從“詩書傳家”到“書愛眾香”*
——以《中國古代物質(zhì)文化史·書籍》為中心

張思瑤

（南京工業(yè)大學(xué)圖書館 南京 211816）

柳詒徵先生（1879—1956年）在《中國文化史》（東方出版中心2007年版）中指出，“世界開化最早之國，曰巴比倫，曰埃及，曰印度，曰中國。比而觀之，中國獨壽”[1]。前三種文明或消逝在歷史長河中，只能依靠遺跡或考古發(fā)掘來推想昔日的榮光；或在無數(shù)次的毀滅、重生的斷續(xù)中喪失了最初的樣子，也因為缺乏歷史文獻的記載而消解了對過往的真實認知。只有中華文明，歷劫不滅，傳世至今，這其中書籍所起到的儒家精神文明作用，是不容忽視的。

《隋書·經(jīng)籍志》開篇指出：“夫經(jīng)籍也者，機神之妙旨，圣哲之能事，所以經(jīng)天地，緯陰陽，正紀綱，弘道德，顯仁足以利物，藏用足以獨善。學(xué)之者將殖焉，不學(xué)者將落焉。大業(yè)崇之，則成欽明之德；匹夫克念，則有王公之重。其王者之所以樹風(fēng)聲，流顯號，美教化，移風(fēng)俗，何莫由乎斯道？故曰：‘其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也；疏通知遠，《書》教也；廣博易良，《樂》教也；絜靜精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也。遭時制宜，質(zhì)文迭用，應(yīng)之以通變，通變之以中庸。中庸則可久，通變則可大。其教有適，其用無窮。實仁義之陶鈞，誠道德之橐龠也。其為用大矣，隨時之義深矣，言無得而稱焉。故曰：‘不疾而速，不行而至?！裰灾牛笾灾?，其斯之謂也。是以大道方行，俯龜象而設(shè)卦；后圣有作，仰鳥跡以成文。書契已傳，繩木棄而不用；史官既立，經(jīng)籍于是興焉”[2]。

李玉安先生在《中國圖書散佚史》（武漢大學(xué)出版社2014年版）中是這樣總結(jié)典籍作用的：“為何‘中國獨壽’？因為中華民族在漫長的歷史進程中，不斷創(chuàng)造出多種類型的知識體系，而文化典籍，是這些知識體系的固化載體，在中華民族五千年的歷史文化傳承和積淀中，發(fā)揮著積累和傳播知識信息、延續(xù)各種文化精華、保存精神財富等巨大作用。由此可見，中國古今圖書的存在，對中華民族文化生態(tài)的繁衍與保護產(chǎn)生了極其深遠的影響”[3]。但中華文明和中國歷史的確定性，并非僅靠典籍就可以證明。一段歷史之所以成為“信史”，除了文獻足征以外，還需要實物來印證。這便成為了開明出版社出版《中國古代物質(zhì)文化史》系列叢書的出發(fā)點和立足點。

1 “物質(zhì)文化史”與“書籍文化”概述

1.1 “物質(zhì)文化史”與《中國古代物質(zhì)文化史》的出版規(guī)劃

所謂物質(zhì)文化，“是指為了滿足人類生存和發(fā)展需要所創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品及其表現(xiàn)的文化”[4]總序。有些學(xué)者認為物質(zhì)文化的內(nèi)涵相當(dāng)寬泛和豐富，囊括了一種文化生活中所生產(chǎn)的各種“物質(zhì)”產(chǎn)品，不論是大批量生產(chǎn)的還是手工制作的，“有的是身份與社會階層的象征，有的只是必要的工具甚至玩具”[5]。

