新時(shí)代大學(xué)生將國學(xué)經(jīng)典融入學(xué)前兒童德育實(shí)踐探析
——以《弟子規(guī)》為例

張紅雷

(石家莊學(xué)院，河北 石家莊 050000)

3-6歲是幼兒個(gè)性傾向和道德觀念形成的萌芽時(shí)期，在幼兒園進(jìn)行道德教育、行為習(xí)慣養(yǎng)成教育都是非常有必要的。2017年1月，中央印發(fā)《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，對(duì)傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行了全面而深入的部署。目前，“國學(xué)熱”異軍突起，在中國傳統(tǒng)文化中，“國學(xué)”最早是指國家最高級(jí)別的教育機(jī)構(gòu)，現(xiàn)國學(xué)經(jīng)典多指包含中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典范性原創(chuàng)著作，其教育價(jià)值在于傳承中華優(yōu)秀文化，提高學(xué)生人文素養(yǎng)；修身養(yǎng)德，立身做人；弘揚(yáng)民族文化，堅(jiān)守民族精神。[1]傳統(tǒng)文化進(jìn)校園活動(dòng)如火如荼地開展，當(dāng)代教育對(duì)于國學(xué)經(jīng)典表現(xiàn)出了前所未有的追捧和熱議，體現(xiàn)在學(xué)前教育中就是《弟子規(guī)》的學(xué)習(xí)和教育。

一、《弟子規(guī)》的特

點(diǎn)《弟子規(guī)》原文為清朝康熙年間秀才李毓秀(1647—1729)所作《訓(xùn)蒙文》，后經(jīng)賈存仁(1724—1784)修訂，命名為《弟子規(guī)》，是一部非常適合幼兒園進(jìn)行道德啟蒙教育的“國學(xué)”經(jīng)典，它內(nèi)容淺顯易懂，與幼兒的日常生活息息相關(guān)，是啟蒙養(yǎng)成、教育幼兒的最佳讀物之一?！兜茏右?guī)》看似一本不顯眼的小書，實(shí)際上里面蘊(yùn)含著做人做事做學(xué)問的大智慧?！兜茏右?guī)》為什么被幼兒園如此看重推崇，被廣泛地應(yīng)用在教育教學(xué)中，主要原因在于《弟子規(guī)》針對(duì)幼兒教育具有獨(dú)特之處：

(一)生動(dòng)性

《弟子規(guī)》這部經(jīng)典的蒙學(xué)作品通過深入淺出的方式把生活中的道德和規(guī)范傳遞給兒童，其一大特色就是生動(dòng)性，用簡潔的語言描寫刻畫一個(gè)個(gè)生動(dòng)形象的典故，將深刻道理寓于其中，更利于兒童的接受和理解。作為一本針對(duì)道德規(guī)范的蒙學(xué)教材，避免了長篇大論、枯燥乏味的說教，也沒有艱澀難懂的理論鋪陳，以三言韻文的格式呈現(xiàn)，非常適合學(xué)前階段的幼兒誦讀學(xué)習(xí)，根據(jù)幼兒的心智發(fā)展水平也是可以理解接受。例如在《弟子規(guī)》中作者用“冬則溫、夏則清”“親有疾、藥先嘗”[2]描繪了兩個(gè)古代孝順典范——黃香和漢文帝劉恒的故事，兒童每次讀到這里的時(shí)候腦海中必然會(huì)浮現(xiàn)黃香在冬天為父親溫暖床鋪、夏天為父親扇涼枕席的畫面，還有漢文帝雖然身為一國之君，但他身為人子為母親嘗藥的故事想來也會(huì)讓兒童印象深刻。

