馬克思需要理論下大學(xué)生消費(fèi)行為探析

楊玉葉

(安徽師范大學(xué)，安徽 蕪湖 241000)

盧麗等學(xué)者（2006）認(rèn)為，炫耀性消費(fèi)（也可以理解為追求的符號(hào)象征性或者攀比性消費(fèi)）實(shí)際上是消費(fèi)者為了提升自己的社會(huì)地位和獲得認(rèn)同的愿望，也是人們內(nèi)在需求的外在表現(xiàn)。21世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展不僅提高了人們生活水平及文化水平，還提高了人們的消費(fèi)能力。對(duì)于大學(xué)生，他們還是社會(huì)的基層，并沒(méi)有很強(qiáng)的消費(fèi)能力，但他們卻成為了當(dāng)前消費(fèi)的主要群體，這意味著部分大學(xué)生出現(xiàn)炫耀性消費(fèi)的現(xiàn)象不可避免。該現(xiàn)象在很大程度上反映了馬克思的需要理論，但過(guò)度的消費(fèi)——炫耀性消費(fèi)對(duì)大學(xué)生的心理健康造成一定程度的危害，影響了社會(huì)化進(jìn)程和大學(xué)生正確價(jià)值觀的形成。因此，必須加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生消費(fèi)觀以及消費(fèi)行為的重視，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀。

一、馬克思人的需要理論的內(nèi)容

（一）人的需要是人的本性

本性是指固有的性質(zhì)或特性。人所固有的特質(zhì)或者特征就是人性，主要指人所具有的正常感情和理性。從哲學(xué)上來(lái)理解，人的本性即人的本質(zhì)，是指人區(qū)別于其他一切動(dòng)物的類的規(guī)定性。馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中說(shuō)道：“人的需要即他們的本性?！盵1]關(guān)于人的本性的論斷，馬克思在不同的時(shí)期有不同的結(jié)論，但都與需要密切相關(guān)。馬克思從自然角度、社會(huì)角度、人的勞動(dòng)角度三個(gè)方面深入剖析人的本性，來(lái)證明人的本性和人的需要之間的密切聯(lián)系。從自然的角度，馬克思說(shuō)：“人直接地是自然的存在物?！比耸巧钤谧匀唤缰械娜?，人類的發(fā)展進(jìn)程可以看出，人是從低級(jí)向高級(jí)進(jìn)化的動(dòng)物，在未來(lái)，人類會(huì)繼續(xù)進(jìn)化發(fā)展，但無(wú)論人類怎樣發(fā)展，他的自然需要從根本上決定于的人的自然屬性。所以，人的需要必然是人的本性。從社會(huì)角度來(lái)看，馬克思說(shuō)：“人是社會(huì)的存在物?！笨梢钥闯?，人不僅僅是自然界中的人，更是社會(huì)中的人，人除了具有自然屬性，還具有社會(huì)屬性，人的社會(huì)屬性決定了人會(huì)有一定的社會(huì)需要。所以說(shuō)，人的需要是人的本質(zhì)無(wú)可厚非。從人的勞動(dòng)角度來(lái)看，馬克思指出：“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身。”[2]動(dòng)物是無(wú)意識(shí)的社會(huì)存在物，人是有思想、有意識(shí)的社會(huì)存在物，兩者的根本區(qū)別在于人們可以制定計(jì)劃，并通過(guò)有目的、有意識(shí)的生產(chǎn)活動(dòng)來(lái)完成計(jì)劃。勞動(dòng)的出現(xiàn)在某種程度上意味著人們的需要的出現(xiàn)。人們?yōu)榱藗€(gè)體的生存，通過(guò)勞動(dòng)即生產(chǎn)活動(dòng)來(lái)生產(chǎn)出人們必須的產(chǎn)品。在滿足個(gè)體需求之外還能產(chǎn)生一定的剩余，這種剩余可以為人們之后的需要提供滿足。所以說(shuō)，人的需要是人的本性。