在西方國家的學(xué)術(shù)界，物質(zhì)文化的研究與人類學(xué)、歷史學(xué)等研究息息相關(guān)，如美國的物質(zhì)文化研究起源于人類學(xué)，裘爾斯·普朗（Jules Prown）在其1982年的論文《物質(zhì)里的思想：物質(zhì)文化理論與方法的介紹》（Mind in Matter: An Introduction to Material Culture Theory and Method）中定義了物質(zhì)文化，認為“物質(zhì)文化是通過產(chǎn)物對具體時間某特定社區(qū)或社會的理念（belief）——價值觀念、想法、態(tài)度和假設(shè)的研究。物質(zhì)文化作為研究基于明顯的事實即現(xiàn)存的人造物品是制作或者改造時代制造者活躍著的智慧靈感的顯現(xiàn)的具體證據(jù)”[6]。這被看作是美國物質(zhì)文化研究確立的標志[7]57。

在英國，物質(zhì)文化的研究起初屬于“設(shè)計史”（design history）的研究范疇，關(guān)注點在于與裝飾藝術(shù)相關(guān)的如家具、服飾、陶瓷等對象；在法國，丹尼爾·羅什（Daniel Roche）認為“物質(zhì)文化和日常生活史的研究是一種重新發(fā)現(xiàn)問題的方法，它有助于人們重新認識傳統(tǒng)的經(jīng)濟史和社會史”[7]57。

無論出發(fā)點如何，物質(zhì)文化史的研究專家們逐漸達成一個共識，即“一種物質(zhì)或物品的文化，不僅訴說著一個特定時空的故事，更是關(guān)于那些制作和使用人的故事，并且其中包含著時間的流逝和變遷”[5]。因此，從物質(zhì)文化的角度來考量我國古代的歷史，無疑具有重要的意義。

《中國古代物質(zhì)文化史》的出版規(guī)劃目標，是組稿編印問世一套多達70 卷（含“索引”1 卷）的叢書。每一卷隨文附圖200 幅左右，全彩印刷。讀者翻開每一卷書，就如同打開一扇燦爛輝煌的中華文化之窗。

該叢書作為“國家出版基金項目”和“十二五”國家重點出版規(guī)劃項目，是一套基于考古發(fā)現(xiàn)和傳世文物等物質(zhì)實體而書寫的中國古代文化史，這不但是叢書的出版初衷，也成為叢書與其他歷史著作相區(qū)別的重要特點。項目編輯組在“出版說明”中寫道：

以往我們看到的中國歷史著作，大都是基于傳統(tǒng)文獻資料，來進行政治、經(jīng)濟、軍事、文化等各個領(lǐng)域的書寫和詮釋。當(dāng)我們開始有意識地利用考古資料、地上文物遺存資料，并借助人類學(xué)、民族學(xué)、社會學(xué)等研究方法和手段來觀察歷史時，我們的研究空間和視域頓時更加廣闊，某些隱藏至深的信息得以深入發(fā)掘，原有的歷史認識進一步豐富而立體。[4]出版說明

整套叢書分為“通史”和“專史”兩個系列。

“通史系列”分為史前、商周、秦漢、魏晉南北朝、隋唐五代及宋元明清六個階段，以歷史發(fā)展的邏輯順序，闡述中華物質(zhì)文化史的發(fā)展進程。如已經(jīng)問世的《中國古代物質(zhì)文化史：秦漢》《中國古代物質(zhì)文化史：魏晉南北朝》《中國古代物質(zhì)文化史：隋唐五代》等著作，即將問世的《中國古代物質(zhì)文化史：商周》《中國古代物質(zhì)文化史：宋元明清》等選題。

“專史系列”在內(nèi)容上體現(xiàn)為橫向性，即按專題排布內(nèi)容，以材質(zhì)、用途和功能、藝術(shù)表現(xiàn)形式等進行分類，通過對歷史切面的具體剖析，以展現(xiàn)各種物質(zhì)文化在中華歷史上的嬗變過程[4]出版說明，如已經(jīng)問世的《中國古代物質(zhì)文化史：繪畫·墓室壁畫（宋元明清）》《中國古代物質(zhì)文化史：紡織（上下）》《中國古代物質(zhì)文化史：天文歷法》等著作，即將問世的《中國古代物質(zhì)文化史：石器》《中國古代物質(zhì)文化史：陶器》《 中國古代物質(zhì)文化史：玉器》等選題。由南京大學(xué)教授徐雁先生、蘇州大學(xué)教授黃鎮(zhèn)偉先生及南京大學(xué)博士生張芳女士所著《中國古代物質(zhì)文化史·書籍》（開明出版社2018年版），即是最新上市的“專史系列”之一。