(二)普適性

《弟子規(guī)》成書的過程就是一個(gè)儒家文化匯集和傳播的過程，其中蘊(yùn)含的教育思想內(nèi)容非常豐富。因此，它的教化作用不僅僅局限于兒童的教育，演變至今，《弟子規(guī)》的教化作用可以擴(kuò)展到各個(gè)年齡各個(gè)行業(yè)之中。對(duì)一個(gè)人的道德教育和行為規(guī)范養(yǎng)成或者說一個(gè)人的學(xué)習(xí)，并不僅僅存在于學(xué)前時(shí)期或者學(xué)生時(shí)代，終身學(xué)習(xí)才應(yīng)該是我們一生的追求。[3]例如《弟子規(guī)》中開篇提到的孝悌之義，這是為人一輩子都應(yīng)該去學(xué)習(xí)和踐行的，而且在現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)，頻頻出現(xiàn)子女不孝、兄弟不睦的新聞，如果一個(gè)人連孝順生養(yǎng)自己的父母都不愿意，那怎么能指望他在社會(huì)上關(guān)心集體關(guān)愛他人呢。

(三)實(shí)踐性

《弟子規(guī)》文章中所有的教育規(guī)范都直接指向日常生活中的行為規(guī)范，而不是停留在口頭說教，對(duì)于學(xué)前兒童行為習(xí)慣的養(yǎng)成是最好的教材。例如文中“朝起早，夜眠遲，老易至，惜此時(shí)。晨必盥，兼漱口，便溺回，輒凈手。冠必正，紐必結(jié)，襪與履，俱緊切。置冠服，有定位，勿亂頓，致污穢?！盵4]這一段日常衛(wèi)生的行為習(xí)慣教育非常適合幼兒，它規(guī)范了幼兒的一日生活，兒童在誦讀的過程中自然而然就會(huì)養(yǎng)成早睡早起、飯前便后要洗手、衣服保持整潔等生活中的衛(wèi)生習(xí)慣。除此之外，《弟子規(guī)》中對(duì)日常行為規(guī)范的教育更是隨處可見，“或飲食、或坐走，長者先、幼者后。”[5]長幼有序的道德意識(shí)在日常生活規(guī)范中就可以潛移默化地養(yǎng)成。

二、《弟子規(guī)》在學(xué)前兒童德育中的價(jià)值探析

中國傳統(tǒng)文化自萌芽時(shí)期就注重文化的育人功能，“以文載道”“文以化人”是中國傳統(tǒng)文化的典型特征。[6]傳統(tǒng)文化中的價(jià)值取向、育人方法、教育藝術(shù)等都與新時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀有著內(nèi)在的契合性，現(xiàn)代學(xué)前教育也要從傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)。

(一)日常生活中的行為規(guī)范習(xí)慣養(yǎng)成

我們?cè)谡b讀《弟子規(guī)》的時(shí)候就可以發(fā)現(xiàn)，全篇內(nèi)容大部分都是在對(duì)兒童日常生活中的言行舉止等細(xì)節(jié)小事做規(guī)范，從“謹(jǐn)”篇中就可以看出，其規(guī)范和現(xiàn)在幼兒園中的一日生活規(guī)范幾乎一致，“晨必盥，兼漱口，便溺回，輒凈手。冠必正、紐必結(jié)、襪與履、俱緊切?！盵7]等，兒童在誦讀這部分的時(shí)候就像是媽媽在身邊逐項(xiàng)提醒，“早晨起床后，一定要先刷牙洗臉，每次大小便之后要把手洗干凈。帽子要戴好，衣服扣子也要扣好，襪子和鞋子要穿整齊，鞋帶要系緊?！碑?dāng)兒童對(duì)《弟子規(guī)》熟練學(xué)習(xí)和記憶之后，這些條條款款的生活規(guī)范自然而然、潛移默化地影響到日常生活，逐漸形成習(xí)慣，通過教導(dǎo)兒童日常行為規(guī)范，引導(dǎo)幼兒養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣從而端正自己的態(tài)度、心性和品德。