（二）人的需要是人的活動(dòng)的動(dòng)力

馬克思說(shuō)“沒(méi)有需要，就沒(méi)有生產(chǎn)?！盵3]意思是需要決定生產(chǎn)。人是有思想、有意識(shí)的社會(huì)存在物，需要決定了人的最終行為，它是人們活動(dòng)的動(dòng)力所在，助推人們?nèi)ミM(jìn)行有目的、有計(jì)劃的活動(dòng)。可見(jiàn)，人的需要引起了生產(chǎn)活動(dòng)并推動(dòng)著生產(chǎn)活動(dòng)進(jìn)行下去。由于自然界不能直接滿足人們的各種各樣的需要，所以人們只有通過(guò)生產(chǎn)活動(dòng)來(lái)改造自然界，把自然界的原本物質(zhì)進(jìn)行加工得到新的客觀對(duì)象來(lái)滿足自身的需要。人的需要分為兩類：物質(zhì)的需要和精神的需要。首先要滿足物質(zhì)的需要，在物質(zhì)的需要被基本滿足以后，人們會(huì)進(jìn)而追求精神的滿足。人們的這兩種需要都需要靠生產(chǎn)勞動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)，只有通過(guò)生產(chǎn)勞動(dòng)創(chuàng)造出非常多的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，才能不斷滿足人們的需要。而在舊的需要被滿足以后，人們又會(huì)在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生新的需要，所以推動(dòng)人們開始新一輪的生產(chǎn)活動(dòng)，以此解決主客體之間的矛盾。這種生產(chǎn)活動(dòng)不斷地循環(huán)往復(fù)，需要就成為了推動(dòng)生產(chǎn)勞動(dòng)的最原始的動(dòng)力，社會(huì)生產(chǎn)力也因需要而不斷向前發(fā)展。

（三）人的需要是多方面的

人的需要是多方面的，這就決定了人類需要生產(chǎn)多方面的商品，以滿足人們多樣化的需求。馬克思說(shuō)：“在現(xiàn)實(shí)生活中，個(gè)人有許多需要?！盵4]依據(jù)不同的劃分標(biāo)準(zhǔn)，可以把人的需要?jiǎng)潪椴煌念愋?。馬克思從人的需要和人的本質(zhì)相聯(lián)系的角度出發(fā)，把人的需要?jiǎng)澐譃樽匀恍枰?、社?huì)需要和精神需要[5]，自然需要是人類最基本的需要，主要包括人的衣食住行等方面的需要，也就是人們對(duì)于物質(zhì)生活資料的需要。社會(huì)需要指的是“從社會(huì)生產(chǎn)和交換中產(chǎn)生的需要?！盵6]社會(huì)需要是人所特有的高級(jí)需要，它主要包括政治需要、奉獻(xiàn)需要、勞動(dòng)需要等。人是社會(huì)的存在物，這就意味著人處在一定的社會(huì)中，需要處理一系列的關(guān)系，包括人與國(guó)家、人與社會(huì)集體以及人與人的關(guān)系。社會(huì)需要并不是與生俱來(lái)的，而是人類不斷發(fā)展形成的，是人類社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)生，是后天形成的。每個(gè)人的生活環(huán)境不同，所接觸的社會(huì)圈層、民族階級(jí)及文化素養(yǎng)也不同，所以每個(gè)人的社會(huì)需要也不同，不同大學(xué)生的社會(huì)需要也不同。同時(shí)，社會(huì)需要也是隨著社會(huì)條件的變化而發(fā)生變化。精神需要是人們的主觀意識(shí)需要，指的是人們對(duì)于精神生活的向往和追求，主要包括審美的需要、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的需要等。馬克思說(shuō)“人的社會(huì)生活是多方面的，工人除了滿足吃喝住這些自然需要外，還必須有時(shí)間滿足精神的和社會(huì)的需要?！盵7]改革開放前，人們總體上處于追求自然需要的層面上，改革開放后至如今，我們可以深刻地體會(huì)到人們?cè)絹?lái)越注重精神生活的追求。隨著社會(huì)的不斷向前發(fā)展，我國(guó)的社會(huì)生產(chǎn)力大大提高，人們的精神需要會(huì)越來(lái)越多。

（四）滿足人的需要的途徑是勞動(dòng)

