摩萊里在《自然法典》中的私有制思想的研究

孫 研

(天津師范大學(xué)政治與行政學(xué)院，天津 300387)

摩萊里這個(gè)人，在歷史上帶有幾分神秘的色彩。許多人知道摩萊里寫的著作，卻不知摩萊里其人。他是十八世紀(jì)著名的空想社會(huì)主義思想家，一生寫有許多著作，涉及歷史、哲學(xué)、宗教等領(lǐng)域，他的理論在《自然法典》中展現(xiàn)，直接以理論的方式發(fā)表，并在其中明確的提出了他對(duì)未來(lái)社會(huì)的詳細(xì)的設(shè)計(jì)，以法律的方式為未來(lái)世界作規(guī)劃。他從政治、經(jīng)濟(jì)、婚姻、社會(huì)管理等方面對(duì)未來(lái)世界進(jìn)行了他認(rèn)為“合理”的規(guī)劃。

一、私有制是人在自然狀態(tài)的偏離

摩萊里在《自然法典》這本書中表達(dá)出他認(rèn)為人類最美好的“黃金時(shí)代”就是人們還處于自然狀態(tài)時(shí)的狀態(tài)。從自然界脫胎出來(lái)的人的狀態(tài)是一種完全無(wú)所謂的狀態(tài)，既沒(méi)有天賦的觀念，也沒(méi)有天賦的傾向。人被自身的需要逐步喚醒，這時(shí)人進(jìn)入到了自然狀態(tài)，需求超過(guò)能力的限度是促進(jìn)人前進(jìn)的動(dòng)力，人的社會(huì)性就是人的需求不斷的挑戰(zhàn)自己能力的范圍，這是導(dǎo)致他不會(huì)回到無(wú)所謂狀態(tài)的原因，也是人與動(dòng)物之間社會(huì)性的區(qū)別。由于自然的力量超出人類的能力所為，所以為了滿足自身利益需求，人類需要聯(lián)合起來(lái)，共同從自然中獲得生存資料，這就是社會(huì)形成的原因。

當(dāng)時(shí)摩萊里所認(rèn)為所有的人都是性本善的，因?yàn)椤霸谖覀冃枰坏脼榉亲鞔醯挠?xùn)誡以前，早就學(xué)習(xí)為善?！盵1]自然已經(jīng)把所有的東西慷慨的贈(zèng)與每個(gè)人，每個(gè)人都可以在其中滿足自己的需求，有時(shí)它屬于每個(gè)人，有時(shí)屬于幾個(gè)人，但是沒(méi)有人是他的主宰。人們聯(lián)合在一起的機(jī)制的運(yùn)行的基礎(chǔ)也是社會(huì)性的真正的基礎(chǔ)，一是土地及其產(chǎn)品的共有，二是，不勞動(dòng)者不得食。自然是怎樣預(yù)防由于野心所導(dǎo)致的特殊情況：1.人們感覺(jué)和需要的共同性，所以地位和權(quán)利的平等，了解共同勞動(dòng)的必要性。2.需要的多樣性，導(dǎo)致有時(shí)權(quán)力讓渡。3.自然界的產(chǎn)品富足，所以我們要各從其好，淡化競(jìng)爭(zhēng)。4.按照實(shí)際情況安排工作。5.由于各種原因，我們會(huì)經(jīng)歷困頓，這啟發(fā)人們熱愛(ài)協(xié)助我們的一切。各司其職，各行其是是一種理想的社會(huì)狀態(tài)，也是我們建立理想社會(huì)的本原目的和必然趨勢(shì)，這也是我們適應(yīng)自然法則所必然做的安排。這就使社會(huì)變成一個(gè)自動(dòng)機(jī)，一切都被引向唯一的共同的目標(biāo)。自然為我們安排好了一切，這也就是西塞羅的預(yù)言。

上述是摩萊里所要展示出來(lái)的人類自然狀態(tài)的形式，根據(jù)他這個(gè)邏輯，是什么造成人類偏離了自然狀態(tài)？他認(rèn)為民族是由多個(gè)家庭的聯(lián)合組成，所以他的基本形態(tài)是秉持著有愛(ài)的法律的家長(zhǎng)制，所以說(shuō)家長(zhǎng)制形式的變質(zhì)則導(dǎo)致整個(gè)民族和社會(huì)的偏離。這種家長(zhǎng)制的偏離主要是由于人口的增多，戶數(shù)的增加，人們之間的血緣關(guān)系和公有精神的減弱，在加之遷徙和在新住地建立所遇到的困難，逐步弱化了自然狀態(tài)的法則，公有關(guān)系遭到破壞，所以，人們?nèi)找娴谋畴x了自然狀態(tài)，造成私有制的產(chǎn)生。

但是，摩萊里認(rèn)為人類經(jīng)過(guò)了私有制的摧殘，看清了私有制社會(huì)的本質(zhì)，隨著人類理性的發(fā)展和人性本善的品質(zhì)。我們是可以回到最初的自然狀態(tài)之中。真理是不允許一點(diǎn)的偏差，稍有失誤就會(huì)有所偏差，這種偏差會(huì)越來(lái)越大，可悲的是人們并不自知，并以偏差的真理為前提，導(dǎo)致真題的偏差走向一個(gè)不可控制的方向。所以我們要尋找最初真理偏差的點(diǎn)，對(duì)這個(gè)點(diǎn)進(jìn)行修改，使我們的社會(huì)回到最初的自然狀態(tài)的社會(huì)。

