炎黃泰山大戰(zhàn)及其文化意義

袁愛國，袁宇嘯

（1.泰安市委宣傳部，山東 泰安 271000；2.瑞典卡羅林斯卡醫(yī)學(xué)院，瑞典 斯德哥爾摩 17177）

炎帝及其族裔蚩尤與黃帝之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，是上古傳說中最為重要的內(nèi)容之一。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)模之大，歷時(shí)之久，戰(zhàn)況之慘烈，影響之深遠(yuǎn)，為傳說中所僅見，因而格外引人注目?，F(xiàn)代史家呂思勉先生指出：“炎、黃之際，為世運(yùn)之一大變也”［1］（P47），認(rèn)為是上古史中一大轉(zhuǎn)折。近年更有研究者認(rèn)為“此戰(zhàn)決定了中華民族在發(fā)軔時(shí)期的基本格局”［2］（P38），在上古史中具有非凡意義。這場(chǎng)大戰(zhàn)的地點(diǎn)，有冀州、涿鹿、阪泉、泰山諸說。隨著近年東夷文化研究的不斷深入，考古學(xué)、文化學(xué)、民俗學(xué)諸方面的材料與成果關(guān)注的目光更多地指向泰山。

一、炎黃泰山大戰(zhàn)的文獻(xiàn)研究

炎黃大戰(zhàn)的文獻(xiàn)記載比較豐富，雖顯雜亂多出，但基本內(nèi)容大致相同。較早的記載，見于《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》：“蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野。應(yīng)龍蓄水，蚩尤請(qǐng)風(fēng)伯、雨師，縱大風(fēng)雨。黃帝乃下天女曰魃。雨止，遂殺蚩尤?！保?］（P430）另有《莊子·盜跖》篇載：黃帝“與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，流血百里?！保?］（P449）

漢初賈誼《新書·益壤》篇載：“故黃帝者，炎帝之兄也。炎帝無道，黃帝伐之涿鹿之野，血流漂杵，誅炎帝而兼其地，天下乃治?！保?］（P30）又同書《制不定》篇載：“炎帝者，黃帝同父母弟也，各有天下之半。黃帝行道，而炎帝不聽，故戰(zhàn)涿鹿之野，血流漂杵。”［5］（P37）二篇所記內(nèi)容相同。司馬遷將此基本內(nèi)容收入《史記·五帝本紀(jì)》中，并參以其他記載，將大戰(zhàn)地點(diǎn)記為“阪泉”，增入“三戰(zhàn)，然后得其志”［6］（P3），突出了戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)限長(zhǎng)度。自此，炎黃大戰(zhàn)的基本內(nèi)容與情節(jié)，作為史實(shí)載入史冊(cè)。

這場(chǎng)大戰(zhàn)的地點(diǎn)，早期文獻(xiàn)中就有記載發(fā)生于泰山。據(jù)《韓非子·十過篇》：“昔者黃帝合鬼神于西泰山之上，駕象車而六蛟龍，畢方并轄，蚩尤居前，風(fēng)伯進(jìn)掃，雨師灑道，虎狼在前，鬼神在后，騰蛇伏地，鳳凰覆上，大合鬼神，作為《清角》。”［7］（P128）此說對(duì)后世影響頗大?！短接[》卷十五引《黃帝玄女戰(zhàn)法》：“黃帝與蚩尤九戰(zhàn)九不勝。黃帝歸于泰山。三日三夜，霧冥。有一婦人，人首鳥形。黃帝稽首再拜，伏不敢起。婦人曰：吾玄女也，子欲何為？黃帝曰：小子欲萬戰(zhàn)萬勝。遂得戰(zhàn)法焉。”［7］（P133）《太平廣記》卷五引《集仙錄·西王母》載：“黃帝討蚩尤之暴，威所未禁；而蚩尤幻變多方，征風(fēng)召雨，吹煙噴霧，師眾大迷。帝歸息太山之阿，昏然就寢。王母遣使者，被玄狐之裘，以符授帝：‘太一在前，天一在后，得之者勝，戰(zhàn)則克矣?！麖V三寸，長(zhǎng)一尺，青瑩如玉，丹血為文。佩符既畢，王母乃命一婦人，人首鳥身，謂帝曰：我九天玄女也。授帝以三宮五意陰陽之略，太一遁甲六壬步斗之術(shù)，陰符之機(jī)，靈寶五符五勝之文，遂克蚩尤于中冀?！保?］（P710）