1.2 《中國古代物質(zhì)文化史·書籍》的作者概況

《中國古代物質(zhì)文化史·書籍》，作為專史系列中的一個分冊，以時間為序，向讀者展示了中國書籍的形體及內(nèi)涵的發(fā)生、發(fā)展和變化歷程。

“書籍卷”的三位作者在編寫書籍史方面都有豐富的經(jīng)驗。南京大學(xué)信息管理學(xué)院教授徐雁先生，長期從事中國圖書文化史研究，其代表作《中國舊書業(yè)百年》（科學(xué)出版社2005年版）是我國第一部系統(tǒng)探討近現(xiàn)代中國古舊書業(yè)發(fā)展歷史和經(jīng)營業(yè)態(tài)的學(xué)術(shù)著作。全書分為九個單元，通過爬梳文獻史料，考察舊書業(yè)態(tài)，以中國古舊書業(yè)史為背景，依次敘述了百余年來北京、南京、揚州、蘇州、杭州、上海等歷史文化名城的舊書業(yè)風(fēng)情和舊書市場，披露了近現(xiàn)代以來因內(nèi)憂外患所造成的七大“書厄”并回顧了眾多有識之士保護和搶救中華典籍文獻的義事壯舉，探討了挽救、保護和復(fù)興中國舊書業(yè)的可能之策。[7]此外，還編著了《中國圖書文化簡史》（中華書局、上海古籍出版社2010年聯(lián)合出版），該書面向青少年讀者，介紹了古代手寫手抄、人工雕版印書，一直到現(xiàn)代科技時代圖書出版業(yè)的不同景象。

蘇州大學(xué)教授黃鎮(zhèn)偉先生多年來從事中國文獻學(xué)的教學(xué)與研究。先后著述有《中國版本文化叢書·坊刻本》（江蘇古籍出版社2002年版）、《中國編輯出版史》（蘇州大學(xué)出版社2003年版）、《中國古代的文化傳播》（南方出版社2008年版）、《中國書文化史話》 （福建教育出版社2010年版）等。黃教授與潘樹廣教授、涂小馬博士合著的《文獻學(xué)綱要》（廣西師范大學(xué)出版社2005年版）影響較大。

張芳女士現(xiàn)為南京大學(xué)信息管理學(xué)院的博士生。她在碩士研學(xué)期間，在徐雁教授的指導(dǎo)下，進行閱讀文化學(xué)等專題的研究。

2 《中國古代物質(zhì)文化史·書籍》的基本特點

《中國古代物質(zhì)文化史·書籍》是在參考《中國圖書文化簡史》和《中國古代的文化傳播》兩書有關(guān)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，進行了新的知識組合和內(nèi)容編撰，歷史邏輯分明，敘述條理清晰，文字通俗易懂，是讀者了解中國書籍文化的最新讀本。

2.1 先總述，后分論的框架結(jié)構(gòu)

全書分為六章?！熬w論”部分概要介紹了我國文字的發(fā)明和紙書印刷術(shù)的起源和演變，起到了提綱挈領(lǐng)、綱舉目張的作用。作者介紹了從原始文書到簡冊書籍的物質(zhì)文化內(nèi)涵：從原始人類“言傳身教”的比劃式交流，到“刻畫記事”的符號式記憶，再發(fā)展到甲骨文、鐘鼎文、“盟書”、“石經(jīng)”、紙寫本（抄本）、木板（機器）印刷書籍，從而闡述了書籍作為一種物質(zhì)形體與精神內(nèi)涵兼具的文化載體，是如何持續(xù)發(fā)展至今的。

接著以五章的篇幅，按時代和當(dāng)時的標志性書籍狀況聯(lián)合形成標題，分別是“從諸子百家著述到《六藝》編訂成書”“漢唐時代的紙寫本書籍”“西佛東傳、士子科舉與雕版印本書籍”“宋、元版印書籍的生產(chǎn)和流傳”以及“明版清刊的書籍制度及近代化嬗變”。