二、私有制是萬(wàn)惡之源

首先，私有制造成人的貪欲和利己心瘋狂的生長(zhǎng)。摩萊里所有的對(duì)人的論述都是建立在“人性本善”的基礎(chǔ)之上。他認(rèn)為孩童時(shí)期的爭(zhēng)吵只是無(wú)意識(shí)的為了滿足自身的需要而產(chǎn)生的短暫性的爭(zhēng)執(zhí)，他還并沒(méi)有完全脫離無(wú)所謂的狀態(tài)，所以也就不存在“慣常的欲念”了。但是摩萊里明確的提出“我所知道的宇宙中唯一的惡習(xí)就是貪欲”。[1]在自然狀態(tài)里，人們以為公共福利為榮，以游手好閑為恥，人類的貪欲是對(duì)自然法則的違背。他把個(gè)人利益稱為“普遍的瘟疫”和“慢性熱癥”，認(rèn)為這種貪欲產(chǎn)生和發(fā)展的土壤就是私有制。

其次，私有制造成了階級(jí)等級(jí)的分化。美洲在摩萊里看來(lái)是遵守自然法典的典型的代表，在哪里為了生存的需要，每個(gè)人都主動(dòng)地進(jìn)行勞動(dòng)，并且會(huì)對(duì)資源進(jìn)行無(wú)償?shù)姆窒?。在這個(gè)群體中最高的立法者是通過(guò)他在人們心中的自然的威望和血緣之親以及他的影響力來(lái)決定他的地位的，他與其他公民沒(méi)有什么兩樣，除了人們對(duì)他的尊敬沒(méi)有什么是特殊的了。人們對(duì)他的尊敬可比人們對(duì)專制老爺們的尊敬更要發(fā)自內(nèi)心。在自然法則的本體世界里，人與人都是平等的，這是我們互相交流和認(rèn)同的基礎(chǔ)。在這種環(huán)境里，我們才能擁有舒適、安全和和平的生活，以便安穩(wěn)地享有我們的財(cái)富并且有更大的保障來(lái)防止除共同體之外任何人的侵犯。然而，私有制的產(chǎn)生造成資源的不平等分配，并不是人人有份，這就意味著一些人從一開始就處于被奴役的狀態(tài)?；鶎尤嗣裥量嗟墓ぷ鳎瑓s還要背負(fù)上養(yǎng)活特權(quán)階級(jí)的重?fù)?dān)，而這些人也并非是對(duì)社會(huì)左右多大貢獻(xiàn)的人，這些游手好閑的特權(quán)階級(jí)，卻享受著最高的特權(quán)，這從一開始就是不平等的，所以現(xiàn)行世界的立法者們還在鼓吹他們法律的平等性是多么的可笑，更可笑的是一些哲學(xué)家們認(rèn)為社會(huì)各階層之間的差距是有必要的，在他們看來(lái)，道德的因素使財(cái)產(chǎn)的分配不可能是均衡的，而這些哲學(xué)家們認(rèn)為最頂端的階層和最低端的階層之間的關(guān)系并不是絕對(duì)的對(duì)立的，他們之間存在融合的可能。

最后，私有制導(dǎo)致不合理的政治制度和法律制度的產(chǎn)生。摩萊里認(rèn)為人類最美好的時(shí)代就是處在自然狀態(tài)的時(shí)代，私有制是人們對(duì)自然狀態(tài)的偏離所產(chǎn)生，因此現(xiàn)行世界的政治制度和法律制度都是建立在私有制的基礎(chǔ)之上，“那是一切基礎(chǔ)中最不穩(wěn)固的基礎(chǔ)。”[1]在這種基礎(chǔ)上的國(guó)家，無(wú)論是哪種政體，都不可能解決所有的社會(huì)病患，就像是庸醫(yī)給病人開藥，永遠(yuǎn)都是治標(biāo)不治本。私有制的發(fā)展使國(guó)家建立了君主專制統(tǒng)治，“正是由于國(guó)王和僧侶貴族占據(jù)了國(guó)家的大部分土地和其他生產(chǎn)資料，才使他們擁有了任意支配人民的特權(quán)?！盵2]在專制國(guó)家中，君主擁有至高無(wú)上的權(quán)力，他們憑借自己手中的土地資源來(lái)對(duì)平民百姓們進(jìn)行壓榨，形成層級(jí)分明的等級(jí)制度，享受著最高的特權(quán)。在私有制為基礎(chǔ)的社會(huì)所形成的的法律制度同樣也是對(duì)特權(quán)階級(jí)微笑，對(duì)平民百姓哭泣。在摩萊里的論證中我發(fā)現(xiàn)他認(rèn)為自然界的法則是可以引導(dǎo)人們重回自然狀態(tài)的法則，這部法則主要是為人們創(chuàng)建一個(gè)不出錯(cuò)或者可以說(shuō)是盡可能不犯錯(cuò)的環(huán)境，把人們的思想向自然狀態(tài)引導(dǎo)。再次強(qiáng)調(diào)就是私有制本身就是自然狀態(tài)的偏離所導(dǎo)致，最早的立法者也與普通的群眾一樣盲目，他們糊涂地立法使人經(jīng)常面臨一些不可預(yù)測(cè)的危險(xiǎn)。法律常常是不公正的，它的作用往往是防止錯(cuò)誤的立法帶來(lái)的災(zāi)難性的后果，私有制國(guó)家的法律的本質(zhì)就是用華美的詞藻來(lái)哄騙世人，使原本善良純潔的人變得私欲滿滿。

