工藝品創(chuàng)新主與從辨反能量 善創(chuàng)宏業(yè)三談

劉培金

原外經(jīng)貿(mào)部 中國(guó)工藝

主，中心的主體，位居核心要害義；從，“相聽也”；優(yōu)良的主和正確運(yùn)用主的權(quán)力，貴在讀懂主與從的辯證演化性能，誠(chéng)興互相聽而遵重良風(fēng)，正確汲納正道理，堅(jiān)定從真正是的優(yōu)良?xì)赓|(zhì)性，為正氣益公需要，決策思維泵發(fā)言行。

社會(huì)人的 “三做”游藝活動(dòng)，有諸多主與從辯證演化關(guān)系。工藝品創(chuàng)新游藝者中有自認(rèn)有創(chuàng)作主動(dòng)權(quán)，但決定工藝品的生命運(yùn)動(dòng)性能與歸樸效應(yīng)善或惡，影響或制約你藝術(shù)、肉體和聲譽(yù)等“三生命”的運(yùn)動(dòng)質(zhì)量及活動(dòng)周期，卻不由你決定！要讀懂社會(huì)的一切成或敗，都決定于位與場(chǎng)的氣力性能互動(dòng)效應(yīng)，主與從的是與非辨別與選擇，具有決定性作用。如同“酒店門前三尺布，招人來往圖主顧”，只有正確地納主顧、從主顧、應(yīng)變主顧的需求，同主顧積極和諧互動(dòng)，才利孕積優(yōu)良的位當(dāng)場(chǎng)效應(yīng)。

游藝者的“三生命”運(yùn)動(dòng)，最隹效應(yīng)是自然地成為“主動(dòng)軸”，軸不動(dòng)而有物圍之轉(zhuǎn)，達(dá)到此效應(yīng)者極少；次之為“主動(dòng)舵”，有物由你把握方向，引導(dǎo)消費(fèi)，孕積一定的位當(dāng)良好場(chǎng)效應(yīng)，成功者有之；正確地運(yùn)用“主動(dòng)權(quán)”，針對(duì)一定從者氣質(zhì)性的需求性能，做到少點(diǎn)主觀性，多點(diǎn)主應(yīng)性；少點(diǎn)主觀唯心主義，多點(diǎn)唯物辯證法；少點(diǎn)名利思想沖動(dòng)，多點(diǎn)正氣益公內(nèi)涵，發(fā)揮好主權(quán)作用，才能運(yùn)動(dòng)好主與從辯證演化關(guān)系，孕積成美好的“三生命”效應(yīng)，此是多數(shù)游藝者的成功大道！

游藝者的言行及創(chuàng)作成果，為“榮辱之主也”，其要在以主應(yīng)從而精準(zhǔn)地適應(yīng)從的需求，正確取舍運(yùn)動(dòng)好主與從辯證演化法則。賢哲的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)理性認(rèn)知，以主應(yīng)從的要害在：“君子以天下為主”，“文以氣為主”，“游藝以民為主”，不是簡(jiǎn)單、片面、盲目的以己為主！凡選擇“三做”游藝內(nèi)容與創(chuàng)新工藝品，對(duì)從何又何從“必審分，然后治可以至”，“事可以行，功可以成”！其要在堅(jiān)定地從正氣、從益公、從善誠(chéng)。否則，“使亂大從，罪莫大焉”！故古來賢哲主張：“從道不從君，從義不從父”，從外慎從內(nèi)、主內(nèi)善應(yīng)外，馭好“外師造化，中得心源”，一切從人民的需要為出發(fā)點(diǎn)，而不是以盲目自主毀自己！

社會(huì)人“三做”游藝活動(dòng)，包括工藝品創(chuàng)新，最根本的忌戒是盲目的以我為主、片面的自以為是和以個(gè)人獨(dú)愛為本，導(dǎo)思維決策，泵發(fā)使用價(jià)值功能氣力運(yùn)動(dòng)，盲目依從的反能量而妄為！從錯(cuò)氣性、從錯(cuò)對(duì)象、從錯(cuò)內(nèi)容等，必?fù)p傷主的命運(yùn)！主位應(yīng)何從，又從什么，不是簡(jiǎn)單的強(qiáng)制從者?從主，而是主者為從服務(wù)，以從為主納正理、擇正言，導(dǎo)思維決策，泵發(fā)言行！否則，創(chuàng)新的工藝品沒有生命力！創(chuàng)新品一命亡，必傷及“三生命”危！皆因“謬誤出于口，則亂及萬(wàn)里之外”，“毒物現(xiàn)于世，則害及千萬(wàn)人”，自己必在其中！

