習(xí)近平關(guān)于“共同體”系列重要論述的內(nèi)在邏輯與整體視域

趙永帥，秦 龍

(1.大連海事大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 大連116026；2.天津師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，天津300387)

作為習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分，習(xí)近平關(guān)于“共同體”的系列重要論述需要深入理解和重點闡釋。習(xí)近平關(guān)于人與自然生命共同體、中華民族命運共同體、人類命運共同體的論述，把握、揭示和期許人與自然、民族與國家、國家與國家的內(nèi)在邏輯與整體視域。人類命運共同體在人與自然相處觀的生命高度、空間觀的家園維度和發(fā)展觀的人類限度，創(chuàng)新性闡釋人與自然關(guān)系的新境界；中華民族命運共同體通過鑄牢民族與國家命運與共的思想共識、匯聚民族與國家共榮共進(jìn)的現(xiàn)實動力和民族與國家共同實現(xiàn)的價值目標(biāo)，時代性闡釋民族與國家關(guān)系的新使命；人類命運共同體通過國家與國家之間的“生存共同體”“利益共同體”“安全共同體”和“文明共同體”，系統(tǒng)性闡釋國家與國家關(guān)系的新樣態(tài)。“三位一體”的共同體理論圖景以整體性視域，在價值目標(biāo)、現(xiàn)實樣態(tài)和運行機理的整體性維度，為中國和世界發(fā)展問題開篇破題、主動領(lǐng)題和立論解題。

1 人與自然生命共同體：人與自然相處觀、空間觀和發(fā)展觀的新境界

習(xí)近平立足人類社會步入新的發(fā)展階段、中國特色社會主義進(jìn)入新時代的歷史方位，把馬克思共同體理論與我國生態(tài)文明建設(shè)實踐相結(jié)合，提出“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”[1]50的重要論述。人與自然生命共同體在人與自然相處觀的生命高度、人與自然空間觀的家園維度和人與自然發(fā)展觀的人類限度，闡釋了人與自然內(nèi)在邏輯的新境界。

1.1 人與自然相處觀的生命高度

中國共產(chǎn)黨歷屆領(lǐng)導(dǎo)人對“人與自然關(guān)系”都進(jìn)行了中國化、時代化的探索和實踐。毛澤東時期提出的“綠化祖國”和鄧小平時期提出的“環(huán)境保護(hù)作為基本國策”，把人與自然的相處觀落實為處理“國家與環(huán)境”的關(guān)系。江澤民時期的“可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略”和胡錦濤時期的“科學(xué)發(fā)展觀”，把人與自然的相處觀轉(zhuǎn)換為處理“發(fā)展與環(huán)境”的關(guān)系。黨的十八大以來，習(xí)近平站在“生命”的高度看待自然、對待人與自然的關(guān)系，把生態(tài)文明建設(shè)推向了一個新的高度。習(xí)近平2013 年在解決用途管制和生態(tài)修復(fù)問題時提出：“山水林田湖是一個生命共同體，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹”[2]507；2017 年在黨的十九大報告中指出：“像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境”[1]24，“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”[1]50，由此，習(xí)近平人與自然生命共同體中關(guān)于人與自然相處觀的生命高度得以確立。

習(xí)近平用人與自然生命共同體引領(lǐng)新時代生態(tài)文明建設(shè)的價值基礎(chǔ)和實踐動力，以生命高度看待生態(tài)環(huán)境問題，從生命存續(xù)和生命品質(zhì)的雙重維度闡釋人與自然相處觀的生命高度。新時代，中國轉(zhuǎn)變以往“國家、經(jīng)濟(jì)發(fā)展為主導(dǎo)”或“人為主體地位”的生態(tài)治理方式，站在“生命”的高度倡導(dǎo)平等、甚至“自然優(yōu)先”的人與自然相處觀滿足生命存續(xù)的新特點。習(xí)近平指出：“生態(tài)環(huán)境沒有替代品，用之不覺，失之難存?！盵3]19大自然是一個開放的整體，生態(tài)環(huán)境對人類的存續(xù)是必需品，不能以一部分地區(qū)的環(huán)境破壞換取另一部分地區(qū)的發(fā)展；不能以大量消耗自然資源的方式換取當(dāng)代人的發(fā)展，剝奪下一代人平等的發(fā)展權(quán)利。人與自然相處觀的生命高度用大局觀、長遠(yuǎn)觀和整體觀保護(hù)人類存續(xù)的生態(tài)基礎(chǔ)，維持自然界、人及其代際生命的生存和延續(xù)。新的歷史方位，人民生產(chǎn)、生活和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和實踐活動都發(fā)生了新的變化，國家各項事業(yè)的發(fā)展必須在新的客觀環(huán)境下滿足人民群眾對生命品質(zhì)的新需求。習(xí)近平指出：“人民群眾對清新空氣、干凈飲水、安全食品、優(yōu)美環(huán)境的要求越來越強烈。”[4]826由此可見，隨著人民生活水平的提高，人們對生命的關(guān)注不再停留于吃飽穿暖等衣食住行的基本滿足，開始對生存質(zhì)量、生活品質(zhì)和環(huán)境產(chǎn)生時代性的新需求。為滿足人民群眾對生產(chǎn)和生活日益增長的品質(zhì)要求，國家站在人與自然一體的生命高度，打破“人類中心主義”和“生態(tài)中心主義”的爭論，在生命高度處理人與自然的關(guān)系。

人與自然相處觀的生命高度是基于新時代主客觀環(huán)境的變化，對新時代人與自然相處觀的時代發(fā)展和科學(xué)導(dǎo)向，是人與自然生命共同體的基礎(chǔ)性內(nèi)容。在不斷構(gòu)筑人與自然生命共同體的過程中，人與自然相處觀生命高度的科學(xué)論斷通過價值導(dǎo)向，把人民群眾對生命存續(xù)和生命品質(zhì)的需求內(nèi)化在生產(chǎn)發(fā)展的各個環(huán)節(jié)，改變?nèi)嗣袢罕姷纳钣^念和生活方式。

