人們生活得到了政府和法律的保護(hù)，終止了國家出現(xiàn)之前無序的狀態(tài)。所以，曾琦認(rèn)為，國家演進(jìn)的過程應(yīng)當(dāng)是：從無序混亂的狀態(tài)到逐漸結(jié)成為部落，在部落酋長的領(lǐng)導(dǎo)之下，不斷擴(kuò)張部落的范圍，進(jìn)化為市府，最終形成國家。造成這種進(jìn)化的原因是因?yàn)槿祟惖纳钜笆軆?yōu)勝劣敗、弱肉強(qiáng)食之天演公例所支配”，人類為了“生存的欲求，謀生活的便利”，“不能不有嚴(yán)密的組織”。同時(shí)，“因市府亦易于敗亡，不得不更進(jìn)一步而有所謂國家”。

醒獅派的理論家認(rèn)為，國家源自于“人性的要求”，這種要求包含兩種，一種是物質(zhì)，單獨(dú)個(gè)體的人類在自然界中難以生存，故而要結(jié)成組織，采集漁獵，放工協(xié)作：另一種是精神，人類害怕孤寂，而群居“便發(fā)生快樂，所以自然驅(qū)使他們向組織方面去發(fā)展”。人類這兩種要求的驅(qū)使下逐漸結(jié)成各種集體，并用“一種包舉一切的大組織調(diào)和融洽、統(tǒng)攝起來，這便是國家的起源”。

總結(jié)國家主義派的國家起源說，可以概括為兩個(gè)部分：一是“國家是長期進(jìn)化的結(jié)果”，人類為了生存而結(jié)成各類組織，而這些組織通過不斷地“進(jìn)化”，最終形成了國家；二是“國家因人性的需求而產(chǎn)生”，人類作為社會(huì)性動(dòng)物，聚集而居是人類的天性，人與人之間彼此依靠，久而久之，就形成了國家。所以在醒獅派的學(xué)者認(rèn)為，國家是為了滿足人性的需要，逐漸進(jìn)化得到的產(chǎn)物。

由此可就可以得出國家的目的與職責(zé)，曾琦認(rèn)為國家的目的與職責(zé)應(yīng)是一致的，可以分為兩方面，一是謀求個(gè)人的身心發(fā)展，二是追求社會(huì)文化的進(jìn)步。而余家菊則表達(dá)出了大致相同的看法“國家之職責(zé)在維護(hù)人生權(quán)利以使善良的生活有實(shí)現(xiàn)之可能?！瓏矣^念中必寓有一種人生觀大綱，而國家則為實(shí)現(xiàn)此人生觀的工具?！毙血{派的學(xué)者皆認(rèn)為，維護(hù)人民的權(quán)利，提高人民的生活質(zhì)量，促進(jìn)人與社會(huì)的共同發(fā)展是國家的職責(zé)和目的。

（三）國家、社會(huì)與人的關(guān)系

在探討國家、社會(huì)以及人的關(guān)系方面，醒獅派強(qiáng)調(diào)國家對于社會(huì)的統(tǒng)合作用，其論述的重點(diǎn)往往落在了個(gè)體或者社會(huì)對于國家的服從之上。曾琦認(rèn)為國家是廣義的社會(huì)，但國家與社會(huì)又有不同之處，主要在于社會(huì)沒有強(qiáng)制力，而國家擁有強(qiáng)制力。當(dāng)社會(huì)處于病態(tài)發(fā)生混亂之時(shí)，需要國家進(jìn)行調(diào)節(jié)與制裁。而國家與個(gè)人的關(guān)系亦是如此，通過建立完善的法律體系保障個(gè)人的生存權(quán)利和條件，同時(shí)給予每個(gè)人公平機(jī)會(huì)以發(fā)揮個(gè)人的才能。國家對于社會(huì)與個(gè)人來說是必不可少的。陳天啟在此基礎(chǔ)上更進(jìn)一步，他認(rèn)為國家包含一切社會(huì)組織，任何社會(huì)組織圍繞著國家這一中心組織運(yùn)作，在地位上，國家高于一切社會(huì)組織。

（四）國家主義與全民政治、全民革命

在談及何為“國家主義”時(shí)，余家菊將其概括為三個(gè)方面：第一對內(nèi)保持國家統(tǒng)一，國家主義反對任何割據(jù)分裂國家的階級或是組織；第二，對外保證獨(dú)立自主，國家主義反對依賴其他國家；第三力求開放，國家主義反對閉關(guān)鎖國。統(tǒng)一、獨(dú)立、開放是國家主義的重要內(nèi)容。國家主義“是對于其所屬國家特有的一定的志愿”，是“反呼國際主義”的。醒獅派肯定國家的價(jià)值，反對階級性，強(qiáng)調(diào)國家的全民性。

基于這種觀點(diǎn)，醒獅派主張進(jìn)行全民政治和全民革命。全民政治是將國家視作一個(gè)具有整體性的統(tǒng)一體，對社會(huì)和個(gè)人進(jìn)行統(tǒng)合，通過全民革命，“合四萬萬人之力。內(nèi)除國賊，外抗強(qiáng)權(quán)”。所以醒獅派將其任務(wù)看作是以全民政治為手段為人民謀福利，以全民革命為手段外除國賊，內(nèi)抗強(qiáng)權(quán)。

