論思想政治教育對(duì)兼愛思想的揚(yáng)棄

方婭 曹延洶

關(guān)鍵詞兼愛 思想政治教育 借鑒

一、墨子兼愛思想的核心

（一）兼相愛

眾所周知，“兼”：一手“持一禾”：一只手拿著兩根稻谷，在此可以理解兼愛為對(duì)一切事一切物一切人之愛，是一種絲毫沒有間隙的愛，包括過去、現(xiàn)在和未來的一切人，我們可以認(rèn)為它是一種厚重的博愛情懷。從思想史上的思想家來看其中最看中愛的作用的莫過于墨子，梁?jiǎn)⒊摹赌訉W(xué)案》所給人灌輸?shù)氖羌鎼凼悄覍W(xué)派的思想來源和思想準(zhǔn)則?！纱嗽谀又季S中，社會(huì)大眾之中并沒有什么距離可言，大家都應(yīng)該是相親相愛的關(guān)系。我們愛自己的世界同愛別人的世界是同等的，我們都應(yīng)該去愛護(hù)，愛自己與愛后代是同等的我們都應(yīng)該去守護(hù)?！凹鎼邸逼鋬?nèi)在意思強(qiáng)調(diào)人格同等，不會(huì)去分大眾的等級(jí)和出處，“使天下兼相愛，愛人若愛其身”，“為其友之身若為其身，為其友之親若為其親”?！熬龕鄢?，父愛子，兄愛弟，謂之兼愛;反過來，臣愛君，子愛父，弟愛兄，也是兼愛?！蓖盍苏劇凹鎼邸北旧砑劝ㄗ约阂舶ㄋ恕＿@說來其實(shí)是一種大家都知道和了解的沒有私欲的情懷，最終是期望每個(gè)人都幸福，都過得很好，在此之過程中又不會(huì)忘卻自己，這兩方面的情感是我們都不能放棄和割舍的，這樣才能構(gòu)成我們社會(huì)的“兼愛”氛圍。

我們可以把這種涉及之多、之廣的情感理解為在這生活圈內(nèi)最漫天無際的一種內(nèi)心最珍重的情感之愛，這就不僅僅是我們之前所說的“小愛”了。我們應(yīng)該做到對(duì)待別人就像對(duì)待自己一樣，是人人愛我，我愛人人，所有人無時(shí)空無遠(yuǎn)近無親緣之分的博愛，是對(duì)有利于國(guó)家有利于民族有利于人民的有選擇有條件的愛。

（二）交相利

“兼愛”在墨家學(xué)派看來是可以毫無猶疑堅(jiān)決執(zhí)行的，而且是效果客觀的一種愛。但是我們聯(lián)想到墨子所處的社會(huì)生態(tài)環(huán)境，就會(huì)知道在墨家之外的環(huán)境中，是一種魚龍混雜、好壞難分、善惡并存的復(fù)雜生活狀態(tài)，可見，墨子所倡導(dǎo)的“兼愛”主張是很難去把握其中的分寸，一旦愛錯(cuò)，不可避免就會(huì)招致一些不良現(xiàn)象甚至更加嚴(yán)重的后果。天下攘攘皆為利來，這些現(xiàn)象無不是為一“利”。

“兼愛”不是分割的兩方面，而是相互關(guān)聯(lián)相互一寸的兩個(gè)因素形成。其中“兼”作為墨子所說的重中之重，相對(duì)于“兼”，“愛”被一些大家作出了不同的解讀，譬如有作家提出與孔子的“仁愛”不同：“一、愛與利被作為一體來對(duì)待。……二、我們應(yīng)當(dāng)大局為重，首先保全國(guó)家人民的利益方可，顧不能以私利為主去竊取以及傷害他人的權(quán)益?！薄凹嫦鄲郏幌嗬?，雖然在極具公平原則下的兼愛交利，讓所有之社會(huì)大眾生活安穩(wěn)，群眾之間的互不嫌棄互不放棄互相提攜幫助的理想化提法，還是符合我們此時(shí)社會(huì)的大現(xiàn)狀與文化的大方向，我們值得去深究去思索?！边€有一些人覺得在主張重利貴義的墨子思想中，在一定程度上是注重利益，以利益為處事基礎(chǔ)原則的。

孔子的思想在如今的社會(huì)依然是主導(dǎo)，中國(guó)上下五千年的文明發(fā)展歷程，小農(nóng)主義的手工業(yè)者登上歷史舞臺(tái)可追溯到春秋戰(zhàn)國(guó)?！袄北划?dāng)做是生活所必須堅(jiān)持的意向，而“利”又被當(dāng)作當(dāng)時(shí)社會(huì)的倫理的基礎(chǔ)。故此墨子所提的“兼相愛、交相利”倫理觀可以說是考慮了人性的，不管從理論、倫理那個(gè)方面來分析，它在社會(huì)上的教導(dǎo)作用都是不容替代的，互愛互助或許就是其內(nèi)在的精神意義，利于對(duì)方。以利益為基礎(chǔ)，利與義一致。墨子的思想更值得今天的我們?nèi)パ芯亢蛯W(xué)習(xí)。