1.2 人與自然空間觀的家園維度

改革開放40 年來，人與自然的空間變遷既有成效，也積累了大量的生態(tài)環(huán)境問題。習(xí)近平在中央城鎮(zhèn)化工作會議講話中，針對土地利用率低的“大馬路、大廣場、大綠地和大園區(qū)”[2]595-596等現(xiàn)象指出：“這不是強壯，而是虛胖，得了虛胖癥，看著體積很大，實際上外強中干、真陽不足、脾氣虛弱。”[2]596以此為代表的空間失衡對人與自然的和諧共生形成嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。習(xí)近平在論述人與自然生命共同體過程中，多次以“家園”一詞描述生態(tài)文明的空間重構(gòu)愿景，倡導(dǎo)以家園維度重塑人與自然的空間觀。

人與自然的空間觀是文明發(fā)展的內(nèi)在動力，更是文明發(fā)展程度的重要表征。習(xí)近平強調(diào)的“建設(shè)美麗中國”“推進(jìn)綠色發(fā)展和生活方式”“綠水青山就是金山銀山”等，都是以富有家園意蘊的時代性闡釋塑造人與自然空間觀的家園維度。習(xí)近平指出：“國土是生態(tài)文明建設(shè)的空間載體。要堅定不移地實施主體功能區(qū)戰(zhàn)略，健全空間規(guī)劃體系，科學(xué)合理布局和整治生產(chǎn)空間、生活空間、生態(tài)空間。”[4]488在構(gòu)建人與自然生命共同體的空間結(jié)構(gòu)過程中，“家園”的統(tǒng)一性和價值性超越傳統(tǒng)生產(chǎn)、生活等空間的分離。家園維度尋求資源選取、生產(chǎn)生活方式、循環(huán)利用、資源配置等最優(yōu)化的過程，以統(tǒng)一性的思路實現(xiàn)每一種資源、每一個過程在生態(tài)系統(tǒng)的整體中發(fā)揮最大、最佳的效果。人與自然生命共同體的空間構(gòu)筑不再是為了支持生產(chǎn)、維系生活和供給生態(tài)的某一個目的構(gòu)筑彼此區(qū)分的生產(chǎn)空間、生活空間和生態(tài)空間，而是在空間的整體性中構(gòu)筑“生產(chǎn)-生活-生態(tài)”三位一體的家園共同體。在家園維度的價值性方面，人與自然生命共同體注重以價值引導(dǎo)、素養(yǎng)提升的方式建構(gòu)人與自然空間觀的“精神品質(zhì)”。習(xí)近平指出：“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)?！盵5]4以家園維度構(gòu)筑人與自然空間觀切實履行了對人民的承諾。人與自然空間觀的家園維度突出人的主體需要，重在滿足人民對空間構(gòu)筑的精神需要，倡導(dǎo)把主體性的滿足感和幸福感建立在人與自然的共同價值追求上。人與自然空間觀把這種家園維度滲透在重構(gòu)空間格局、優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)變發(fā)展方式和追求綠色生活方式的全過程，真正以綠色、循環(huán)、低碳等理念和方式構(gòu)筑家園。

人與自然空間觀的家園維度是構(gòu)建人與自然生命共同體的核心內(nèi)容，即導(dǎo)向人們的生存、生產(chǎn)和生活實踐構(gòu)成整個社會發(fā)展、國家發(fā)展物質(zhì)空間的變遷與重組。以家園維度重構(gòu)人與自然空間觀既調(diào)整生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系的物質(zhì)關(guān)系，改變?nèi)藗兊膬r值觀念和思維方式，達(dá)到新時代人與自然空間觀的新境界。

1.3 人與自然發(fā)展觀的人類限度

人與自然生命共同體“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”的必然規(guī)律和現(xiàn)實邏輯，構(gòu)成了人與自然發(fā)展觀的人類限度。習(xí)近平指出：“縱觀世界發(fā)展史，保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力?！盵6]179保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境與保護(hù)和發(fā)展生產(chǎn)力的辯證關(guān)系，規(guī)定了以人類限度的現(xiàn)實標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)設(shè)人與自然發(fā)展觀的時代內(nèi)容。

長期以來，中國改革發(fā)展中人與自然的階段性發(fā)展觀對資源、大氣、水、土壤、森林、氣候等造成了一定的傷害。當(dāng)今時代，當(dāng)自然界頻繁爆發(fā)超出自身承受限度、嚴(yán)重影響人類社會發(fā)展的自然災(zāi)害，人類在自然面前的限度愈加凸顯。在實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)的歷史交匯期，習(xí)近平提出人與自然發(fā)展觀的人類限度這一時代標(biāo)準(zhǔn)，革新人與自然的發(fā)展觀。習(xí)近平指出，“人類對大自然的傷害最終會傷及人類自身，這是無法抗拒的規(guī)律”[1]50。人與自然生命共同體的人與自然發(fā)展觀內(nèi)涵人類限度，徹底否定“人類主宰或主導(dǎo)人與自然關(guān)系”的價值取向。中國處在新時代改革開放再出發(fā)之際，改革的各項事業(yè)都處于攻堅克難的階段，必須堅持尊重自然、順應(yīng)自然和保護(hù)自然，重視人類限度這一人與自然發(fā)展觀的內(nèi)在要求，開拓各領(lǐng)域各行業(yè)的發(fā)展升級之路。人與自然發(fā)展觀的人類限度遵循新時代國家發(fā)展路向、植根人民群眾需要，主張“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，既要創(chuàng)造更多物質(zhì)財富和精神財富以滿足人民日益增長的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要”[1]50。人與自然生命共同體在價值上明確人民的生態(tài)需要即是人與自然發(fā)展觀人類限度的目標(biāo)指向，在行動上確立人民的生態(tài)實踐即是人與自然發(fā)展觀人類限度的現(xiàn)實內(nèi)容。