從目次上來看，內(nèi)容的編排是按照書籍制度及其相關(guān)技術(shù)的發(fā)展來排序的。雖然有關(guān)章節(jié)的內(nèi)容在時間上有所重合，但這也是因為新技術(shù)的產(chǎn)生不會立刻代替舊有的技術(shù)，新的書寫材料的出現(xiàn)也不會立刻讓舊有的書寫材料消失不見，總是在時間上有所重合的緣故。而突出書籍及其相關(guān)技術(shù)、生產(chǎn)和流傳，則是自始至終把握“物質(zhì)文化史”這一基準的表現(xiàn)。

2.2 立足于考古發(fā)現(xiàn)的實物資料，與傳世文獻資料相印證

孫華先生在題為《中國歷史和文化的物質(zhì)表征》的《中國物質(zhì)文化史》總序里指出，“中國物質(zhì)文化史，是通過考古發(fā)現(xiàn)和現(xiàn)存于世的實物資料所構(gòu)架的能夠反映歷史發(fā)展主線的中國古代史”[4]總序。因此，“通過考古發(fā)現(xiàn)和現(xiàn)存于世的實物資料”進行構(gòu)架，就成為了包括“書籍卷”在內(nèi)的最重要的一個特點。

《論語·八佾》篇孔子云：“夏禮，吾能言之，杞，不足徵征也；殷禮，吾能言之，宋，不足徵也。文獻不足故也，足，則吾能征徵之矣。”而現(xiàn)代人認為廣義的文獻，包括載有文字的甲骨、金石、簡帛、拓本、圖譜以至縮微膠片、視盤、聲像資料等等。因此，在本書的視域下，要將書籍演變的歷史說理清楚，條縷完全，就不能像以往的許多歷史書籍或文獻學(xué)的教材那樣，只以傳統(tǒng)文獻資料中的文字、圖片記述為引導(dǎo)，還應(yīng)該將考古發(fā)現(xiàn)和地上文物資料納入考量的范疇。

作為一本介紹中國書籍形成、發(fā)展過程的圖書，本書的寫作或少有創(chuàng)新，但在寫作過程中，作者們非常注重將考古發(fā)現(xiàn)和傳統(tǒng)的文獻資料參照描述并展示，用實物資料來佐證傳統(tǒng)文獻中的資料，并將此二者結(jié)合來論證我們已經(jīng)習(xí)以為常的觀點，促進讀者重新反思自己的知識儲備。如我們一向知道漢武帝即位后，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，除了文獻資料以外，有沒有考古發(fā)現(xiàn)來證明呢？是有的。

2015年冬，江西南昌郊外大塘坪鄉(xiāng)的西漢第一代?；韬顒①R墓中出土了數(shù)以萬計的竹簡和數(shù)百片木牘，對研究漢代的貴族生活和思想文化有非常重要的價值。同時：

令人關(guān)注的還有，在劉賀墓的主槨室西側(cè)，考古人員還發(fā)現(xiàn)了一組繪有孔子形象的漆屏風(fēng)組建，屏風(fēng)上面還有其畫像及生平事跡介紹文字。這是迄今為止發(fā)現(xiàn)的最早的孔子畫像。這印證了漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”后，西漢中晚期社會上流階層將崇儒作為一種時尚，儒家思想已經(jīng)根深蒂固。[4]9

除了將考古發(fā)現(xiàn)和傳統(tǒng)文獻互相對比佐證以外，書中還注重將各方觀點條分縷析，并對重要的觀點和研究成果加以記述，加以分析后提出本書的觀點，但仍謙遜地加之“應(yīng)”等字詞，以幫助讀者全面了解書籍各方面的知識，并形成自己的判斷。

