希臘哲學(xué)與基督教哲學(xué)的哲學(xué)形態(tài)比較分析

夏京超

(成都理工大學(xué)法學(xué)院，四川 成都 610000)

一、希臘哲學(xué)與基督教哲學(xué)

人類生產(chǎn)活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的積累與技術(shù)的發(fā)展，以及東方文化的影響促成了希臘哲學(xué)產(chǎn)生的外部因素；希臘獨(dú)特的自然地理環(huán)境以及理性的政治制度的特性是希臘哲學(xué)產(chǎn)生的內(nèi)在因素。作為西方哲學(xué)開端的希臘哲學(xué)，其研究的問題呈現(xiàn)出由外在自然向內(nèi)在自身轉(zhuǎn)移的特點(diǎn)，呈現(xiàn)出由自然哲學(xué)到邏輯學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、政治等的發(fā)展，最后形成亞里士多德的綜合哲學(xué)體系。“基督教哲學(xué)”首先由牧師查士丁提出，并且基督教牧師對(duì)希臘哲學(xué)批判所引發(fā)的名譽(yù)之爭(zhēng)是基督教哲學(xué)產(chǎn)生的重要標(biāo)志，并且在基督教哲學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展中，“道”的概念的引入也發(fā)揮了關(guān)鍵的作用?！暗馈奔聪ＥD文“邏各斯”的意譯，在希臘哲學(xué)中，尤其是斯多亞學(xué)派中，認(rèn)為“邏各斯”的含義等同于與“神”，因此“耶穌基督”與“道”的等同意義被現(xiàn)代神學(xué)家A.Hanack認(rèn)為是基督教教義史上最重要的事件。

二、哲學(xué)形態(tài)

“哲學(xué)形態(tài)”的概念首先是由黑格爾提出，并且特定哲學(xué)形態(tài)與它所基于出現(xiàn)的特定民族形態(tài)是同時(shí)并存的。在目前定義來看，作為一門新興學(xué)科，哲學(xué)形態(tài)主要是以哲學(xué)形態(tài)為研究對(duì)象，用來描述哲學(xué)結(jié)構(gòu)和形式的基本概念。郝立忠提出：“根據(jù)哲學(xué)的理論特征，研究的目的、對(duì)象、領(lǐng)域、方法，人學(xué)立場(chǎng)，邏輯工具，等其他各要素，可以用來準(zhǔn)確描述哲學(xué)的形態(tài)、結(jié)構(gòu)和特征?！睋?jù)此判斷希臘哲學(xué)和基督教哲學(xué)是兩種不一樣的哲學(xué)形態(tài)。

三、哲學(xué)形態(tài)的比較分析

在西方哲學(xué)發(fā)展史中，西方哲學(xué)的基本特征在根本上是由希臘哲學(xué)所塑造的，但是在其幾千年的發(fā)展史中，理性主義的希臘哲學(xué)并不是其唯一的來源。西方哲學(xué)始于希臘哲學(xué)，而希臘哲學(xué)屬于古代哲學(xué)形態(tài)，此外還受羅馬文化、基督教哲學(xué)等影響?；浇陶軐W(xué)的產(chǎn)生晚于希臘哲學(xué)，并且基督教哲學(xué)的產(chǎn)生，受中世紀(jì)基督教神學(xué)興起及晚期希臘哲學(xué)的逐漸衰敗等因素影響，而基督教哲學(xué)屬于中世紀(jì)哲學(xué)形態(tài)。

在研究領(lǐng)域上，目前大多數(shù)學(xué)者都認(rèn)同希臘哲學(xué)是本體論哲學(xué)，認(rèn)為希臘哲學(xué)的研究的領(lǐng)域主要是圍繞本源問題所展開的。而基督教哲學(xué)可以分為兩大派別，一派認(rèn)為基督教哲學(xué)包含其他一切哲學(xué)，基督教哲學(xué)是世上最大的哲學(xué)；另一派則排斥基督教哲學(xué)以外的其他哲學(xué)，對(duì)信仰以外的東西充滿了敵視。但是不論是主張包含一切哲學(xué)的正統(tǒng)派還是敵視一切的狂熱派或者兩者兼包含的中間派，其目的都是為了維護(hù)信仰，所以就其研究的本質(zhì)而言，都是圍繞維護(hù)信仰的權(quán)威性而進(jìn)行。