習(xí)近平把人與自然發(fā)展觀的人類限度，以理念、政策、制度、實施和監(jiān)督等發(fā)展內(nèi)容，全方位貫穿在發(fā)展之中。國家通過“最嚴(yán)格的制度保護(hù)生態(tài)環(huán)境”“生態(tài)紅線作為生態(tài)環(huán)境的生命線”等部署，以“人類限度-生態(tài)文明-人民幸?！钡霓q證關(guān)系完成對人與自然發(fā)展觀人類限度的創(chuàng)新性闡明。

2 中華民族命運共同體：民族與國家思想共識、現(xiàn)實動力和價值目標(biāo)的新使命

作為統(tǒng)一的多民族國家，中國在革命、建設(shè)和改革中不斷走出了一條具有中國特色的處理民族與國家關(guān)系的道路。新的歷史方位，如何處理好民族與國家關(guān)系，全面服務(wù)于中華民族偉大復(fù)興，成為新時代民族工作的新使命。習(xí)近平在一系列工作調(diào)研、專題會議和重要批示中，通過對構(gòu)建中華民族命運共同體的系列論述，闡明新時代新形勢下處理民族與國家關(guān)系的思想共識、現(xiàn)實動力和價值目標(biāo)，以高度理論自信和實踐自覺承接并落實新時代新使命。

2.1 鑄牢民族與國家命運與共的思想共識

鑄牢民族與國家命運與共的思想共識是構(gòu)建中華民族命運共同體的前提和基礎(chǔ)?；隈R克思民族國家關(guān)系理論、中華民族歷史演進(jìn)過程和中國特色社會主義發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行科學(xué)研判，民族與國家命運與共是客觀規(guī)律、歷史事實和現(xiàn)實要求。習(xí)近平高度重視民族與國家的思想共識對處理民族與國家關(guān)系的重要作用，以多元內(nèi)容和多種方式鑄牢民族與國家命運與共的思想共識。

長期以來，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，我國民族事業(yè)與國家事業(yè)發(fā)展都取得了巨大成就。中國共產(chǎn)黨在統(tǒng)一民族與國家命運與共思想共識時注重掌握規(guī)律、堅持原則和講究方法的工作方式，經(jīng)得起歷史的檢驗、得到了人民的高度認(rèn)可。黨的十九大報告明確指出：“中國特色社會主義最本質(zhì)的特征是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，中國特色社會主義制度的最大優(yōu)勢是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)?！盵1]20作為新時代中國特色社會主義發(fā)展事業(yè)的重要組成部分，處理民族與國家的關(guān)系也必須毫不動搖地堅持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)。因此，鑄牢新時代民族與國家命運與共的思想共識必須旗幟鮮明地堅持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)。一方面習(xí)近平堅持中國共產(chǎn)黨對宗教工作的領(lǐng)導(dǎo)，以適應(yīng)新時代中國特色社會主義發(fā)展的宗教工作，鑄牢民族與國家命運與共的思想共識。宗教問題始終“關(guān)系社會和諧、民族團(tuán)結(jié)，關(guān)系國家安全和祖國統(tǒng)一”[7]301。面對新問題和階段性特征，中國共產(chǎn)黨不斷通過理論宣講、文化交流、民心工程、區(qū)域發(fā)展等多種契合民族與國家共同性的實際內(nèi)容，不斷加強各民族對偉大祖國、中華民族、中國文化、中國共產(chǎn)黨和中國特色社會主義的認(rèn)同，堅持我國宗教發(fā)展的中國化方向；注重同步培育各民族成員的民族身份意識和中華民族身份意識，使每個民族成員牢固樹立中國公民和本民族的雙重身份，積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)。另一方面，習(xí)近平高度肯定各民族在我國5000 多年文明發(fā)展史上的歷史作用。中華民族歷經(jīng)無數(shù)次的誕育、分化、交融等磨煉，才形成今天56 個民族組成的多民族統(tǒng)一國家。習(xí)近平指出：“多民族是我國的一大特色，也是我國發(fā)展的一大有利因素?！盵7]299當(dāng)今時代，各民族對于新時代中國特色社會主義事業(yè)的發(fā)展同樣至關(guān)重要。習(xí)近平注重抓住重大時間節(jié)點和重要場合等歷史契機，用“共同穩(wěn)固的歷史基因”喚起各民族新時代“團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、走向復(fù)興的現(xiàn)實基因”，廣泛激發(fā)各民族的國家認(rèn)同，形成“你中有我，我中有你，你離不開我，我離不開你”命運與共的思想共識。

回眸歷史，展望未來，鑄牢民族與國家命運與共的思想共識對于中華民族偉大復(fù)興意義重大。新時代，中國共產(chǎn)黨不斷激發(fā)民族與國家命運與共的力量、生成新的內(nèi)容，多維向度凝聚民族與國家命運與共的歷史基因和現(xiàn)實力量，以中華民族共同體意識鑄牢民族與國家命運與共的思想共識。

2.2 匯聚民族與國家共榮共進(jìn)的現(xiàn)實動力

匯聚民族與國家共榮共進(jìn)的現(xiàn)實動力是構(gòu)建中華民族命運共同體的內(nèi)容和主體。習(xí)近平在黨的十九大報告中用“加強各民族交往交流交融，促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展”[1]40，生動描述中華民族命運共同體的運行狀態(tài)。習(xí)近平拓寬思路、開放路徑，站在民族與國家關(guān)系新使命的視角，以愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線的主體格局匯聚民族與國家共榮共進(jìn)的主體構(gòu)成。同時，構(gòu)建中華民族命運共同體的現(xiàn)實舉措和實踐方案不斷調(diào)動主體的現(xiàn)實力量，匯聚新時代民族與國家共榮共進(jìn)的現(xiàn)實動力。