“需要”是人主體的一種狀態(tài)，其產(chǎn)生于社會(huì)生活。當(dāng)主體產(chǎn)生了需要之后，需要并不會(huì)被自動(dòng)地滿足，而是要依賴于一定的客觀物質(zhì)力量，即生產(chǎn)勞動(dòng)。馬克思說(shuō)：在生產(chǎn)中，社會(huì)成員占有（開發(fā)、改造）自然產(chǎn)品供人類需要……生產(chǎn)制造出適合需要的對(duì)象，[8]簡(jiǎn)而言之，就是說(shuō)人們可以通過(guò)改造自然界的的生產(chǎn)勞動(dòng)生產(chǎn)出衣食住行以及其他的物質(zhì)資料，即有使用價(jià)值的物質(zhì)產(chǎn)品以滿足人們對(duì)物質(zhì)資料的需要。此外，生產(chǎn)勞動(dòng)還可以滿足人們的精神需要。比如，人們有對(duì)欣賞藝術(shù)作品來(lái)陶冶自身情操的需要，社會(huì)上便出現(xiàn)了一大批藝術(shù)家，他們創(chuàng)作出了內(nèi)容豐富、形式多樣的美術(shù)作品、工藝作品，舉辦一場(chǎng)場(chǎng)藝術(shù)展覽，以滿足人們的精神需要?？梢钥闯?，人們對(duì)于精神生活的需要同樣可以通過(guò)生產(chǎn)勞動(dòng)來(lái)完成。

（五）需要的異化

異化作為哲學(xué)范疇是由黑格爾提出的，是人類主體在實(shí)踐過(guò)程中外化出或產(chǎn)生出自身的對(duì)立面或異己力量的現(xiàn)象。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是指人創(chuàng)造出來(lái)的東西不受人支配，反而演變成一種支配人、奴役人的力量。在資本主義社會(huì)，由于資本主義社會(huì)的制度弊端，生產(chǎn)資料為少數(shù)資本家占有，勞動(dòng)者只是被雇傭者。勞動(dòng)工具和勞動(dòng)產(chǎn)品歸資本家所有，與勞動(dòng)者是分離的，勞動(dòng)成為“滿足勞動(dòng)以外的那些需要的手段?！盵9]勞動(dòng)異化由此產(chǎn)生。而勞動(dòng)的異化則直接導(dǎo)致需要的異化。需要的異化，顧名思義，指的是原本是滿足人的需要的東西，現(xiàn)在卻反過(guò)來(lái)成為控制人、奴役人的一種異己的力量。[10]需要的異化會(huì)對(duì)人和社會(huì)的方方面面產(chǎn)生消極影響，其中一方面體現(xiàn)在需要的異化直接導(dǎo)致炫耀性消費(fèi)行為的出現(xiàn)。馬克思的需要理論把人的需要分為三個(gè)層次和三個(gè)階段：一是人的生存需要，既包括衣食住行等個(gè)體生命再生產(chǎn)的需要，又包括生育等新的個(gè)體生命再生產(chǎn)的需要。二是人的享受需要，包括消費(fèi)需要、索取需要等，人不是通過(guò)勞動(dòng)和生產(chǎn)來(lái)滿足自己的需要，而是以此種活動(dòng)獲取滿足自己自然需要的物質(zhì)資料。三是人的全面發(fā)展需要，包括人的社會(huì)交往需要、審美需要等。需要的異化會(huì)讓人在第一個(gè)層次即人的生存需要達(dá)不到的情況下，盲目追求第二個(gè)層次的需要即享受的需要，甚至是過(guò)度享受的需要，過(guò)度享受、過(guò)度消費(fèi)就是炫耀性消費(fèi)。

二、大學(xué)生炫耀性消費(fèi)行為的特點(diǎn)

（一）超前性消費(fèi)

超前消費(fèi)是指超出一個(gè)人的收入能力，為追求享樂(lè)，從而消費(fèi)高品牌、高檔次的商品。隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展和革新，各種借款機(jī)構(gòu)和軟件發(fā)展壯大起來(lái)，95后大學(xué)生是伴隨著互聯(lián)網(wǎng)而發(fā)展起來(lái)的群體，他們成為互聯(lián)網(wǎng)金融的生力軍，更是成為超前消費(fèi)的最大目標(biāo)群體。對(duì)于70/80后，他們的消費(fèi)支出主要在住房、飲食、交通方面，這與90后，尤其是95后的大學(xué)生有明顯差異。95后大學(xué)生的消費(fèi)領(lǐng)域廣泛，涉及到生活的方方面面。由于出生在物質(zhì)生活較優(yōu)越的條件下，他們對(duì)生活品質(zhì)的要求大大提升，他們更加享受生活，敢于超前消費(fèi)、超前享受。他們對(duì)旅行、娛樂(lè)、高科技產(chǎn)品、健身、服飾的消費(fèi)更加青睞。這種消費(fèi)意識(shí)使得他們的消費(fèi)行為常常超出他們的收入。