近年的東夷文化研究也認(rèn)為大戰(zhàn)地點(diǎn)應(yīng)在泰山。前引史料中，《莊子》、《新書》中所記大戰(zhàn)地點(diǎn)之“涿鹿”，《史記》中之“阪泉”，皆在今山東境內(nèi)泰山一帶。有學(xué)者認(rèn)為，“涿鹿”又作“濁鹿”，實(shí)為后出之名，乃“邾婁”之音轉(zhuǎn)，其地最初在魯，與窮桑（今曲阜）為一地或相近，原為炎帝之都。古阪泉在今山東莒縣境，春秋時(shí)書作“蚡泉”或“濆泉”，是蚩尤所生所居之地。所以宋羅泌《路史·蚩尤傳》載：“阪泉氏蚩尤，姜姓，炎帝之裔也，逐帝而居濁鹿，興封禪，號(hào)炎帝?！保?］（P55-56）據(jù)此，炎黃大戰(zhàn)的最初地點(diǎn)應(yīng)在泰山。至少，在“三戰(zhàn)然后得其志”、“九戰(zhàn)九不勝”的長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)過程當(dāng)中，泰山曾經(jīng)是大戰(zhàn)的主要戰(zhàn)場(chǎng)之一。

炎黃大戰(zhàn)的大致時(shí)代，與大汶口文化時(shí)期相合。據(jù)考古學(xué)研究，認(rèn)為“炎、黃之名所代表的實(shí)際歷史文化時(shí)代不應(yīng)早于考古的仰韶文化中晚期，也就是大體相當(dāng)于大汶口文化早期和中期的階段。”“有關(guān)炎、黃、蚩尤之間循環(huán)大戰(zhàn)的傳說材料，大都出于距今4600年或4500年前后，不會(huì)早到距今5000年以前”［10］（P113-114），這一論斷當(dāng)較可信。

蚩尤也是泰山一帶的東夷部落最為重要的軍事首領(lǐng)。徐旭生為此列出四條證據(jù)：第一，《逸周書·嘗麥》篇說“命蚩尤宇于少昊”，“少昊既屬于東夷集團(tuán)，蚩尤就不能屬于其他集團(tuán)”；第二，“在漢代關(guān)于蚩尤的傳說全在今山東的西部，太皥后人封國的區(qū)域”；第三，“東漢的學(xué)者全說蚩尤是九黎的君長(zhǎng)，其說應(yīng)該有所本”；第四，據(jù)《鹽鐵論·結(jié)合篇》黃帝戰(zhàn)涿鹿，殺兩昊與蚩尤而為“帝”，太昊、少昊都與蚩尤協(xié)同作戰(zhàn)，“是證其屬于同一集團(tuán)”。因而，“蚩尤族只能屬于東夷集團(tuán)，并無屬于其他集團(tuán)的可能性”。［11］（P48-53）蚩尤崛起于少昊時(shí)代晚期。據(jù)《國語·楚語下》記載：“少昊之衰也，九黎亂德?！薄渡袝涡獭房讉髟疲骸熬爬柚?hào)曰蚩尤?！碧锊逭J(rèn)為“九黎”即“九夷”。［12］（P128）則蚩尤為東夷應(yīng)無疑問。蚩尤故事以《史記正義》引《龍魚河圖》較為完備：“黃帝攝政，有蚩尤兄弟八十一人，并獸身人語，銅頭鐵額，食沙石子，造立兵杖刀戟大弩，威震天下，誅殺無道，不慈仁。萬民欲令黃帝行天子事，黃帝以仁義不能禁止蚩尤，乃仰天而嘆。天遣玄女下授黃帝兵信神符，制伏蚩尤，帝因使之主兵，以制八方。蚩尤沒后，天下復(fù)擾亂，黃帝遂畫蚩尤形象以威天下。天下咸謂蚩尤不死，八方萬邦皆以彌服?！保?］（P4）蚩尤作為勇猛善戰(zhàn)的軍事首領(lǐng)，不僅以高超的軍事韜略與黃帝九戰(zhàn)九勝，還先后經(jīng)“七十戰(zhàn)”（《鹖冠子·世兵》）而多為勝績(jī)。蚩尤也是最早的兵器制造專家?！妒辣尽份d：“蚩尤以金作兵器”，“蚩尤作五兵：戈、矛、戟、酋矛、夷矛?！薄吨腥A古今注》載蚩尤“造立兵杖、大弩?！薄短接[》卷三三九引《兵書》：蚩尤“爍金為兵，割革為甲，始制五兵。”則東夷人之“從大從弓”，也涵括有蚩尤的創(chuàng)造與貢獻(xiàn)。大汶口文化遺址中口含石球的獨(dú)特習(xí)俗，也應(yīng)與蚩尤“食沙石子”有關(guān)。［13］（P346）