習(xí)近平以統(tǒng)一戰(zhàn)線的主體格局作為構(gòu)建中華民族命運共同體的主體力量，匯聚民族與國家共榮共進(jìn)的現(xiàn)實動力。習(xí)近平指出：“只要海內(nèi)外中華兒女緊密團(tuán)結(jié)起來，有力出力，有智出智，團(tuán)結(jié)一心奮斗，就一定能夠匯聚起實現(xiàn)夢想的強大力量?！盵5]64一方面，習(xí)近平注重民族團(tuán)結(jié)，通過全方位貫徹執(zhí)行黨的民族政策，以各民族交往交流交融的現(xiàn)實基礎(chǔ)進(jìn)一步深化民族團(tuán)結(jié)情勢，形成民族與國家共榮共進(jìn)的主體力量。另一方面，習(xí)近平充分意識到民主黨派和黨外知識分子在民族與國家關(guān)系中的特殊作用，切實拓寬、落實民主黨派、黨外知識分子為國家和民族事業(yè)發(fā)展建言獻(xiàn)策的途徑；注重與時俱進(jìn)，把握和發(fā)現(xiàn)中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展中產(chǎn)生的新社會階層，及時肯定其重要作用和地位。在全球化發(fā)展新的階段和中國發(fā)展新的歷史方位，習(xí)近平大力主張“廣泛團(tuán)結(jié)聯(lián)系海外僑胞和歸僑僑眷，共同致力于中華民族偉大復(fù)興”[1]40，在全世界范圍內(nèi)廣泛匯聚構(gòu)建中華民族命運共同體的主體力量。在中華民族命運共同體主體格局的帶動下，多元主體置身新時代“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”“社會主義文化強國建設(shè)”、各項“區(qū)域發(fā)展”等實踐內(nèi)容，構(gòu)成民族與國家共榮共進(jìn)的現(xiàn)實維度。民族與國家共榮共進(jìn)的現(xiàn)實動力以更開放、更廣泛的“共榮共進(jìn)”現(xiàn)實發(fā)展場域，生成“你中有我、我中有你”的民族與國家共榮共進(jìn)的靜態(tài)結(jié)構(gòu)和動態(tài)機理。

民族與國家共榮共進(jìn)的現(xiàn)實動力在國家發(fā)展的各行各業(yè)、各領(lǐng)域，以多種途徑、多重維度，把全體海內(nèi)外中華民族匯聚到中華民族偉大復(fù)興的時代大潮中。中華民族命運共同體的這一新思路以開放多元的路徑激發(fā)整個中華民族的磅礴力量，匯聚民族與國家共榮共進(jìn)的現(xiàn)實動力。

2.3 指向民族與國家共同實現(xiàn)的價值目標(biāo)

習(xí)近平指出：“民族工作關(guān)乎大局，關(guān)系實現(xiàn)‘兩個一百年’奮斗目標(biāo)，關(guān)系實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢?！盵4]105中國是統(tǒng)一的多民族國家，中華民族命運共同體的價值目標(biāo)是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和建成社會主義現(xiàn)代化強國的統(tǒng)一。這和民族與國家關(guān)系最終實現(xiàn)的目標(biāo)具有高度的同一性。

構(gòu)建中華民族命運共同體以“民族-國家”和“國家-民族”的雙向路線達(dá)成民族與國家的共同實現(xiàn)。構(gòu)建中華民族命運共同體以民族工作出發(fā)，通過構(gòu)筑中華民族精神家園指向民族與國家的共同發(fā)展。習(xí)近平指出：“牢牢把握大團(tuán)結(jié)大聯(lián)合的主題，堅持一致性與多樣性統(tǒng)一，找到最大公約數(shù)，畫出最大同心圓?！盵1]39-40新時代各民族之間通過豐富多樣的交往交流交融，在多樣化的民族交往中形成培育中華民族精神家園的現(xiàn)實過程。在堅持各民族一致性與多樣性、整體性與特殊性相統(tǒng)一的原則中，以政策導(dǎo)向和人民認(rèn)同牢固樹立各民族正確的國家觀、民族觀、宗教觀、歷史觀和文化觀，培育共同的精神家園。人們通過情感依托、思想共識和文化歸依等內(nèi)化于心、外化于行的現(xiàn)實活動，把精神力量轉(zhuǎn)化為新時代中國特色社會主義實踐的現(xiàn)實力量，推動建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國。構(gòu)建中華民族命運共同體從國家工作出發(fā)，通過維護(hù)國家主權(quán)和領(lǐng)土完整的內(nèi)容指向民族與國家的共同期盼。習(xí)近平指出：“維護(hù)國家主權(quán)和領(lǐng)土完整，實現(xiàn)祖國完全統(tǒng)一，是全體中華兒女共同愿望，是中華民族根本利益所在?！盵8]11基于國家發(fā)展的歷史脈絡(luò)和現(xiàn)實要求，新時代，實現(xiàn)國家完全統(tǒng)一的夢想愈加需要國家在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會和生態(tài)等各個方面的全面綜合提升。新時代國家的全方位發(fā)展必須依靠各民族凝心聚力的不懈奮斗?？偨Y(jié)過去、研判現(xiàn)在和謀劃未來，國家主權(quán)和領(lǐng)土完整是最能體現(xiàn)中華民族的根本利益，最能把國家富強與民族復(fù)興協(xié)同起來的目標(biāo)。習(xí)近平以中華民族命運共同體統(tǒng)合祖國統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)和人民幸福的共同性、全局性價值，指向民族與國家共同實現(xiàn)的價值目標(biāo)。

構(gòu)建中華民族命運共同體確立了民族與國家共進(jìn)共榮的價值目標(biāo)，統(tǒng)合了民族與國家的共同使命與時代責(zé)任，助力新時代中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)偉大實踐。民族與國家共榮共進(jìn)生成的命運共同體、價值共同體、責(zé)任共同體和行動共同體，激發(fā)各民族的共同目標(biāo)感、使命感、奮斗感，夯實實現(xiàn)夢想的社會基礎(chǔ)。