如對于我國雕版印刷技術(shù)具體的發(fā)明年代，歷來有漢代說、隋代說、唐代說和五代說等。本書在分析各種學(xué)說背后支持的文獻資料基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)時的物質(zhì)資料發(fā)展情況和技術(shù)所處階段，認為南北朝之前的發(fā)明之說都可以排除，而根據(jù)已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的九世紀印刷的書和當(dāng)時的文獻記載，五代時期（10 世紀）發(fā)明雕版印刷術(shù)的可能性也可以不再討論。如果僅就排除法，似乎就可以證明本書所偏向的唐代貞觀年間發(fā)明的說法，但作者并沒有止步于此，仍利用歷史文獻記載和實物資料佐證的方式來支持自己的觀點[4]213-214，以此形成一個完整的論述過程。

再者，本書基于傳統(tǒng)的文獻資料和實物資料可以互相轉(zhuǎn)換的特點，書中的200 多幅插圖，無疑很好地起到了文、物相證的作用。

文獻學(xué)方面的著作之前并非沒有依靠傳統(tǒng)文獻記載和實物資料來說明觀點的情況，如錢存訓(xùn)先生（1910-2015）的《書于竹帛：中國古代的文字記錄》（上海世紀出版集團2006年版）和《中國紙和印刷文化史》（廣西師范大學(xué)出版社2004年版），就以豐富的考古資料來對觀點進行導(dǎo)引和論證。本書也吸取了前人這方面優(yōu)秀的方式和成果來使介紹和推導(dǎo)更加完備，并在此基礎(chǔ)上，將觀察的對象和時間大大擴展，還述及與書籍發(fā)展的有關(guān)方面。正因為立足點和一般的文獻學(xué)著作有所不同，因此本書的內(nèi)容架構(gòu)也展現(xiàn)了不一樣的特點。

2.3 以“物質(zhì)文化”為中心，搭建“縱”與“橫”交相呼應(yīng)的內(nèi)容架構(gòu)

一般的文獻學(xué)著作和書文化著作自有其圍繞的中心點，或者以文獻學(xué)及其范圍內(nèi)的學(xué)科為中心，從而涉及書籍發(fā)展的一般情況，如張舜徽的《中國文獻學(xué)》（上海世紀出版集團2009年版），在緒論中介紹了文獻學(xué)的范圍和任務(wù)、記錄古代文獻的材料和書籍以及古代文獻的散亡，以此為引導(dǎo)入了文獻學(xué)的相關(guān)知識如版本、?？?、目錄、考證的具體工作、成果、業(yè)績及有貢獻的人，所有的文獻資料也都是圍繞著這個中心來服務(wù)。再如潘樹廣、黃鎮(zhèn)偉和涂小馬合著的《文獻學(xué)綱要》則以文獻學(xué)為大前提，以一章的篇幅介紹了文獻的形態(tài)，其余部分都與文獻的整理、分類和檢索相關(guān)。

在中國書文化領(lǐng)域的著作方面，程煥文《中國圖書文化導(dǎo)論》（中山大學(xué)出版社1995年版）從“圖書文化”主題入手，介紹了書籍的相關(guān)情況，與書籍本身相比，更注重“圖書文化”四個字的文化性和整體性。肖東發(fā)、楊虎所著《插圖本中國圖書史》（廣西師范大學(xué)出版社2005年版）以專題的形式（起源流變、載體、印刷、裝幀、出版、類型、厄運及典藏、書目之學(xué)和治書之學(xué)）來介紹，以主題切面的形式帶領(lǐng)讀者了解我國圖書發(fā)展的歷程。

若是以叢書項目編輯組的觀點，縱向是歷史時序的分割，橫向是專題序列，那么放在本書的環(huán)境下，縱向自然還是歷史時代的劃分，而橫向卻分出了三個維度：內(nèi)容、技術(shù)、市場。

從內(nèi)容上看，我國書籍的發(fā)展是從單一走向豐富，從陽春白雪到雅俗共賞。如從最初的政府文書，到后來的史書及諸子百家著述；從除“挾書律”到“書積如丘山”；從佛經(jīng)的傳入和科舉用書到詩文的傳播與小說的閱讀；從古代的書籍制度到近代化帶來的嬗變。而內(nèi)容的變化，與技術(shù)的進步和市場的擴大是分不開的。