蚩尤泰山大戰(zhàn)所率之風(fēng)伯，亦是東夷部族中之強(qiáng)悍善戰(zhàn)者。風(fēng)伯在大戰(zhàn)中率先上陣，“縱大風(fēng)雨”，打亂了黃帝的作戰(zhàn)部署，為獲勝立下頭功。這位風(fēng)伯就是威力巨大的風(fēng)神。在上古傳說中風(fēng)神有二，一曰飛廉，一曰窮奇，都屬炎帝氏族的蚩尤族屬。飛廉一名蜚廉，其名首見于《離騷》：“前望舒使先驅(qū)兮，后飛廉使奔屬?！蓖跻葑ⅲ骸帮w廉，風(fēng)伯也?！焙榕d祖補(bǔ)注：“應(yīng)劭曰：飛廉，神禽，能致風(fēng)氣?！彬懔质翘┥缴缴裰弧！渡胶＝?jīng)·東次四經(jīng)》：“泰山上多金玉、楨木。有獸焉，其狀如牛而白首，一目而蛇尾，其名曰蜚?！保?］（P116）這與蚩尤“頭有角”，“人身牛蹄”的形象相近似。窮奇據(jù)《淮南子·地形訓(xùn)》載：“窮奇，廣莫之風(fēng)所生也。”窮奇亦見于《山海經(jīng)·西次四經(jīng)》：“邽山，其上有獸焉，其狀如牛，猬毛，名曰窮奇，音如嗥狗，是食人?！保?］（P63）郭璞《山海經(jīng)圖贊》稱：“窮奇之獸，厥形甚丑；馳逐妖邪，莫不奔走；是以一名，號(hào)曰神狗?！备F奇亦出于炎帝之后，《左傳》文公十八年：“少皥氏有不才子，毀信廢忠，崇飾惡言，靖譖庸回，服讒搜慝，以誣盛德。天下之民，謂之窮奇?！保?4］（P523）這一好斗善戰(zhàn)的窮奇族成為蚩尤的得力干將。因其勇猛眾莫能當(dāng)，后世被列為“四兇”之首。虞舜時(shí)遭到驅(qū)逐“遷于四裔”，商周時(shí)青銅器多有窮奇紋即窮曲紋為飾，現(xiàn)代苗族、瑤族衣飾、器物中仍多用窮曲紋，可見其影響深遠(yuǎn)。

其實(shí)風(fēng)神與蚩尤同出東夷，是東夷中鳥夷部之風(fēng)夷族，在泰山周圍建立了許多風(fēng)姓國。據(jù)《左傳·僖公二十一年》載：“任、宿、須句、顓臾、風(fēng)姓也，實(shí)司太皞與有濟(jì)之祀，以服事諸夏。”［14］（P321）其具體地望，任在今濟(jì)寧市任城區(qū)，顓臾在今臨沂平邑，宿在今泰安市東平縣無鹽村，須句在東平縣須城鎮(zhèn)，總之都屬泰沂山區(qū)汶泗流域?！坝袧?jì)”據(jù)杜預(yù)注即并祀太昊少昊，說明這些風(fēng)姓國視太昊、少昊為共同祖先。有研究者認(rèn)為“風(fēng)即鳳，卜辭尚假鳳為風(fēng)。鳳鳥系風(fēng)姓?qǐng)D騰，但同時(shí)鳳字亦代表風(fēng)的現(xiàn)象，至商代風(fēng)鳳尚無異字……鳳圖騰一方面保留風(fēng)姓的生祖資格，另一方面他更變?yōu)轱L(fēng)的主持者，風(fēng)神”。［15］（P125）