3 人類命運共同體：國家與國家生存、發(fā)展、相處和互鑒的新樣態(tài)

歷史與現(xiàn)實愈加表明，單靠某一個國家的力量無法應(yīng)對和解決當(dāng)前全球面臨的挑戰(zhàn)，任何一個國家也無法單獨主宰世界事務(wù)。在新的世界歷史階段，世界各國必須以新的發(fā)展樣態(tài)把握國家與國家間的內(nèi)在邏輯。習(xí)近平指出：“天空足夠大，地球足夠大，世界也足夠大，容得下各國共同發(fā)展繁榮?！盵9]8-9中國提出構(gòu)建人類命運共同體，倡導(dǎo)建成國家與國家共同生存、發(fā)展、相處和互鑒的新樣態(tài)。

3.1 建設(shè)國家與國家共建共享的“生存共同體”

建設(shè)共建共享的“生存共同體”是國家與國家共同生存的前提。習(xí)近平指出：“宇宙只有一個地球，人類共有一個家園……到目前為止，地球是人類唯一賴以生存的家園，珍愛和呵護(hù)地球是人類的唯一選擇?！盵7]538人類命運共同體堅持“世界各國生存問題無國界”的時代命題，倡導(dǎo)人類賴以存在的“生存共同體”必須由世界各國共建共享。

在世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、社會信息化和文化多樣化的時代，人類命運共同體倡導(dǎo)的“生存共同體”不僅包括傳統(tǒng)疆域，還包括關(guān)乎人類未來生存發(fā)展的深海、極地、網(wǎng)絡(luò)和外太空等新疆域。中國著眼全球傳統(tǒng)疆域和新疆域的發(fā)展與治理問題，與時俱進(jìn)推進(jìn)共享共建的“生存共同體”。一方面，中國不斷通過共建“一帶一路”倡議、遵守全球生態(tài)協(xié)定、加入全球環(huán)境組織等方式積極承擔(dān)應(yīng)對氣候變化等全球性生態(tài)挑戰(zhàn)的中國責(zé)任。另一方面，中國抓住機遇、順勢而為，“積極參與制定海洋、極地、網(wǎng)絡(luò)、外空、核安全、反腐敗、氣候變化等新興領(lǐng)域治理規(guī)則”[10]383，改革不公正不合理的秩序和規(guī)則，不斷推動新疆域的治理秩序朝著共建共享的“生存共同體”方向發(fā)展?！吧婀餐w”不僅關(guān)乎人與自然的共生共存、更關(guān)乎人與人、國與國的共生共在。習(xí)近平指出，“當(dāng)今世界，各國相互聯(lián)系、相互依存，全球命運與共、休戚相關(guān)”[6]247，要堅持以共建共享的人類整體生存意識匹配整體性存在的“生存共同體”。人類命運共同體強調(diào)“人類整體命運與共”的生存觀，堅持走綠色、低碳、循環(huán)、可持續(xù)發(fā)展的道路，共同“建設(shè)一個清潔美麗的世界”[7]544；堅持尊重自然、順應(yīng)自然和保護(hù)自然的生存準(zhǔn)則，以“生存共同體”實現(xiàn)國家與國家共建共享的生存新樣態(tài)。

3.2 構(gòu)建國家與國家共同繁榮的“利益共同體”

構(gòu)建共同繁榮的“利益共同體”是國家與國家共同發(fā)展的實質(zhì)。習(xí)近平指出：“經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展，把世界各國利益和命運更加緊密地聯(lián)系在一起，形成了你中有我、我中有你的利益共同體?！盵6]241當(dāng)今時代，“利益共同體”具體表現(xiàn)為世界范圍內(nèi)國家與國家之間通過全球化的物質(zhì)生產(chǎn)、精神活動、歷史演進(jìn)和人的發(fā)展等世界交往方式，使各國形成了一個彼此密切聯(lián)系的現(xiàn)實發(fā)展網(wǎng)。

人類命運共同體致力于讓“利益共同體”落地生根。一方面，中國“歡迎大家搭乘中國發(fā)展的列車”[10]151，愿意為世界各國共同進(jìn)步和發(fā)展提供機遇和空間。自改革開放以來，中國始終堅持引進(jìn)來和走出去并重的開放發(fā)展戰(zhàn)略，在實現(xiàn)自身發(fā)展的同時，惠及世界。中國不斷支持高水平國際貿(mào)易發(fā)展、實行投資自由化、探索中國特色自由貿(mào)易港等，“連續(xù)多年對世界經(jīng)濟(jì)增長貢獻(xiàn)率超過百分之三十，成為世界經(jīng)濟(jì)增長的主要穩(wěn)定器和動力源”[10]520。另一方面，中國積極營造開放透明的世界經(jīng)濟(jì)市場，堅持把經(jīng)濟(jì)全球化作為國家與國家共同繁榮的客觀場域和現(xiàn)實紐帶。人類命運共同體積極推動建立公道正義的國際機制和符合共同價值的國際規(guī)則，讓更多主權(quán)國家能夠通過協(xié)商、對話的方式在世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展中獲得合作共贏的平等發(fā)展機會，為“利益共同體”提供保障。從實行改革開放到加入世界貿(mào)易組織，再到提出共建“一帶一路”倡議等，中國在世界經(jīng)濟(jì)市場中的角色不斷轉(zhuǎn)變，為實現(xiàn)各個國家共同把握經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展機遇起到重要作用。建成國家與國家共同發(fā)展的“利益共同體”是打破舊秩序和建立新秩序的過程，構(gòu)建人類命運共同體堅持以正確的義利觀，齊心協(xié)力做大共同利益、追求共同價值，為世界各國提供共同的發(fā)展機會、讓世界各國共同享有發(fā)展成果。以此，把“利益共同體”建成國家與國家之間共同繁榮發(fā)展的新樣態(tài)。

3.3 打造國家與國家持久和平的“安全共同體”