實(shí)際上，醒獅派所提出的全民政治全民革命，矛頭均指向中共所提出的“階級斗爭”學(xué)說，在他們看來：隨著資本主義國家的建立，舊式的封建地主階級與農(nóng)民階級早已因政治平民化而消失。醒獅派認(rèn)為，現(xiàn)今的中國國民大多已經(jīng)轉(zhuǎn)化為小資產(chǎn)階級，農(nóng)民大多擁有了土地，而工人不能算是無產(chǎn)階級。因此，他們認(rèn)為中國不存在階級對立。并且醒獅派還認(rèn)為中共的“階級斗爭”還會(huì)造成中華民族的分裂。同時(shí)醒獅派通過列舉馬克思與恩格斯的“工人沒有祖國，決不能剝奪他沒有的東西”以及“如果沒有抑壓階級之必要的時(shí)候……國家權(quán)利漸次歸于無用而終于死滅”等言論闡釋共產(chǎn)黨是國家的反對者。

二、大革命時(shí)期中共對于醒獅派的批判

醒獅派與中國共產(chǎn)黨在思想上存在較大的差異，醒獅派為了宣揚(yáng)國家主義思想，經(jīng)對中共的思想進(jìn)行攻擊。早期的馬克思主義者以《中國青年》、《向?qū)А窞檩浾撽嚨?，開展了對醒獅派的批判。

蕭楚女在《討論“國家主義教育”的一封信》中認(rèn)為，“中國已亡國多年”，中國人現(xiàn)如今的任務(wù)應(yīng)當(dāng)是救亡圖存，將中國從軍閥與帝國主義的手中拯救出來，而不是愛一個(gè)亡國的多年的國家。

醒獅派利用《共產(chǎn)黨宣言》中“工人沒有祖國”的論斷指責(zé)共產(chǎn)黨人反對國家，對此郭沫若撰文進(jìn)行了批判。他認(rèn)為醒獅派并沒有好好研讀《共產(chǎn)黨宣言》，僅憑一句“工人沒有祖國”就得出共產(chǎn)主義者是反國家的也有失偏頗的。郭沫若認(rèn)為馬克思與恩格斯并不是反對國家，相反他們是認(rèn)可國家的，他們僅僅反對的是無產(chǎn)階級處在被壓迫地位的國家。

劉仁靜在《告國家主義的青年》中指出：國共兩黨是扶助工農(nóng)，打倒軍閥與帝國主義的主力軍，而國家主義派仇視工農(nóng)隊(duì)伍的階級斗爭，仇視蘇俄，主張的全民革命即上層社會(huì)所領(lǐng)導(dǎo)的革命，這樣的革命難以拯救當(dāng)下的中國。劉任靜分析了各階級的革命性，總結(jié)出應(yīng)當(dāng)擁護(hù)國共兩黨所領(lǐng)導(dǎo)的革命，因?yàn)樗砹藲v史的趨勢。

隨著論戰(zhàn)的不對推進(jìn)，醒獅派也在逐漸被瓦解。1926年中國少年自強(qiáng)會(huì)在《上海商報(bào)》宣布放棄國家主義，隨后該組織也隨之解體。而自強(qiáng)會(huì)和起舞社發(fā)起人彭十嚴(yán)和宋繼武先后表示“從國家主義中覺醒起來”。

三、結(jié)語

中國的國家主義誕生于中華民族危亡的時(shí)刻，人們因西方列強(qiáng)的入侵民族即將滅亡而產(chǎn)生了普遍的危機(jī)意識(shí)。一戰(zhàn)結(jié)束后，美國總統(tǒng)威爾遜所提出的“民族自決”原則在世界范圍內(nèi)流行開來，這股思潮也波及到了中國，當(dāng)時(shí)的青年知識(shí)分子在眾多民族國家出現(xiàn)的刺激下紛紛尋找救國的出路，國家主義就屬于他們所尋找的一個(gè)答案。

醒獅派通過歷史案例等多方面宣傳國家主義對于當(dāng)時(shí)中國可行性，希望國家主義能夠成為中國國民的共同信仰，醒獅派希望通過全民革命，達(dá)到外抗強(qiáng)權(quán)，內(nèi)除國賊的目的，最終建立統(tǒng)一、獨(dú)立、開放的國家。在19世紀(jì)20年代，醒獅派的政治主張?jiān)?jīng)風(fēng)靡一時(shí)，在廣大知識(shí)青年中有著較大的影響力，其在思想界的勢力一度與國共兩黨不相上下但是醒獅派的觀點(diǎn)也不無缺陷，其主張的“全民政治”、“全民革命”等觀點(diǎn)，與共產(chǎn)黨人所提出的“階級斗爭”針鋒相對，醒獅派在與共產(chǎn)黨人的論戰(zhàn)中敗下陣來，在時(shí)代的潮流中漸漸褪去華麗的身影。

國家主義其實(shí)質(zhì)依然是民族主義，其自身也包含了民族主義的一些缺陷。國家主義中有其可取得部分，在當(dāng)時(shí)的歷史背景之下確實(shí)激勵(lì)了不少中國人，但是國家主義又擁有極端的性質(zhì)，它往往與法西斯主義眉來眼去。而在“威權(quán)時(shí)代”下的中國，不少政策法令也體現(xiàn)了“國家主義”的色彩。如何把握愛國主義與國家主義的尺度依然是當(dāng)今社會(huì)的一道待解之題。

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作者簡介：袁天曉（1993-），安徽合肥人，廣西大學(xué)馬克思主義學(xué)院，碩士研究生。