當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)力的探究

孟祥韻

(中山大學(xué)，廣東 廣州 510000)

一、建構(gòu)領(lǐng)導(dǎo)力的緊迫性和必要性

2015年國(guó)務(wù)院出臺(tái)《統(tǒng)籌推進(jìn)世界一流大學(xué)和一流學(xué)科建設(shè)總體方案》指出“遵循教育規(guī)律，創(chuàng)造性地傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”；“堅(jiān)持用價(jià)值觀引領(lǐng)知識(shí)教育，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入教育教學(xué)全過程”[1]《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010-2020)》提出“著力提高學(xué)生服務(wù)國(guó)家服務(wù)人民的社會(huì)責(zé)任感、勇于探索的創(chuàng)新精神和善于解決問題的實(shí)踐能力。”[2]對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)力的探索和培養(yǎng)，國(guó)內(nèi)外高校、社會(huì)群體都摸索出各種方法，凝練出不少的理論，尋找各個(gè)領(lǐng)域領(lǐng)導(dǎo)力的最佳路徑和最優(yōu)建構(gòu)，但領(lǐng)導(dǎo)力的概念和發(fā)展依然充滿著模糊化、不確定性。

二、高校領(lǐng)導(dǎo)力的現(xiàn)狀

(一)領(lǐng)導(dǎo)力理論的發(fā)展?fàn)顩r

最早提出領(lǐng)導(dǎo)力理論是英國(guó)的文學(xué)家Carlyle提出的區(qū)別于常人的特質(zhì)領(lǐng)導(dǎo)力，[3]這是一種對(duì)偉人們的一種描述性語(yǔ)言的創(chuàng)造性表達(dá)。最初對(duì)英雄偉人事跡和行為的描述逐步發(fā)展為各個(gè)領(lǐng)域領(lǐng)導(dǎo)者的行為理論建構(gòu)和延伸，類似綿延的理論，試圖從研究領(lǐng)導(dǎo)者的行為、風(fēng)格等各類素質(zhì)和特質(zhì)提取出可復(fù)制、可借鑒、可持續(xù)發(fā)展的領(lǐng)導(dǎo)力理論體系，進(jìn)而塑造更多的“領(lǐng)導(dǎo)者”。這類理論典型特征便是在“綿延”中試圖尋找永恒的真理。類似帕格森的“純粹綿延”理論。起源是關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)力理論的眾說紛紜，逐步發(fā)展為各個(gè)行業(yè)領(lǐng)導(dǎo)力，各個(gè)領(lǐng)域領(lǐng)導(dǎo)力，領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格(或主或仆，或二者的結(jié)合體)、模型建構(gòu)如勝任力冰山模型、洋蔥模型等素質(zhì)模型.[4]

西方國(guó)家如美國(guó)高校領(lǐng)導(dǎo)力教育突出公民教育的引領(lǐng)地位，采取社會(huì)變革模型[5]國(guó)內(nèi)高校的做法有成立專門教育機(jī)構(gòu)。[6]國(guó)內(nèi)有學(xué)者認(rèn)為高?；鶎狱h組織是大學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)力教育的一個(gè)路徑。[7]國(guó)內(nèi)關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)力的理論分析從各個(gè)視角分析，例如5M視角下的領(lǐng)導(dǎo)力理論，[8]以職業(yè)發(fā)展為導(dǎo)向的大學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)力開發(fā)與培養(yǎng)，[9]以全體成員在多元層面的元分析理論視角研究多元領(lǐng)導(dǎo)力[10]等高校對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)力的分析和理論研究多層次、多角度不斷拓展和豐富領(lǐng)導(dǎo)力的理論和實(shí)踐。