打造持久和平的“安全共同體”是國家與國家和諧相處的保障。當(dāng)今世界，全球發(fā)展失衡、治理困境、數(shù)字鴻溝和公平赤字等問題層出不窮，國際社會在傳統(tǒng)領(lǐng)域和非傳統(tǒng)領(lǐng)域的安全問題頻發(fā)。習(xí)近平指出：“邁向命運共同體，必須堅持實現(xiàn)共同、綜合、合作、可持續(xù)的安全?！盵6]236

人類命運共同體尊重和維護(hù)每一個主權(quán)國家的安全，堅決不把本國的安全建立在別國的動蕩之上。人類命運共同體倡導(dǎo)以對話協(xié)商的方式化解沖突機制解決全球安全問題，建成國家與國家持久和平的“安全共同體”。一方面，中國以建立常態(tài)化交流機制、安全合作論壇等舉措積極推動構(gòu)建區(qū)域性的“安全共同體”。中國始終堅持睦鄰友好的原則，通過積極倡導(dǎo)“共同、綜合、合作、可持續(xù)的亞洲安全觀”[10]111，既致力于推動中俄、中日、中印等安全合作的開展，又努力為整個亞洲安全與和平環(huán)境主動發(fā)揮作用。另一方面，中國明確表示，“中國人民不接受‘國強必霸’的邏輯，愿意同世界各國人民和睦相處、和諧發(fā)展、共謀和平、共護(hù)和平、共享和平”[10]107，積極推動全球性的“安全共同體”。中國深知世界和平來之不易，積極推動國際熱點難點問題朝和平方向發(fā)展，大力投入人力和物力參與全球維和，展現(xiàn)中國維護(hù)世界和平的決心與恒心。全球公共物品的供給量和供給能力對于維護(hù)世界安全意義重大。當(dāng)今時代，國家開放水平和世界全球化程度的提高，對國際公共物品的種類、數(shù)量和質(zhì)量提出更高要求。中國不斷加強對國際公共物品的供給力度，提升國際公共物品供給能力，矢志不渝積極推進(jìn)建立國際公共物品供給機制，維護(hù)世界和平?！敖裉斓娜祟惐纫酝魏螘r候都更有條件朝和平與發(fā)展目標(biāo)邁進(jìn)?！盵6]238人類命運共同體順應(yīng)時代發(fā)展的潮流打造主權(quán)國家持久和平的“安全共同體”，在行動中以合作謀和平、以合作促安全，用和平的方式解決爭端、應(yīng)對安全問題；在理念上強調(diào)以正義和道義樹立全球安全觀。人類命運共同體多方合力構(gòu)建持久和平的“安全共同體”，致力于建成國家與國家和諧相處的新樣態(tài)。

3.4 營造國家與國家開放包容的“文明共同體”

營造開放包容的“文明共同體”是國家與國家交流互鑒的紐帶。習(xí)近平指出：“人類文明多樣性是世界的基本特征，也是人類進(jìn)步的源泉?！盵10]421人類文明發(fā)展的精彩之處在于世界上200 多個國家和地區(qū)、2 500 多不同民族、多種宗教能夠基于各自不同的歷史脈絡(luò)和現(xiàn)實國情展現(xiàn)多元化的文明樣態(tài)。國家與國家之間以多樣化的文明形態(tài)為紐帶進(jìn)行開放包容的交流互鑒是人類文明發(fā)展的理想樣態(tài)。

人類命運共同體營造的“文明共同體”為不同文明提供“各美其美”的發(fā)展空間，鼓勵不同文明基于各自的獨特魅力和深厚底蘊，繼續(xù)扎根現(xiàn)實生活和人民精神需要進(jìn)行時代性創(chuàng)新。在互聯(lián)互通的全球化時代，豐富的文化傳播載體和文化創(chuàng)新形式，為各國文化的發(fā)展提供新的時代生長空間。中國倡導(dǎo)世界各國鼓勵本國本民族的文化立足國內(nèi)、面向世界，抓住機遇積極創(chuàng)新，讓世界多樣性文明綻放更加奪目的光彩。同時，“文明共同體”為多元化文明提供“美人之美”的交流互鑒空間。中國始終堅持不同文明無高下優(yōu)劣之分，都是以平等的姿態(tài)和機會參與不同文明交流互鑒的原則。“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富?！盵10]162中國倡導(dǎo)各國各民族遵循文明傳播發(fā)展的流動性、開放性規(guī)律，以文明為紐帶去了解彼此、取長補短、交流互鑒和共同進(jìn)步。最終，“文明共同體”以“美美與共”的開放包容姿態(tài)，把多元文明的差異轉(zhuǎn)化成人類文明進(jìn)步的創(chuàng)造性力量，用文明交流互鑒的方式為解決其他全球性問題提供相融相通、以文化人的文明力量。人類命運共同體通過“各美其美、美人之美、美美與共”構(gòu)建開放包容的“文明共同體”，喚醒人類共有的文明基因和價值理解，形成國家與國家之間彼此認(rèn)同、互相理解的文明支撐。人類命運共同體營造開放包容的“文明共同體”，致力于建成國家與國家交流互鑒的新樣態(tài)。

4 “三位一體”的共同體理論圖景：為中國與世界發(fā)展提供破題、領(lǐng)題和解題的新方案

習(xí)近平關(guān)于人與自然生命共同體、中華民族命運共同體和人類命運共同體的重要論述在不同維度闡明其蘊含的內(nèi)在邏輯。作為一個理論整體，習(xí)近平“三位一體”的共同體理論圖景以整體性視域內(nèi)涵解決中國問題與解決世界問題之間的內(nèi)在邏輯，用時代性的問題意識、共同性的價值譜系、整體性的發(fā)展樣態(tài)為中國與世界發(fā)展問題的破題、領(lǐng)題和解題提供新方案。