（二）非必須性

非必須是相對(duì)于必須來(lái)說(shuō)的。非必須性是指大學(xué)生對(duì)某些商品的消費(fèi)不是必須的，而是可有可無(wú)的，不像柴米油鹽對(duì)于人們的生活是必須的，人們是離不開它們的。但非必須性不是固定不變的，它與必需是相對(duì)而言的，比如說(shuō)，手機(jī)在20年前不是必須的，對(duì)于今天的我們，它幾乎可以算是必需品。95后大學(xué)生的某些炫耀性消費(fèi)，如對(duì)名牌衣服、高檔電子產(chǎn)品的消費(fèi)就屬于非必須性消費(fèi)，由于炫耀性的消費(fèi)動(dòng)機(jī)，使得他們?cè)究梢再I一些普通的商品滿足他們的需求，卻不得不去買奢侈品牌以至于承擔(dān)“巨額”的費(fèi)用。

（三）追求的符號(hào)象征性

符號(hào)消費(fèi)是指：“消費(fèi)者在購(gòu)買商品時(shí)并非追求商品物理意義上的實(shí)際效用，而是隱藏在商品背后的能夠給消費(fèi)者提供名望，表現(xiàn)其社會(huì)地位、身份、個(gè)性以及權(quán)力等一些有附加性的概念和意義?！盵11]此時(shí)，大學(xué)生的炫耀性消費(fèi)就不再是追求商品的物理價(jià)值功能，而是為了滿足其符號(hào)價(jià)值上的需要。如今，很多大學(xué)生對(duì)于電腦、手機(jī)等高科技產(chǎn)品的消費(fèi)已經(jīng)不僅僅是為了使生活更加方便或?qū)W習(xí)更加有利，從我們周圍可以發(fā)現(xiàn)，越來(lái)越多的大學(xué)生都在消費(fèi)蘋果手機(jī)、蘋果電腦。蘋果品牌價(jià)格高昂，而且更新?lián)Q代很快，但很多大學(xué)生還是樂(lè)此不疲地跟著換新產(chǎn)品。有些名牌的商品質(zhì)量并不如普通價(jià)位的商品，而很多大學(xué)生還是更傾向于名牌、奢侈品的消費(fèi)?？梢钥闯?，他們是為了通過(guò)消費(fèi)名牌來(lái)讓別人認(rèn)同他們的身份、獨(dú)特的品味個(gè)性。

（四）易受大眾傳媒影響

大學(xué)生的炫耀性消費(fèi)行為還有一個(gè)特點(diǎn)就是容易受到大眾傳媒的影響。大學(xué)生由于課程較少、不用工作，他們有更多的時(shí)間接觸大眾傳媒，因而他們受到大眾的影響較大。在互聯(lián)網(wǎng)等大眾傳媒高度發(fā)展的今天，不管我們是在看電視、使用電腦或是刷視頻軟件或是刷朋友圈的時(shí)候，總會(huì)彈出來(lái)被植入、被推送一些廣告，而廣告內(nèi)容則往往是某某大牌明星代言某某大牌產(chǎn)品，很多大學(xué)生會(huì)把這類信息作為消費(fèi)的重要參考，由于某些媒體傳播的信息中包含著消極的拜金主義、享樂(lè)主義等觀念，長(zhǎng)期接觸此類信息的大學(xué)生便很容易受到潛移默化的影響，進(jìn)而出現(xiàn)炫耀性消費(fèi)行為。

三、以馬克思的需要理論引領(lǐng)大學(xué)生構(gòu)建理性的消費(fèi)觀

改革開放以來(lái)，在全球經(jīng)濟(jì)一體化加深的進(jìn)程中，西方也借助于經(jīng)濟(jì)交流的名義，試圖向我國(guó)傳播、滲透西方的消費(fèi)主義文化，這不僅嚴(yán)重沖擊了我國(guó)勤儉節(jié)約的傳統(tǒng)美德，而且正在腐蝕我國(guó)大學(xué)生的馬克思主義信仰，甚至造成了當(dāng)代青年大學(xué)生的理想信念的病態(tài)發(fā)展，這對(duì)我國(guó)大學(xué)生的的成長(zhǎng)、發(fā)展是極為不利的，有很大的負(fù)面影響。為此，我們要從馬克思的需要理論出發(fā)，認(rèn)清自身的合理需要、抵制不合理需要，用馬克思的需要理論來(lái)引導(dǎo)大學(xué)生樹立科學(xué)的消費(fèi)觀、價(jià)值觀，建構(gòu)合理的消費(fèi)觀念，以保證大學(xué)生抵制西方消費(fèi)主義思潮的侵蝕，健康成長(zhǎng)。