(二)大學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)力的主體

關(guān)于大學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)力的培養(yǎng)模式雖然眾多，一般較為偏重學(xué)生干部的領(lǐng)導(dǎo)力培養(yǎng)。一般來說，大學(xué)生社團(tuán)組織的架構(gòu)，高校學(xué)生事務(wù)管理部門為責(zé)任主體開展和落實(shí)各類學(xué)生活動(dòng)，依靠各類組織開展培訓(xùn)活動(dòng)，與國(guó)外的學(xué)生事務(wù)中心功能基本一致。此外，學(xué)生自發(fā)組織群體，學(xué)生自媒體平臺(tái)，各類興趣小組。所以大學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)力的主體為學(xué)生群體，需要指明的是專業(yè)教師在大學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)力培養(yǎng)的頂層設(shè)計(jì)的參與率較低甚至處于邊緣地帶。

(三)大學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)力發(fā)展現(xiàn)狀

1.技能型領(lǐng)導(dǎo)力培養(yǎng)

國(guó)內(nèi)有一些研究者認(rèn)為大學(xué)領(lǐng)導(dǎo)力依托或長(zhǎng)或短的培訓(xùn)，通過學(xué)生社團(tuán)、公益組織等各類平臺(tái)開展系列活動(dòng)和集中培訓(xùn)。一方面從施與者方面覆蓋面較小，另一方面從受眾者即學(xué)生群體根據(jù)興趣、意愿來選擇活動(dòng)、選擇平臺(tái)、選擇受訓(xùn)技能，業(yè)余技能、生活技能等較為普遍和實(shí)用。

2.實(shí)踐型領(lǐng)導(dǎo)力培養(yǎng)

誠(chéng)然，實(shí)踐出真知。有些高校將大學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)力的培養(yǎng)重心放在實(shí)踐行動(dòng)上，激勵(lì)和引導(dǎo)學(xué)生走向社會(huì)，走向公益，走向基層社區(qū)、村莊，提供力所能及的幫助。例如服務(wù)當(dāng)?shù)刂行W(xué)教育的支教活動(dòng)，定期關(guān)愛老人的敬老院公益活動(dòng)，運(yùn)用專業(yè)知識(shí)進(jìn)行鄉(xiāng)村改造的社會(huì)服務(wù)活動(dòng)活動(dòng)等等社會(huì)實(shí)踐。這類領(lǐng)導(dǎo)力的培養(yǎng)雖然增強(qiáng)了學(xué)生的社會(huì)性、提升對(duì)社會(huì)的認(rèn)知和自身的社會(huì)性感性認(rèn)知和理性經(jīng)驗(yàn)。

3.創(chuàng)新型領(lǐng)導(dǎo)力培養(yǎng)

秉著激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新性的能力，高校設(shè)置一些橫向和縱向的創(chuàng)新型項(xiàng)目，成員之間共享領(lǐng)導(dǎo)力，利用專業(yè)特長(zhǎng)、個(gè)人特長(zhǎng)、校內(nèi)外社會(huì)資源圍繞一個(gè)共同目標(biāo)，成員可以是虛擬團(tuán)隊(duì)和面對(duì)面團(tuán)隊(duì)，無(wú)論是新技術(shù)運(yùn)用還是溝通的方式較傳統(tǒng)的模式都有較大的改變，即從過程到結(jié)果的進(jìn)程中體現(xiàn)創(chuàng)新。

4.領(lǐng)袖型領(lǐng)導(dǎo)力

學(xué)生干部多以領(lǐng)袖型領(lǐng)導(dǎo)力的培養(yǎng)方向進(jìn)行。學(xué)生的自我意愿較強(qiáng)，自信心較足、好勝欲望較強(qiáng)等表現(xiàn)張力較強(qiáng)，同時(shí)自我管理能力較好，內(nèi)驅(qū)力較足，所以無(wú)論專業(yè)還是學(xué)生活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐等方面稍加引導(dǎo)，提供平臺(tái)均能嶄露頭角。以上多以“領(lǐng)”和“導(dǎo)”而形成的合力，學(xué)生自我領(lǐng)導(dǎo)力固然有但不占主體性地位。尤其是領(lǐng)袖型領(lǐng)導(dǎo)力的誤區(qū)較為普遍，在于學(xué)生入校后對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)力的認(rèn)知并未有系統(tǒng)的理論培養(yǎng)體系導(dǎo)引，更普遍的原因關(guān)于技能、學(xué)術(shù)能力等方面學(xué)生群體及社會(huì)群體并不認(rèn)為他們屬于領(lǐng)導(dǎo)力的范疇。