蚩尤與其所屬作為世居泰山一帶的東夷部族，與黃帝氏族的泰山大戰(zhàn)，驚天地，泣鬼神，壯山河，麗史詩，它無疑是上古時(shí)期泰山先民氏族沖突的真實(shí)反映。

二、炎黃泰山大戰(zhàn)的文化意義

炎黃泰山大戰(zhàn)作為上古時(shí)期泰山地區(qū)影響最大的歷史事件，理應(yīng)予以更多重視。它不僅促進(jìn)了兩大氏族部落的交流和融合，也給泰山歷史文化形成巨大影響。

首先就是黃帝取代炎帝、蚩尤取得東夷人的精神象征——泰山封禪的權(quán)力。據(jù)《史記·五帝本紀(jì)》：黃帝戰(zhàn)勝蚩尤以后，“諸侯咸尊軒轅為天子，代神農(nóng)氏，是為黃帝……東至于海，登丸山，及岱宗……而鬼神山川封禪與為多焉。”［6］（P3）大汶口文化遺址中出土的圖形，就是東夷人在泰山之巔祭祀上天的標(biāo)志，現(xiàn)在被黃帝作為戰(zhàn)勝者的權(quán)利加以宣示。章太炎先生對(duì)此現(xiàn)象有深刻揭示，其《神權(quán)時(shí)代天子居山說》指出：“天子居山，其意在尊嚴(yán)神秘”，“蓋以高丘者，君上之所居，通于神明?！薄肮胖跽?，以神道設(shè)教，草昧之世，神人未分，而天子為代天之官，因就高丘，為其近于蒼穹?！逼浜蟆懊魈?、清廟、辟雍之制，古今興廢雖不同，然麗王公、奠天位者，其實(shí)其名，大抵不出山麓”。［16］（P3，8）而封禪中的設(shè)壇祭祀之舉，也與上古時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)。其《封禪》篇認(rèn)為在戰(zhàn)爭(zhēng)中“因大麓之阻，累土為高，以限戎馬”，“設(shè)險(xiǎn)守固”，所以當(dāng)時(shí)“封禪為武事，非為文事”。后來之統(tǒng)治者有鑒于“彼夷俗事上帝”，故“文之以祭天以肅其志，文之以祀厚土以順其禮，文之以秩神以詟其氣”。再后“三王接跡，文肆而質(zhì)非，而本意浸微，喪其本意”，［17］（P23-24）完全演化為君權(quán)神授的政治禮儀。揆諸炎黃泰山大戰(zhàn)的史跡，太炎先生此論不啻有振聾發(fā)聵之功效。

黃帝在泰山慶祝勝利，答謝天地佑助的儀式，宣告新一代帝王君臨天下，同時(shí)也把炎帝蚩尤為首的東夷族祭祀天地為主的泰山封禪，改造成易姓而王、改朝換代后“奉天承運(yùn)”的加冕禮，這是封禪意義的重大轉(zhuǎn)折。后世秦皇漢武以下的封禪，都秉持這一精神實(shí)質(zhì)。所以《史記·封禪書》開篇便點(diǎn)出這一主題：“自古受命帝王，曷嘗不封禪？”［6］（P1355）正是對(duì)這種內(nèi)在精神的高度認(rèn)同。其所記載的秦漢封禪，也是在這一主題指導(dǎo)下次第展開。而《封禪書》中引《管子》所言：“昔無懷氏封泰山，禪云云；伏羲封泰山，禪云云；神農(nóng)封泰山，禪云云；炎帝封泰山，禪云云；黃帝封泰山，禪亭亭。”［6］（P1361）盡管都統(tǒng)稱封禪，卻不能一概而論。無懷氏不見出處，姑置不論，伏羲、神農(nóng)、炎帝是東夷人不同時(shí)期的氏族首領(lǐng)，前后相承，在封禪禮儀中有“換代”而無“改朝”，至于黃帝始增易姓而王、改朝更張之意義，其禪地改為亭亭，即透出不同以往的信息。