(二)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的道德教育

當(dāng)前社會(huì)環(huán)境復(fù)雜，各種不良文化沖擊影響著我國青少年，而兒童的生理和心理都處于一個(gè)生長形成的階段，生活學(xué)習(xí)中接觸到的思想價(jià)值對(duì)于兒童三觀的形成有著巨大的影響。《弟子規(guī)》和其他許多傳統(tǒng)國學(xué)經(jīng)典相比較，其有很多可貴之處的，1.將“學(xué)會(huì)做人”放在了第一位，強(qiáng)調(diào)了德育的重要性。2.從生活中的小事和最基礎(chǔ)行為規(guī)范的養(yǎng)成入手，將“學(xué)會(huì)做人”具體化、簡單化、生活化。將禮貌禮節(jié)落實(shí)在生活中常見活動(dòng)中，讓兒童可以在誦讀的過程中學(xué)習(xí)體會(huì)中華傳統(tǒng)文化中的重要核心——禮。

三、國學(xué)經(jīng)典融入幼兒園課程的實(shí)施建議

(一)活動(dòng)前選擇貼近幼兒生活經(jīng)驗(yàn)的教育內(nèi)容

學(xué)前兒童的智力和心理發(fā)展階段有限，要選擇適合學(xué)前兒童的國學(xué)經(jīng)典。中華民族經(jīng)歷了數(shù)千年的歷史風(fēng)雨變化，時(shí)代在發(fā)展，文化在變遷由于時(shí)代局限性傳統(tǒng)文化難免存在不合適的內(nèi)容，這些內(nèi)容在國學(xué)經(jīng)典中也有所體現(xiàn)，所以在選擇教學(xué)內(nèi)容的時(shí)候要以辯證的眼光看待，要取其精華去其糟粕，發(fā)揮國學(xué)經(jīng)典真正的價(jià)值使我國傳統(tǒng)文化得以傳承和發(fā)揚(yáng)。至于什么樣的內(nèi)容才是貼近幼兒適合幼兒的，并沒有明確書面的劃分標(biāo)準(zhǔn)，還需要幼兒教師依靠自己的專業(yè)素養(yǎng)和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)加以區(qū)分。

(二)活動(dòng)中實(shí)施契合幼兒學(xué)習(xí)規(guī)律的教學(xué)方法

學(xué)前兒童的心智發(fā)展水平?jīng)Q定了注意力持續(xù)時(shí)間較短、容易被吸引被分散如果教師教學(xué)方法選擇不當(dāng)，流暢地誦讀都是很困難的事情，更遑論要理解其中的內(nèi)容并應(yīng)用在自己的日常生活中了。所以，幼兒教師不僅要教學(xué)方法多變，活動(dòng)形式也要豐富多彩，可以進(jìn)行一定的加工使之更合適與學(xué)前兒童的學(xué)習(xí)和理解。國學(xué)經(jīng)典融入幼兒園課程最主要的目的并不是學(xué)習(xí)誦讀，而是用國學(xué)經(jīng)典培養(yǎng)幼兒的道德品行和行為習(xí)慣，真正落實(shí)在生活中才是真正的教育。

(三)活動(dòng)后安排貫徹幼兒日常生活的評(píng)價(jià)體系

國學(xué)經(jīng)典融入幼兒園課程也許形式多種多樣，但是目的都是相同的：將中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳遞給兒童。由其教育目的和教育形式?jīng)Q定了評(píng)價(jià)方式不同于一般的教育評(píng)價(jià)，國學(xué)教育作為德育融入幼兒園課程不能只通過一張?jiān)嚲碓u(píng)判，還要融入生活，評(píng)價(jià)的主題包含教師、家長和幼兒自己。最重要的是，國學(xué)經(jīng)典融入幼兒園課程無論是教學(xué)形式還是評(píng)價(jià)形式都不能是書本內(nèi)容的誦讀。讓兒童在學(xué)習(xí)國學(xué)經(jīng)典之后發(fā)生作用和改變的地方應(yīng)該是日常生活中的行為規(guī)范、行為習(xí)慣、言談舉止等、情感態(tài)度等方面。將幼兒園學(xué)習(xí)和日常生活相結(jié)合，將國學(xué)經(jīng)典與日常生活相結(jié)合，形成聯(lián)動(dòng)形成合作，使得國學(xué)經(jīng)典融入幼兒園課程的活動(dòng)更加有效。