4.1 時代性問題意識為中國與世界發(fā)展開篇破題

當(dāng)今時代，世界已然成為一個整體，中國問題已然作為世界問題的一部分，解決中國問題也是在解決世界問題。新時代中國改革事業(yè)亟待解決的生態(tài)問題，中華民族偉大復(fù)興亟待凝聚的民族力量，解決人類共同挑戰(zhàn)亟待建構(gòu)的公平合理的世界秩序，都與世界發(fā)展、全球治理存有內(nèi)在關(guān)聯(lián)。習(xí)近平“三位一體”的共同體理論因時代問題而出場，以明確的問題意識捕捉時代難題為中國與世界發(fā)展開篇破題。

新時代中國在全球范圍內(nèi)率先扛起生態(tài)文明建設(shè)的旗幟，以“人與自然生命共同體”表達(dá)中國生態(tài)治理的目標(biāo)和決心，導(dǎo)向世界各國共同關(guān)注生態(tài)環(huán)境問題。習(xí)近平高度重視新時代生態(tài)文明建設(shè)的重要性和必要性、充分認(rèn)識到治理環(huán)境污染的緊迫性和艱巨性，提出人與自然生命共同體，堅持把“以人與自然和諧共生形成現(xiàn)代化發(fā)展新格局”作為時代課題。新時代，國家民族工作處于新的發(fā)展階段，面對“如何把整個中華民族的力量匯聚到民族復(fù)興的宏圖偉業(yè)中”的現(xiàn)實問題，習(xí)近平提出鑄牢中華民族共同體意識，構(gòu)建中華民族命運共同體的全新思路。中國把現(xiàn)代化過程中民族與國家關(guān)系放在新時代發(fā)展的重要位置，也為世界各國重視民族與宗教問題設(shè)定新主題、開啟新篇章。在世界大發(fā)展大變革大調(diào)整時期，中國積極置身全球化潮流，統(tǒng)籌國家外交工作的開展和參與國際新秩序的構(gòu)建。習(xí)近平在聯(lián)合國總部發(fā)出“世界怎么了、我們怎么辦?”[7]537的時代之問，并積極把握時代主題、順應(yīng)時代潮流，提出構(gòu)建人類命運共同體的重要倡議，倡導(dǎo)世界各國、各民族人民能夠同心協(xié)力共同應(yīng)對發(fā)展赤字、環(huán)境赤字和治理赤字等全球性困境，為革新世界治理秩序擺明問題。

“三位一體”的共同體理論圖景直面時代問題，把最突出、最難解決的問題擺在國家發(fā)展方式轉(zhuǎn)變和世界治理體系變革的關(guān)鍵位置?！叭灰惑w”的共同體理論以問題意識為時代導(dǎo)引，精準(zhǔn)把握的時代問題得到國際國內(nèi)社會的高度認(rèn)可；以共同體路徑破解時代問題的倡議，得到了國內(nèi)外各領(lǐng)域、各行業(yè)和各階層的廣泛參與。習(xí)近平“三位一體”的共同體理論圖景在理論與實踐的雙重維度為中國和世界發(fā)展開篇破題。在確立重大時代課題，引領(lǐng)問題的解決思路等方面，彰顯了新方案對于解決中國和世界問題的有效性和必要性。

4.2 共同性價值譜系為中國與世界發(fā)展主動領(lǐng)題

梳理和提煉習(xí)近平關(guān)于人與自然生命共同體、中華民族命運共同體和人類命運共同體的重要論述，不難發(fā)現(xiàn)，三個維度的共同體理論都指向人與自然、民族與民族、國家與國家之間的可持續(xù)性發(fā)展關(guān)系，并最終都是為了實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。為實現(xiàn)中國和世界范圍內(nèi)可持續(xù)發(fā)展和人的自由全面發(fā)展，習(xí)近平用中國智慧和中國方案厘清“三位一體”共同體理論的價值譜系，為中國與世界問題的解決主動領(lǐng)題。

習(xí)近平把正義作為“三位一體”共同體理論的底線價值。在人與自然生命共同體中，習(xí)近平用“天人合一、道法自然”的中國智慧主動領(lǐng)題，以“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”[1]50永續(xù)發(fā)展之路樹立新時代生態(tài)文明建設(shè)的“生命正義觀”；在中華民族命運共同體中，習(xí)近平用中華民族千百年來的共同夙愿主動領(lǐng)題，以“找到最大公約數(shù)，畫出最大同心圓”[1]39-40保證每個民族都有共同機會參與中華民族偉大復(fù)興的“民族正義觀”；在人類命運共同體中，習(xí)近平堅持以世界各國的共同價值主動領(lǐng)題，把“推動建設(shè)互相尊重、公平正義、合作共贏的新型國際關(guān)系”[1]58作為維護(hù)各主權(quán)國家“發(fā)展正義”的重要保障。習(xí)近平把公平作為“三位一體”共同體理論的基本價值。在構(gòu)建人與自然生命共同體維度，倡導(dǎo)國內(nèi)各地區(qū)、各行業(yè)、各領(lǐng)域和各階層，國際范圍的各主權(quán)國家和組織都公平享有關(guān)于自然生態(tài)、生存環(huán)境的權(quán)利，同時必須履行相應(yīng)的義務(wù)、承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。在構(gòu)建中華民族命運共同體維度，習(xí)近平堅持各個民族具有同等的地位，依法享有相同的權(quán)利、履行相同的義務(wù)。在“團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮”的民族復(fù)興格局中，各民族要堅持民族發(fā)展與國家發(fā)展的統(tǒng)一性，公平地承擔(dān)責(zé)任、享有成果。在構(gòu)建人類命運共同體維度，各主權(quán)國家在全球秩序中享有公平的空間生存、利益維護(hù)、安全發(fā)展和文明創(chuàng)新的權(quán)利。“三位一體”的共同體理論最終指向?qū)崿F(xiàn)多向度的可持續(xù)發(fā)展和人的自由全面發(fā)展的價值目標(biāo)。