從技術(shù)上說，從最初的甲骨、金石、簡策到紙張的誕生，出現(xiàn)了寫本書籍；從拓印技術(shù)的啟發(fā)到雕版印刷、活字印刷術(shù)的發(fā)明；不同的造紙工藝造成了不同的紙張；從簡策制度到梵夾裝、旋風(fēng)裝和包背裝以及西風(fēng)東漸后閱讀方向的變化和現(xiàn)代書籍的產(chǎn)生。

從市場方面看，漢代就已經(jīng)有書籍市場的萌芽，并產(chǎn)生了以抄寫為生的傭書職業(yè)；佛經(jīng)的傳入和科舉的需要以及印刷術(shù)的發(fā)明是書籍?dāng)?shù)量大大增多，對于書籍的需求也大大增長，普通人也有更多機會閱讀和表達。在此基礎(chǔ)上，官府、書坊、寺院和私人也進入刻書事業(yè)，因此也促進了版本學(xué)的生發(fā)，并在一定程度上促進了我國官府藏書、寺院藏書和私家藏書三大藏書系統(tǒng)的形成，從而為近代時新式出版業(yè)、圖書館的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

在以歷史年代為大的背景邏輯的前提下關(guān)注內(nèi)容、技術(shù)和市場三個橫斷面的發(fā)展，本書得以將書籍這樣一種物質(zhì)及其背后的文化全景展現(xiàn)給讀者。

3 凝聚在《中國古代物質(zhì)文化史·書籍》中的“書香情意”

在本書的字里行間，無論是說理的探討還是資料的剖析，都透露出一種作者對書文化的愛意和親近，以及對“書香”的緬懷。

3.1 “書香”語詞的來歷以及“書香社會”的理念

中國古代書籍的紙張，由于其制作材料的緣故，很容易受到各種蠹蟲的啃咬，人們一直嘗試用各種方法來防止這樣的情況，如利用黃檗樹的汁液進行染潢，利用其芳香和殺蟲的功效來避免蟲豸，但此方法延續(xù)至宋代已漸不適用，因為書籍的形制逐漸變?yōu)檎垌揫8]。人們開始逐漸將書籍放入樟木書櫥或是楠木盒子里，甚至在書頁中加入一種中草藥“蕓香”用以防蟲，于是“開卷讀書之時，松煙墨的幽香與草木的清香，再加上書室里焚燒的香料，不免組合而成一種撲面襲人的雅氣，是謂‘書香’”[4]241。

徐雁教授曾在《“書香”理念的來龍去脈》一文中梳理了“書香”一詞的由來，從書證方面說，認為南宋末年詩人林景熙（1242-1310年）的詩句：“書香劍氣俱寥落，虛老乾坤父母身”。（《述懷次柴主簿》）可能為最早[9]。后有海天出版社副總編于志斌先生提供了新的書證，認為有多位早于林景熙的詩人的詩作中已經(jīng)出現(xiàn)“書香”一詞，如常州人胡宿（995-1067年）在《送錢子文著作宰福陽》寫道：“桃翻浪影吳艎急，蕓掩書香漢閣深”。以及宋太祖八世孫趙師呂（生卒年不詳，但為1193年進士）寫有：“廣植門墻容駟馬，洞開扃戶透書香”（《過山陰希瓐侄新居》）等[10]。

可見，“書香”一詞無論如何，從宋代已經(jīng)開始出現(xiàn)。在此以后，“書香門第”“書香世家”成為世人對一個人的家庭學(xué)養(yǎng)的認可與贊頌，成為千百年來中國普通家庭的夙愿之一。到如今，雖然書頁中已不再夾有“蕓香”，但“書香”已化作一種精神境界，化作一種社會發(fā)展的目標存于普通人的日常生活中。