二、思想政治教育對(duì)兼愛思想的批判

思想史上的每次傳承都會(huì)受到此時(shí)此刻、彼時(shí)彼刻的各種因素的制約。對(duì)兼愛思想的繼承和批判也不免，在特定歷史時(shí)期人們生活的難以為繼，在思想界引起一股思潮，墨子首先認(rèn)識(shí)到體會(huì)到了生活困苦大眾的艱難，在此基礎(chǔ)上有了自己的主張，“兼愛”它的首要愿望是使社會(huì)安定人們生活穩(wěn)定，但是在思想發(fā)展過程中不免會(huì)出現(xiàn)分叉，此兼愛意在人們之間毫無差異的去援助去相愛，在一些方面其實(shí)它忽視了人性的復(fù)雜性和感情的無根據(jù)性，這種理想社會(huì)因?yàn)檫^于理想，在彼時(shí)的大環(huán)境下可以說是很難實(shí)現(xiàn)的。

“兼愛”思想的目標(biāo)，對(duì)于普通大眾務(wù)必在心中認(rèn)識(shí)到“兼愛”的最深層次的精神內(nèi)涵，在精神的引領(lǐng)下去實(shí)現(xiàn)更真實(shí)的愿望，可以要求大眾統(tǒng)一認(rèn)可的社會(huì)模式之中去實(shí)踐，從人性情感的復(fù)雜程度出發(fā)，只談兼愛的理想化其實(shí)是毫無參考價(jià)值的，也是社會(huì)大眾所不能接受吸收的，必須有實(shí)際的切身利益的敦促，兼愛才能發(fā)揮其理想化的效果。要想在我們期望的氛圍下去生活，必須有一個(gè)大家共同認(rèn)可的旗幟在前方作指引，對(duì)于人本身來說，生來是偏向于對(duì)自己有利的一方，而去逃避對(duì)自己有害的一側(cè)?！凹鎼邸边@樣一種深刻且厚重的情感，從自身講，是很少有人能做到無可挑剔的，這樣下去的話離我們所期待的社會(huì)與生活只會(huì)越來越遠(yuǎn)，應(yīng)該避免這種趨勢(shì)的持續(xù)蔓延，我們就必須采取有效的辦法去激勵(lì)大眾去為了美好生活而打開心門，用自己最大的胸懷去包容萬(wàn)事萬(wàn)物以及生活中的各類繁雜的人情世故。

三、新時(shí)代思想政治教育對(duì)兼愛思想的繼承與發(fā)展

直至今日，墨子思想雖經(jīng)歷些許波折，但終究還是影響深遠(yuǎn)，比如“墨子綠色與和平獎(jiǎng)”的設(shè)立等，都證明墨子已經(jīng)面向世界，研究也在不斷深入。如此看來，“墨子熱”也成為學(xué)界的一股熱潮，再加上現(xiàn)今的社會(huì)不良現(xiàn)象層出不窮，道德滑坡、環(huán)境變化、國(guó)際政治環(huán)境嚴(yán)峻等社會(huì)不安因素不斷增多。在自古以來以愛為本的中華民族，便開始從心出發(fā)，追仰先圣，從中華民族上下五千年的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中去深析“兼愛”思想，期望從“兼愛”中解析出適用于此時(shí)的社會(huì)大環(huán)境的。這樣，才能達(dá)到社會(huì)和諧、國(guó)家穩(wěn)定的宏偉目標(biāo)。

（一）要有堅(jiān)定的思想信仰

思想主導(dǎo)行為，要想在行動(dòng)上向前向遠(yuǎn)，意志上的導(dǎo)向是不可缺少的。從我們黨成立至今，馬克思主義都是我們指導(dǎo)思想，我們要堅(jiān)持不動(dòng)搖，這與墨子“兼愛”思想所追求的有效方法是一致的，都是強(qiáng)調(diào)人人愛我，我愛人人，都追求社會(huì)的統(tǒng)一與和諧。在那個(gè)社會(huì)動(dòng)蕩生活不穩(wěn)的時(shí)期，其實(shí)也不缺乏追求美好事物的人物，就算彼時(shí)由于種種社會(huì)因素美好的事物可能在深處而不能輕易的被發(fā)現(xiàn)，就算這樣的艱難，人們也還是不停的不斷的去觀察與發(fā)掘美好的存在。相較于之前，此時(shí)的大眾顯得并沒有那么的渴望與期盼美好的東西，在我們身邊顯而易見伸手可得的幸福人們都是視而不見，更何況那種需要我們用心去感受去發(fā)現(xiàn)的事物呢。對(duì)此，我們必須在心中把“兼愛”的精神內(nèi)涵重視起來，讓其成長(zhǎng)為我們身上的一枝花，一枝向善向上的幸福之花。