正義作為底線價值、公平作為基本價值、可持續(xù)發(fā)展和人的自由全面發(fā)展作為價值目標(biāo)的價值譜系，既抓住了人民幸福、國家富強和民族復(fù)興的現(xiàn)實結(jié)構(gòu)和社會狀況，又考量了人類和全球發(fā)展的實際意義和終極目標(biāo)?！叭灰惑w”的共同體理論主動領(lǐng)題，把中國與全球的發(fā)展納入共同的價值譜系中，積極探索新方案。

4.3 整體性發(fā)展樣態(tài)為中國與世界發(fā)展立論解題

“中國共產(chǎn)黨是為中國人民謀幸福的政黨，也是為人類進(jìn)步事業(yè)而奮斗的政黨。中國共產(chǎn)黨始終把為人類作出新的更大的貢獻(xiàn)作為自己的使命。”[1]57-58“三位一體”的共同體理論圖景是中國共產(chǎn)黨致力于國家富強、民族復(fù)興、人民幸福，世界和平安寧、繁榮開放、清潔美麗展開的時代理論和現(xiàn)實解題。習(xí)近平提出的人與自然生命共同體、中華民族命運共同體和人類命運共同體都是著眼中國和世界兩個層面的整體性發(fā)展樣態(tài)，把“人類”和“世界”作為重要解題維度，在為解決中國國家發(fā)展問題立論解題的同時，也為解決全球性問題提供新方案。

“三位一體”共同體理論圖景中的人與自然生命共同體展開的彼此依存、空間重構(gòu)和綠色發(fā)展等生態(tài)建設(shè)，是新時代改革開放顧全國家大局、人民整體的立論。同時，這一立論適用于解決全球范圍人類面臨的全球性生態(tài)挑戰(zhàn)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)型等困境。人與自然生命共同體的理念引領(lǐng)全球生態(tài)治理釋放世界整體、人類永續(xù)等共同價值能量，積極推動全球生態(tài)治理體系革新、創(chuàng)新應(yīng)對氣候變化路徑，探索公平、合理、有效的全球生態(tài)治理方案。在為中國提供處理人與自然關(guān)系問題新方案的同時，人與自然生命共同體也為他國生態(tài)治理以及整體人類與整個自然界的相處提供解題新方案。“三位一體”共同體理論圖景中的中華民族命運共同體主張通過交往交流交融的方式，達(dá)成團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮的民族國家發(fā)展樣態(tài)。這一立論能夠在凝聚多民族共識、匯集多民族力量、統(tǒng)一多民族行動等環(huán)節(jié)，為新時代中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展提供解題方案。在開啟新時代國家民族工作新局面的同時，中華民族命運共同體處理多民族之間關(guān)系、多民族與統(tǒng)一國家關(guān)系的中國方案，為世界其他多民族國家民族事業(yè)發(fā)展提供解題經(jīng)驗。中華民族命運共同體內(nèi)涵多文明和諧相處、廣泛包容與交流互鑒的范式，為探索世界各民族、各文明之間新的交往交流交融方式提供重要的解題啟示。同時，中國多民族統(tǒng)一國家演變、發(fā)展的歷史經(jīng)驗和現(xiàn)實成果能夠為全球各主權(quán)國家之間的相處帶來立論解題思路。“三位一體”共同體理論圖景中人類命運共同體倡議的整體人類“命運與共”的發(fā)展樣態(tài)能夠指引和匯集人類進(jìn)步與變革的力量。人類命運共同體展開的時代立論既有對“持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”[1]58-59的價值期許和建構(gòu)，更有通過建設(shè)“一帶一路”倡議、成立和發(fā)展“亞投行”、舉辦多種“高峰論壇”、主辦各類“國際博覽會”等實踐層面的現(xiàn)實發(fā)展和構(gòu)建。人類命運共同體理念的系列倡議、重要舉措，是中國聚焦世界局勢、把握時代脈搏的有效解題思路，也是世界秩序走向和平與發(fā)展、文明與繁榮的時代之需。

“三位一體”共同體理論在立論解題過程中，試圖突破單一以“經(jīng)濟(jì)”為衡量國家發(fā)展、世界局勢的標(biāo)準(zhǔn)。在追求生產(chǎn)力發(fā)展之外，習(xí)近平注重政治、文化、社會、生態(tài)等對推進(jìn)國家改革方案和世界文明進(jìn)程的重要作用。在理論與實踐層面，“三位一體”共同體理論所進(jìn)行的整體性考量、帶來的全局性發(fā)展和推動的全方位進(jìn)步，為中國與世界抓住機遇、共同應(yīng)對挑戰(zhàn)提供立論解題的新方案。

關(guān)于人與自然生命共同體、中華民族命運共同體和人類命運共同體的系列重要論述，呈現(xiàn)出對人與自然發(fā)展范疇、民族國家發(fā)展路向、主權(quán)國家交往范式的重大創(chuàng)新與實踐引領(lǐng)。深入闡釋習(xí)近平“三位一體”共同體理論圖景的內(nèi)在關(guān)系與整體視域，對于深刻理解和系統(tǒng)踐行習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想具有重要作用，對于科學(xué)理解新時代中國社會、民族和國家發(fā)展，世界經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會和生態(tài)發(fā)展具有重要的現(xiàn)實意義，對于引領(lǐng)不同群體、階層、民族和國家在生存方式、生產(chǎn)模式和生活樣態(tài)等方面的理念創(chuàng)新、價值重塑和實踐轉(zhuǎn)向具有實際價值。習(xí)近平關(guān)于“共同體”的系列重要論述的內(nèi)在邏輯與整體視域蘊含的話語創(chuàng)新、理念革新和方案實踐，能夠深刻洞察和理解中國進(jìn)行社會主義現(xiàn)代化強國建設(shè)的道路選擇，客觀把握全球化范圍內(nèi)可持續(xù)發(fā)展和人的自由全面發(fā)展的現(xiàn)實價值和時代意蘊。