工藝品作為有形氣物質(zhì)體，必須具有三大優(yōu)良而適應(yīng)從的當(dāng)前需求與演化趨勢(shì)要求的使用價(jià)值。歷來優(yōu)良工藝品，皆以使用價(jià)值功能為主體，藝術(shù)價(jià)值為靈魂，歷史價(jià)值為使命，體載一定的優(yōu)良性道德學(xué)問內(nèi)涵，為生命的根本運(yùn)動(dòng)要素。不具有者沒有生命力，只會(huì)成為人類歷史長(zhǎng)河中的垃圾！

“天地之合和，陰陽(yáng)之陶化萬(wàn)物，皆乘一氣者也”，“一氣通天下”。主與從辯證演化的根本元素是無(wú)形性氣物質(zhì)性能，以正氣為主流益而不害，主與從則自然積極和諧互動(dòng)，孕積萬(wàn)事萬(wàn)物相成。

歷史現(xiàn)實(shí)說明，善從利主命，逆從自傷生，工藝品創(chuàng)新以善從為使命！工藝品創(chuàng)新應(yīng)：

一、善從優(yōu)化歷史教育需要

工藝品創(chuàng)新游藝者，多喜歡參觀海內(nèi)外博物館，贊賞許多無(wú)名的創(chuàng)作者為后人認(rèn)識(shí)過去，留下研究認(rèn)識(shí)的物證！卻忽略了思考自己的游藝活動(dòng)應(yīng)為后人留下什么！特別是創(chuàng)新思維活躍又有能力的創(chuàng)新者，卻被名利所誤導(dǎo)，作出一些扭曲社會(huì)事實(shí)，傷害歷史的廢物！

權(quán)衡社會(huì)現(xiàn)象的主與從，從為歷史負(fù)責(zé)任的角度，“襄括萬(wàn)殊，裁成一相”，選擇社會(huì)主流精神的優(yōu)良現(xiàn)實(shí)，創(chuàng)新出具有積極和諧性能的藝術(shù)體裁，再現(xiàn)社會(huì)和諧的正氣性藝術(shù)形象，展示社會(huì)進(jìn)步趨勢(shì)的歷史教育價(jià)值，孕積優(yōu)質(zhì)性歷史教科書，則是藝術(shù)家的第一使命。

二、善從優(yōu)化藝術(shù)欣賞需要

賞優(yōu)愛美是社會(huì)人的本性，但有氣質(zhì)性能優(yōu)或劣之異、品評(píng)素質(zhì)高或低之分、喜厭認(rèn)識(shí)程度不同之別，因此，優(yōu)秀、丑陋、邪惡的氣物質(zhì)形體，各有不同的流通性能和歸宿善或惡，并波及游藝者的“三生命”歸樸善或惡。

“規(guī)矩由人傳，神妙必由人悟”，權(quán)衡不同階層組成者的道德學(xué)問修養(yǎng)素質(zhì)，對(duì)有形氣物質(zhì)體的藝術(shù)性能愛與求，是游藝創(chuàng)新的前提。創(chuàng)新藝術(shù)形象和人民大眾需求相和諧，有益于公、利于人的藝術(shù)欣賞價(jià)值形態(tài)，體載道德學(xué)問優(yōu)良內(nèi)涵，成為現(xiàn)時(shí)代優(yōu)秀藝術(shù)欣賞媒體，是游藝人才的根本義務(wù)。

三、善從優(yōu)化社會(huì)實(shí)用需要

形人都活動(dòng)在社會(huì)中，不可能生活在“世外桃源”！游藝創(chuàng)新必須以社會(huì)現(xiàn)實(shí)需要與發(fā)展趨勢(shì)為創(chuàng)新根據(jù)。遵從“有一形者處一位，有一能者服一事”法則，針對(duì)社會(huì)一定群體積極性的需要，創(chuàng)優(yōu)良性能的“三價(jià)值”。創(chuàng)新形氣物質(zhì)體性能和人民生活習(xí)俗相和諧的氣物質(zhì)形態(tài)，滿足社會(huì)各方面發(fā)展變化的美好活動(dòng)需求，成為現(xiàn)時(shí)代優(yōu)美生活水平的歷史見證，是游藝者的根本責(zé)任。

重在處理好適應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展趨勢(shì)性，對(duì)主與從辯證演化的需與求！要特別注重工藝品的流動(dòng)性能和命運(yùn)歸樸，決定于同氣相應(yīng)，同愛相求，同聲相和、同志相行、同道相成、同德相得的位與場(chǎng)氣質(zhì)性互動(dòng)關(guān)系，是辨別取舍是與非，運(yùn)動(dòng)主與從辯證演化關(guān)系的總根據(jù)！以正氣益公主應(yīng)從，是成功根本，藝術(shù)家成長(zhǎng)的正道！