1980年8月18日，臺灣著名出版家、教育家高希均先生在臺灣《聯(lián)合報》發(fā)表的《書香的社會》一文中認為書香社會應(yīng)該是一種這樣的社會：“一個社會是在進步之中，如果在讀書方面——討論觀念的書，可以變成暢銷書；書評受到重視，書評家受到尊敬；送書變成了最受歡迎的禮物，買書變成了日常支出的一部分；青年人關(guān)心的不是如何應(yīng)付考試，而是如何多讀好書；朋友們聚在一起時少談牌經(jīng)、球經(jīng)，而代之以討論好書與好文章，社會上熱門的話題不再是犯罪與離婚，而是新觀念與新建議”[11]。

旅美學(xué)人柳無忌先生（1907—2002年）也認為，在“現(xiàn)今這個新時代，我們盼望能有無盡數(shù)的書香家庭、讀書社團、清茶書鋪，以及為讀者服務(wù)的圖書館，聯(lián)合起來，構(gòu)成一個理想的、卻并非不能實現(xiàn)的‘書香社會’”[4]242。如今，“書香社會”的構(gòu)建已經(jīng)達成全社會的共識，李克強總理在2015年《政府工作報告》中提出：“提供更多優(yōu)秀文藝作品，倡導(dǎo)全民閱讀，建設(shè)書香社會”。這是繼黨的十八大和2014年《政府工作報告》提出“倡導(dǎo)全民閱讀”之后，《政府工作報告》首次提出“建設(shè)書香社會”[12]。

在這樣的大背景下，與其說本書的寫作是告訴讀者一種“積財千萬，無過讀書”理想的精神境界，在傳達“書香世家”這種“最具中國文化特質(zhì)的褒義佳評之詞”[4]242，倒不如說是意在喚醒讀者作為炎黃子孫骨血中那種對書的親近，對文化和知識的眷戀，從歷史的長河中挖掘自身文化血脈的根源。

這種根深蒂固的對書籍的熱愛，不僅僅是來自于“歷代文人學(xué)士在價值觀上，對于書籍的功利性和精神上的依賴性，才卓有成效地推動了以書籍為中心的讀書、藏書、著書和書業(yè)活動的不斷發(fā)展，造就了‘聲明文物，振要古今’（劉禹錫《代裴相公進東封圖狀》）的華夏輝煌璀璨格局”[4]2，也是來自于華夏子民在數(shù)千年的文明史中，不斷追求知識以及用以承載知識的技術(shù)上的進步和發(fā)達，來自于詩文表達的自然與人生至美，來自于戲文小說中的美麗期待，正是因為如此，才有無數(shù)人相信“書香社會也并非是渺茫的、憑空的構(gòu)想；它有實現(xiàn)的可能”。

3.2 文史兼具的《中國古代物質(zhì)文化史·書籍》“后記”

作為《中國古代物質(zhì)文化史·書籍》的第一主編，出自徐雁教授筆下的“后記”，幾乎就是一篇文史并茂的“書香小品”。作者寫道：

“詩書易，禮春秋，號六經(jīng)，當(dāng)講求……”是自宋代以來，在學(xué)童中代代相傳的《三字經(jīng)》里的名言。正因孔子當(dāng)年以“韋編三絕”的研讀精神，致力于整理《詩》《 書》《禮》《易》《樂》《春秋》六部古書傳世，并堅持以“不學(xué)《詩》，無以言”，“不學(xué)《禮》，無以立”之類的教育主張，因材施教，有教無類，才使得這些原本為王公貴族所私藏專用的竹簡書冊，得以流向民間，為中國儒家學(xué)派的確立奠定了文獻基礎(chǔ)。[4]后記

作為學(xué)以致用、知行合一的學(xué)者，徐雁教授一直致力于“閱讀文化學(xué)”的教學(xué)和研究，先后創(chuàng)意選題并策劃出版了“全民閱讀推廣四書”——《全民閱讀推廣手冊（》海天出版社2011年版）、《全民閱讀參考讀本（》海天出版社2011年版）、《全民閱讀知識導(dǎo)航》（ 南京大學(xué)出版社2016年版）及《中國閱讀大辭典》（南京大學(xué)出版社2016年版），受到了讀者的好評。而徐雁教授領(lǐng)銜主編《中國古代物質(zhì)文化史·書籍》，正是其多年一貫之的書香理念的又一次可貴實踐。