（一）正確看待需要，培育真正需要

認(rèn)真學(xué)習(xí)并深入研究馬克思的需要理論，有助于我國(guó)青年大學(xué)生正確地看待自身需要、發(fā)展合理健康的需要、判斷根本需要、培育真正需要、抵制不良需要。

改革開放40周年以來(lái)，我國(guó)的社會(huì)生產(chǎn)力大大提高，人民群眾的物質(zhì)生活條件不斷完善，脫貧攻堅(jiān)順利進(jìn)行，并將于2020年全面完成?？梢?jiàn)，大部分人民群眾的生存需要已經(jīng)得到滿足，所以人們開始追求發(fā)展、享受等更高層次的需要。但是有些大學(xué)生拿著父母的錢，忽視了學(xué)生在校的主要任務(wù)，把大多精力放在攀比、炫耀性消費(fèi)上，這不僅敗壞了學(xué)校的學(xué)風(fēng)，也危害其自身的身心健康。所以，我們要用馬克思的需要理論來(lái)引領(lǐng)大學(xué)生的需要向健康、合理的方向發(fā)展。大學(xué)生雖然已經(jīng)成年了，但我們畢竟仍屬于在校學(xué)生，而且我們的主要生活費(fèi)來(lái)源還是父母，因此，我們要明確自己的身份、謹(jǐn)記自己現(xiàn)階段的任務(wù)。我們要正確看待自己的需要，因?yàn)檫@不僅是我們追求自由而全面發(fā)展的的需要，也是追求人類進(jìn)步的需要。即使社會(huì)上有物欲橫流、奢靡浪費(fèi)之風(fēng)，但學(xué)生需要從眾多的需要中去判斷哪些是合理的需要、哪些是不合理的需要，哪些是對(duì)健康成長(zhǎng)有益的、哪些是對(duì)健康成長(zhǎng)無(wú)益的，從而去選擇真實(shí)、合理、最根本的需要。因此，大學(xué)生需要從自我做起，培育自身健康合理的需要。同時(shí)，即使當(dāng)看到別人有炫耀性消費(fèi)行為時(shí)，可能內(nèi)心也會(huì)萌發(fā)出炫耀性消費(fèi)的欲望，此時(shí)就要抵制這種不良的欲望，抵制不良的需要。

（二）通過(guò)自己的勞動(dòng)滿足需要

我們都知道任何人都會(huì)在不同階段有不同的需要，而且當(dāng)我們的某些需要長(zhǎng)期得不到滿足時(shí)，便會(huì)產(chǎn)生消極的情緒，沒(méi)有了繼續(xù)前行的動(dòng)力。作為大學(xué)生，首先要客觀地認(rèn)識(shí)自己，要對(duì)自己的能力進(jìn)行客觀了解，然后根據(jù)自身實(shí)際情況去定位自己的消費(fèi)級(jí)別。其次還需要衡量自己的勞動(dòng)能力，不管是體力勞動(dòng)還是腦力勞動(dòng)，都要正確去衡量勞動(dòng)所能獲取的利益是多少，然后在自己能力獲取多少利益的基礎(chǔ)上確定消費(fèi)級(jí)別，最后在能力范圍內(nèi)滿足自己的需要。最后，要判斷自己的勞動(dòng)能滿足自己多大的需要，根據(jù)實(shí)際勞動(dòng)情況制定合理性消費(fèi)計(jì)劃，而不是盲目性地消費(fèi)。