三、廢除私有制的措施

摩萊里想要回到原來(lái)的自然狀態(tài)，就必須要廢除現(xiàn)在社會(huì)的基礎(chǔ)——私有制，所以他描繪了一幅“合乎自然意圖的法制藍(lán)本”。

摩萊里以立法為核心，企圖通過(guò)法律條文規(guī)定來(lái)為人民創(chuàng)造一個(gè)自然的環(huán)境。從上面的論述我們也能知道建立在私有制基礎(chǔ)上的國(guó)家是沒(méi)有平等、自由可言的暴政，摩萊里心目中的理想社會(huì)都是公有、平等、自由的社會(huì)。為了推翻以私有制為基礎(chǔ)的政治制度，摩萊里采用立法的方式，以基本法為核心，以及其他方面的法律與之配合，共同建立一個(gè)“自然狀態(tài)”下的法則。摩萊里明確的提出私有制是萬(wàn)惡之源，所以廢除掉私有制，必須建立以公有制為基礎(chǔ)的理想社會(huì)，所以他在描繪未來(lái)社會(huì)時(shí)所制定的法則的第一條就是：“社會(huì)上的任何東西都不得單獨(dú)地或作為私有財(cái)產(chǎn)屬于任何人，但每個(gè)人因生活需要、因娛樂(lè)或因進(jìn)行日常勞動(dòng)而于當(dāng)前使用的物品除外”[1]不僅如此，摩萊里還制定了經(jīng)濟(jì)法等十一項(xiàng)各個(gè)方面的法律，不僅在根源上斷絕了私有制的源頭，而且在社會(huì)的方方面面都不給私有制留有發(fā)展的空間，形成一個(gè)覆蓋政治、經(jīng)濟(jì)、文化和外交多方面的法律體系，為當(dāng)時(shí)的人們提供了明確的奮斗目標(biāo)，也對(duì)后世思想的發(fā)展起到一定的啟發(fā)作用。

摩萊里還特別重視教育的作用。西塞羅曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“自然界不假思索就把最偉大真理的初步知識(shí)傳給我們，并為我們播下了善行的種子?！盵1]自然界為人類安排好了一切的，真理是準(zhǔn)確的，它的眼里容不下半粒沙子，可悲的是人們并不自知，并以偏差的真理為前提，導(dǎo)致真題的偏差走向一個(gè)不可控制的方向。但是古今的道德家卻認(rèn)為人生來(lái)本身就是惡的，所以自然狀態(tài)就是你爭(zhēng)我搶，但是從來(lái)沒(méi)人想過(guò)要找尋一種人在其中根本不可能犯罪的環(huán)境。教育是解決這種問(wèn)題的手段，但是教師卻沒(méi)能認(rèn)識(shí)到這個(gè)原因，導(dǎo)致這種錯(cuò)誤的延續(xù)。古今道德家們沒(méi)有認(rèn)識(shí)到這個(gè)原因，他們寧愿把人們錯(cuò)誤的原因歸咎于自然，殊不知錯(cuò)誤的就是他們本身，他們并沒(méi)有將人們?cè)谧匀粻顟B(tài)中的美德發(fā)揚(yáng)，反而他們的心中種下邪惡的種子。“墮落的原因是它從來(lái)不存在的那個(gè)地方，他們恰恰把這種毒藥當(dāng)做良藥去治療他們認(rèn)為是病因的病癥?！盵1]代代相傳的教育培養(yǎng)出來(lái)的戒律、榜樣和偏見(jiàn)——這樣的教育使道德的錯(cuò)誤永遠(yuǎn)存在下去，這樣的教育本身就是與自然和理性相悖，在這種教育的影響下，人們經(jīng)常自身道德相反，導(dǎo)致欲念瘋狂的產(chǎn)生。正是由于這樣，我們的道德家和老師們的職責(zé)便是讓正確的理性的觀點(diǎn)進(jìn)入人們心中，正確的自然的理性教育會(huì)使正確的理性克服錯(cuò)誤的惡習(xí)，因?yàn)槿嗽谧匀恢斜旧砭褪钦钡?，我們要保護(hù)好這份正直同時(shí)也要引導(dǎo)人們?nèi)グl(fā)揚(yáng)心中的正直，這樣從人的本質(zhì)進(jìn)行教育，在摩萊里看來(lái)是可以回到他理想中的自然狀態(tài)。