（二）堅(jiān)定共同理想

墨家思想主張尚同，社會(huì)無處不在的人類，每個(gè)個(gè)體的人都有自己的思想以及看法，對(duì)于思想是很難去把握，也很難去做有什么強(qiáng)迫性的作為。保持這種狀況下去，我們的生活是達(dá)不到安穩(wěn)與幸福的，這個(gè)時(shí)候最應(yīng)該做的就是在思想深處就對(duì)其進(jìn)行潛移默化的影響，使其能有大眾所能去實(shí)施去實(shí)現(xiàn)愿望的精神動(dòng)力。

通過“不忘初心、牢記使命”主題教育會(huì)，我們應(yīng)該時(shí)刻牢記不管我們目標(biāo)在哪里，我們要走到何方，最不可忽視的一點(diǎn)就是我們所經(jīng)歷的所遭受的。對(duì)于我們新時(shí)代的新青年以及所有社會(huì)大眾，我們最應(yīng)該去深刻緬懷的是此刻的優(yōu)越生活是先輩前烈的鮮血換來的，是他們不顧個(gè)人安危把我們普通大眾放在首要考慮的位置換來的，銘記屈辱與榮譽(yù)，堅(jiān)守內(nèi)心。此刻，我們的新的長(zhǎng)征之路已經(jīng)開始，就是致力于中華民族的偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，我們所有的社會(huì)大眾在祭奠先輩之時(shí)，最不應(yīng)該忽略的是他們強(qiáng)大的內(nèi)心力量，是他們?cè)⊙獖^戰(zhàn)的身影，是他們心懷人民的寬廣無邊的胸襟，是他們迎難而上的堅(jiān)守精神，明知山有虎偏向虎山行的大無畏精神，奮力奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的新勝利。

（三）堅(jiān)持修身為本

“國(guó)無德不興，人無德不立”，作為新時(shí)代新青年中的一員，我們應(yīng)該在學(xué)業(yè)、生活、社會(huì)中牢記自己的職責(zé)和使命，要在思想上繃緊精神，在行動(dòng)上孜孜不倦，以求完善自身，因?yàn)闉閯e人樹立良好的行為形象。此時(shí)此刻的新世界，在不斷的發(fā)生著細(xì)微的變化，我們的內(nèi)心所向也在隨著生活中到處充斥著的各種精神象征的元素和實(shí)體而不斷的畸形。

考慮到賢圣的思想觀點(diǎn)，我們新青年新大學(xué)生群體應(yīng)該首先在內(nèi)心去認(rèn)同，在心中之信仰上去肯定自己，只有在心靈上認(rèn)可了自己，我們才能夠在日常的社會(huì)變遷中去堅(jiān)持自己，確保自己不會(huì)被濁化不會(huì)被同化。道德品質(zhì)是人立世之根本。在我們能夠確保自己的時(shí)間里，完全可做到用自己的積極向善的行動(dòng)力量去感化他人，這樣久而久之可以達(dá)到一種我們都所期盼與向往的社會(huì)生活氛圍，重在日常生活中去潛移默化地影響別人。人人為己，自不待言，因?yàn)槊總€(gè)人各有一己之私。但如果人人都抱定“各掃門前雪”的態(tài)度，由矛盾而起沖突，最后兩敗俱傷?？梢?，獨(dú)愛己身，最終不能保己身。但如人人兼愛，情況就不同了，我視彼如己，像愛自己一樣愛他人，這樣，自己也能沐浴在愛河之中，因?yàn)椤盀楸?，猶為己也”。

（四）堅(jiān)持正確的價(jià)值觀

此時(shí)這個(gè)新的快的新時(shí)代，我們每個(gè)人都是充滿期望與力量的一代時(shí)代新人，同時(shí)在此也在感知著每時(shí)每刻出現(xiàn)的新事物新機(jī)遇新挑戰(zhàn)，對(duì)我們來說是難得的是應(yīng)該珍視的，卻也無時(shí)無刻不在面對(duì)社會(huì)潛伏的各種不安定的影響因子。在這樣的生活環(huán)境下更該去研究去解析賢圣的人生哲學(xué)，去充分的汲取養(yǎng)分使我們?cè)谏鐣?huì)的洪流中不至于與邪惡勢(shì)力同流合污甚至被濁化。

此文中所談的兼愛思想，如果與此時(shí)相聯(lián)系的話，可以說是我們耳熟能詳?shù)暮椭C與友愛，與自然與社會(huì)的友善，在如今社會(huì)繁榮生活美好之中，讓愛筑起建立在我與他心間的一道橋一座塔，讓愛為我們的生活和學(xué)習(xí)作出積極的指引與教化，讓愛在大自然之中撒下綿綿溫的種子，我們要在心里去重視去實(shí)踐友善以及愛人。