在研究對(duì)象上，希臘哲學(xué)的發(fā)展與自然界的發(fā)展密切相關(guān)。雖然關(guān)于世界本源的認(rèn)識(shí)不斷改變神話，但也可以得到希臘哲學(xué)主要以自然世界及其客觀存在作為研究對(duì)象。基督教哲學(xué)關(guān)注人的主觀精神世界，在此基礎(chǔ)上異化出一個(gè)絕對(duì)的客觀精神——上帝，并取代了希臘哲學(xué)中的客觀本原。因此，基督教哲學(xué)則是把靈魂與上帝作為研究的主要對(duì)象。希臘哲學(xué)雖然在不同時(shí)期，哲學(xué)家對(duì)其世界本原的描述不同，但都是為了給現(xiàn)象提供合理的根據(jù)與說明，提倡以理性認(rèn)識(shí)的方式看待自然，反映出了人們對(duì)自然界認(rèn)識(shí)的不斷深化與發(fā)展?；浇陶軐W(xué)具體表現(xiàn)為宗教哲學(xué)和心靈哲學(xué)兩個(gè)部分，但從本質(zhì)上來說，它是一種注重主觀精神世界的哲學(xué)。基督教哲學(xué)的主要問題從根本上來看是信仰與理性的關(guān)系問題，所以由此產(chǎn)生了“唯名論”和“唯實(shí)論”長(zhǎng)達(dá)千年之爭(zhēng)。

在人學(xué)立場(chǎng)上，人的問題貫穿于希臘哲學(xué)發(fā)展的全過程：早期的自然主義人性論，認(rèn)為了解自然的前提是要了解人自身；后來的理性人學(xué)，亞里士多德“人是理性的動(dòng)物”，這里就將人與動(dòng)物區(qū)別開來?；浇陶軐W(xué)中，哲學(xué)稱為神學(xué)的工具，在基督教哲學(xué)中人性并不能得到彰顯，上帝擁有絕對(duì)的權(quán)威，人是為彰顯上帝的榮耀而存在，且要無條件的遵從上帝的指令。

在哲學(xué)特征上，愛智慧、尚思辨、重探索一直貫穿于希臘哲學(xué)的起源與發(fā)展中，是希臘哲學(xué)的基本特征。另外，基于希臘哲學(xué)為獲得關(guān)于宇宙萬物發(fā)展的必然性及其規(guī)律性的認(rèn)識(shí)的主題，發(fā)現(xiàn)希臘哲學(xué)具有宇宙論的性質(zhì)，及樸素的直觀性辯證法的特征。在基督教哲學(xué)中，上帝作為最高的統(tǒng)治者，地上的一切因上帝的創(chuàng)造而存在，所以相應(yīng)的在基督教哲學(xué)中，大自然也就失去了神性，因此人們也就從此開始樹立改造世界的觀念，所以簡(jiǎn)單看來，其具有超驗(yàn)性、內(nèi)在性、超自然主義的觀念等特征。

四、結(jié)語

綜上，我簡(jiǎn)要的對(duì)希臘哲學(xué)與基督教哲學(xué)的一些外部條件的不同及哲學(xué)形態(tài)的幾個(gè)主要功能方面進(jìn)行了一些簡(jiǎn)單的分析，可以清晰地看到它們?cè)谶@些方面分別表現(xiàn)出了一些各自的特點(diǎn)，所以兩種哲學(xué)分屬于不同的哲學(xué)形態(tài)，但即使如此，我們?cè)谝陨系暮?jiǎn)要分析中也看到在西方哲學(xué)中，希臘哲學(xué)與基督教哲學(xué)兩者處于既相互對(duì)立又相互滲透的微妙關(guān)系之中。