與前此歷代封禪“其儀闕然湮滅，其詳不可得而記聞”（《史記·封禪書》）不同，黃帝封禪遺跡仍可尋查?！俄n非子·十過》篇中黃帝“合鬼神于西泰山之上，駕象車而六蛟龍，畢方并轄，蚩尤居前，風(fēng)伯進(jìn)掃，雨師灑道，虎狼在前，鬼神在后，騰蛇伏地，鳳凰覆上，大合鬼神，作為《清角》”，有學(xué)者認(rèn)為“這大概就是黃帝封禪泰山的情形”［18］（P52），若此，則這一宏大場(chǎng)景乃是封禪盛況的首見詳細(xì)描寫。也有學(xué)者認(rèn)為是黃帝獲勝以后在泰山舉行的“部落聯(lián)盟大會(huì)”［12］（P150）。這也為唐宋兩代的泰山封禪提供了啟示和樣本。相傳黃帝封禪時(shí)曾構(gòu)建泰山明堂，其遺址在今泰山景區(qū)大津口鄉(xiāng)沙嶺村東?！堵肥贰ぐl(fā)揮二》引《程子》載：“黃帝之治天下也，百神出而受職于明堂之廷”。［8］（P680）前引章太炎《神權(quán)時(shí)代天子居山說》也認(rèn)為明堂之設(shè)“大抵不出山麓”，則黃帝創(chuàng)立泰山明堂制度之說不為無因。另外，黃帝在泰山所作《清角》，是中國最早的軍旅樂曲，也是最早的泰山詩歌。只是此作早佚，僅留篇目，實(shí)為遺珠之憾。

其次，蚩尤死而不息的反抗精神，成為東夷人的精神旗幟，形成后世山東人敢于斗爭(zhēng)、勇于反抗的剛烈性格。作為戰(zhàn)敗者的蚩尤，其在家鄉(xiāng)泰山一帶的深遠(yuǎn)影響與文化積淀，較之黃帝并無多大遜色。蚩尤被殺后葬于泰山西側(cè)的東平縣境內(nèi)。據(jù)《史記·五帝本紀(jì)·集解》引《皇覽·冢墓記》：“蚩尤冢在東平郡壽張縣（今陽谷縣）闞鄉(xiāng)城中……肩髀冢在山陽郡巨野縣重聚，大小與闞冢等。傳言黃帝與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，黃帝殺之，身體異處，故別葬之。”［6］（P5）大概黃帝也敬佩蚩尤的英雄氣概，專門予以禮葬，《事物紀(jì)原》九引《黃帝內(nèi)傳》載：“帝斬蚩尤，設(shè)棺槨”，“帝斬蚩尤，因置冢墓?！眲t棺槨冢墓之設(shè)，亦創(chuàng)于黃帝。而蚩尤英魂載天覆地，昭示不屈。前引《皇覽·冢墓記》載：蚩尤墓“高七丈，民常十月祀之，有赤氣出如匹絳帛，民名為蚩尤旗?！边@股浩然之氣升騰于云際，是不屈的旗幟?！秴问洗呵铩っ骼怼份d：“其云，有其狀若眾植華以長(zhǎng)，黃上白下，其名蚩尤之旗。”凝結(jié)于夜空，是為主兵之星?！妒酚洝ぬ旃贂罚盒敲弧膀坑戎欤愬缍笄?，象旗，見則王者征伐四方?！保?］（P1335）《經(jīng)史問答》卷八載：“司兵之星名蚩尤?！保?］（P689）其氣在山，則化為楓木?！渡胶＝?jīng)·大荒南經(jīng)》：“蚩尤所棄其桎梏，是為楓木。”［3］（P373）其氣入地，則化為一腔熱血。宋沈括《夢(mèng)溪筆談》卷三載；“解州鹽澤，方百二十里。久雨，四山之水悉注其中未嘗溢，大旱未嘗涸，鹵色正赤，在阪泉之下，俚俗謂之蚩尤血?！保?］（P702）這種威武不屈、死而不息的反抗精神和剛烈性格，傳之后世而經(jīng)久不衰。其東夷族后裔刑天、夸父步其踵武，然亦不能望其項(xiàng)背，其英魂烈魄，足可以貫日月、撼山河。就連戰(zhàn)勝者黃帝也要借助蚩尤的大名震懾叛亂，并收伏蚩尤余部統(tǒng)領(lǐng)軍隊(duì)。《藝文類聚》卷十一引《龍魚河圖》載：“制服蚩尤，帝因使之主兵，以制八方。蚩尤沒后，天下復(fù)擾亂。黃帝遂畫蚩尤形象，以威天下。天下咸謂蚩尤不死，八方萬邦皆彌服。”［8］（P708）