（三）不斷提高自己的綜合能力及知識(shí)水平

常言道：“知識(shí)改變命運(yùn)”“能力決定自己的定位”。大學(xué)生不應(yīng)該將注意力過(guò)多地放在攀比、享樂(lè)等消耗性行為上，而是將注意力放在如何提高自身綜合能力及知識(shí)水平上。要不斷學(xué)習(xí)新知識(shí)、新技能，并不斷強(qiáng)化自己的實(shí)踐能力、創(chuàng)新能力及意志力等，讓自己成為一個(gè)綜合型、創(chuàng)新型及實(shí)踐型人才，這樣才能讓自己的勞動(dòng)能力更強(qiáng)，才能使自己通過(guò)勞動(dòng)獲取的利益更高，最終滿足更多自己的需要，減少和避免超前消費(fèi)等不良行為的發(fā)生，使大學(xué)生得到健康全面的發(fā)展。

（四）加強(qiáng)馬克思主義及道德教育

馬克思主義理論包括了唯物論、辯證法及需要等理論，其中馬克思需要理論直接關(guān)系到大學(xué)生的勞動(dòng)方式及消費(fèi)方式，即大學(xué)生需要什么就得通過(guò)相應(yīng)的勞動(dòng)來(lái)滿足這種需要，但有部分大學(xué)生因?yàn)橄M(fèi)觀的扭曲，總想不勞而獲，所以會(huì)出現(xiàn)超前消費(fèi)的行為。對(duì)于這種情況，除了要加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生消費(fèi)觀培養(yǎng)以外，還需要加強(qiáng)馬克思主義教學(xué)，讓大學(xué)生更加深入地了解馬克思主義消費(fèi)理論，并將該理論與自身的消費(fèi)行為聯(lián)系起來(lái)，從而調(diào)動(dòng)大學(xué)生的勞動(dòng)積極性，進(jìn)而合理性地滿足大學(xué)生需要。另外，還需要加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的道德教育，以提升大學(xué)生的責(zé)任心，讓他們意識(shí)到超前消費(fèi)、借錢消費(fèi)等不良消費(fèi)行為，不僅影響自己的生活，還影響親朋好友的生活，甚至影響社會(huì)生產(chǎn)及經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

（五）制止超前性、非必須性等消費(fèi)行為發(fā)生

很多大學(xué)生的超前性消費(fèi)已經(jīng)不限于名牌手機(jī)、包包及衣服等生活用品，還涉及到自身夸大性的包裝，如借錢買車、出入高消費(fèi)場(chǎng)所等，甚至有學(xué)生通過(guò)“網(wǎng)絡(luò)貸款”來(lái)滿足自己的虛榮心，將自己包裝成高富帥或者白富美，但其實(shí)早就負(fù)債累累。這種消費(fèi)模式已經(jīng)違背了“馬克思需要理論”原理，既沒(méi)有根據(jù)自己實(shí)際實(shí)施消費(fèi)行為，更沒(méi)有通過(guò)勞動(dòng)去滿足自己的需要。對(duì)于這種情況，學(xué)校要積極與學(xué)生家長(zhǎng)溝通，和家長(zhǎng)聯(lián)合提前培養(yǎng)學(xué)生正確消費(fèi)意識(shí)，對(duì)于有攀比心理的學(xué)生，則需要及時(shí)制止他們產(chǎn)生攀比性消費(fèi)。對(duì)于非必須性消費(fèi)，諸如購(gòu)買彩票、股票及游戲裝備等，這些消費(fèi)都是非必須的，甚至是虛擬的，既沒(méi)有實(shí)際意義，又無(wú)利可取，更甚至?xí)萑肫渲小?duì)于這種情況，要時(shí)時(shí)提醒學(xué)生，要根據(jù)自己的勞動(dòng)能力來(lái)滿足自己消費(fèi)需要，盡量減少獲取資金的速度跟不上消費(fèi)的速度現(xiàn)象的出現(xiàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

大學(xué)生，作為一個(gè)國(guó)家、民族的未來(lái)，關(guān)乎中華民族的復(fù)興大計(jì)。他們的健康成長(zhǎng)是我們不可忽視的。認(rèn)真學(xué)習(xí)研究馬克思的需要理論，不僅對(duì)于馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)本身具有重要的理論意義，而且對(duì)于引領(lǐng)當(dāng)代大學(xué)生如何看待自身需要、做出理性的消費(fèi)行為有重要的現(xiàn)實(shí)意義。因此，研究馬克思的需要理論有助于我們更加全面深入地了解馬克思的科學(xué)理論體系，更有助于我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中面對(duì)各種各樣的需要做出正確判斷，不斷促進(jìn)個(gè)人的全面發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)的全面發(fā)展。