至于后世，蚩尤更以戰(zhàn)神形象載入史冊(cè)?！妒酚洝し舛U書》記載齊地祭祀八神，“三曰兵主，祀蚩尤?！保?］（P1367）祭祀蚩尤，成為起兵作戰(zhàn)不可缺少的儀式?！吨芏Y·春官·肄師》鄭玄注曰：“貉，師祭也……于所表之處為師祭，造軍法者，禱氣勢(shì)之倍增也。其神蓋蚩尤?！保?］（P693）漢高祖劉邦沛亭起兵時(shí)也“祀蚩尤，釁旗鼓……（天下已定）令祝官立蚩尤之祠于長(zhǎng)安”［6］（P1378）（《史記·封禪書》）。而褒獎(jiǎng)勇猛善戰(zhàn)的將軍如白起、韓信等，則稱“殆蚩尤之?dāng)?，蓋開辟所稀也”。（《太平御覽》卷二七三引《韓、白論》）［8］（P693）將軍出征，帝王要授予蚩尤劍：“（梁武帝十三劍）四曰九天。出軍行師，君執(zhí)授將。長(zhǎng)五尺，金縷作蚩尤形”（《太平御覽》卷三四三引《刀劍錄》）。［8］（P693）秦漢之間的武術(shù)、相撲競(jìng)賽，也被稱為“蚩尤戲?！蹦铣喝螘P《述異記》載：“秦漢間說，蚩尤氏耳鬢如劍戟，頭有角，與軒轅斗，以角牴人，人不能向。今冀州有樂名‘蚩尤戲’，其民兩兩三三，頭戴牛角而相牴，漢造角牴戲，蓋其遺制也?！保?］（P692）東夷人的尚武精神，實(shí)出于蚩尤流風(fēng)所被。春秋時(shí)軍事家孫臏、俠客聶政長(zhǎng)期在泰山修武習(xí)藝，終成一代偉業(yè)；東漢末年赤眉、黃巾轉(zhuǎn)戰(zhàn)泰山，營壘遺跡尚存；泰山于禁、臧霸、程昱等一批名將涌現(xiàn)，成為曹操所部生力軍；宋代水滸好漢征戰(zhàn)于泰山，辛棄疾靈巖寺抗金；唐代沖天大將軍黃巢戰(zhàn)死泰山狼虎谷，其泰山東側(cè)的黃巢墓與泰山西側(cè)的蚩尤冢遙遙相對(duì)，堪稱蚩尤精神的千年回響。以上種種，都是名噪一時(shí)、垂青史而昭后世的華彩篇章，都傳承著蚩尤精神的流風(fēng)余緒。泰山人乃至山東人的尚武不屈，豪俠正義，蓋發(fā)源于蚩尤，而形成深厚久遠(yuǎn)的族群——地域文化心理。

通過炎黃泰山大戰(zhàn)文獻(xiàn)的梳理對(duì)比，使撲朔迷離的傳說疑團(tuán)，初步顯現(xiàn)出歷史面目。蚩尤無疑屬于東夷族中少昊族裔，是世居泰山地區(qū)的大汶口文化先民。循此史跡，炎黃泰山大戰(zhàn)及其相關(guān)活動(dòng)，在歷史、考古、文化、民俗的視野中，往往能得到合理順暢的解說。這一幕雄壯的戰(zhàn)爭(zhēng)活劇，并沒有經(jīng)過數(shù)千年的歷史煙云而消散無蹤，蚩尤族裔的文化心理與民族性格基因，至今仍給山東人以巨大影響，并不斷與時(shí)俱進(jìn)，衍化為百折不撓、敢為人先、勇于擔(dān)當(dāng)、甘于奉獻(xiàn)的時(shí)代精神，從而極大地提升了文化自信。這種對(duì)上古傳說的動(dòng)態(tài)認(rèn)識(shí)，也為今后深化研究提供了有益的啟示。