三、大學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)力缺失的原因

(一)概念意識(shí)誤區(qū)

關(guān)于自由主義的認(rèn)知如同對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)力的認(rèn)知一樣，一般均從字面上去理解。我們對(duì)于自由的認(rèn)知程度之低等同于領(lǐng)導(dǎo)力的認(rèn)知程度。領(lǐng)導(dǎo)力培養(yǎng)可塑性較強(qiáng)，它融入人的知識(shí)、本性與身心，擁有它則改變?nèi)说摹皟?nèi)包裝”和“外包裝”，塑造了人的社會(huì)性，猶如萬(wàn)能鑰匙總能打開各種各樣的“門”。因此，領(lǐng)導(dǎo)力的智慧不等于精湛的學(xué)術(shù)、技能等專攻的“術(shù)業(yè)”，領(lǐng)導(dǎo)力是一種融合劑，不僅是自身更是他人或團(tuán)體的融合劑。

(二)大學(xué)生群體偏見

利己主義的傾向較為普遍，比如剛進(jìn)入大學(xué)階段，大學(xué)生群體一個(gè)較為明顯的表現(xiàn)是積極參加社團(tuán)、競(jìng)選班干部，大二階段這種積極的心態(tài)和行為依然較為明顯和突出，這類激情為青年人的特征；大三則進(jìn)入了分水嶺，學(xué)生自身前途及生涯發(fā)展成為最首要的關(guān)注點(diǎn)，將班級(jí)事務(wù)、社團(tuán)工作等職責(zé)降至次要和非必要地位?；顒?dòng)開展的導(dǎo)向性同步會(huì)有變化，但學(xué)生參與公共活動(dòng)，承擔(dān)公共事務(wù)的激情明顯下降。

(三)小眾意識(shí)

盧梭曾區(qū)分過“眾意”和“公意”，誤區(qū)在于人多或呼聲高的“眾意”就是正確的，少數(shù)甚至極少的“公意”就是錯(cuò)誤的。對(duì)于公和私的態(tài)度，例如對(duì)于遠(yuǎn)大的理想和近在咫尺的利益，多數(shù)人擇其后者，對(duì)于眼前的利益和不遠(yuǎn)將來的目標(biāo)更為用心和在意。凡是基于人類理想事業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)而成就的偉人都載入史冊(cè)，對(duì)比那些只顧及私人利益、小團(tuán)體利益甚至不惜損害他人利益的人不在少數(shù)，思想意識(shí)無(wú)法放開、無(wú)法突破自我的界限，正確的價(jià)值觀對(duì)于他們是外在的擺設(shè)，內(nèi)心獨(dú)崇的自我才是至高，這類價(jià)值觀有較強(qiáng)的感染性和誘惑力，人往往在做抉擇的時(shí)候受眾多外界因素的影響，理性的觀念的向心力往往敗給離心力的自我意識(shí)。

(四)理論課程的普及程度不高，覆蓋率較低

高校中學(xué)科分類的細(xì)致化和學(xué)生的專業(yè)化等現(xiàn)狀，與領(lǐng)導(dǎo)力相關(guān)的學(xué)科普及程度較低，例如心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、統(tǒng)計(jì)、公共管理、政治哲學(xué)等目前尚局限于本專業(yè)內(nèi)學(xué)生。近年來隨著通識(shí)教育的興起，大學(xué)生對(duì)于公選、輔修以及必修課程的重視程度明顯有差別。領(lǐng)導(dǎo)力相關(guān)的學(xué)科教育尚未獲得較為明顯的成效。

四、大學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)力的培養(yǎng)路徑

(一)樹立價(jià)值觀

價(jià)值觀一般以是否順應(yīng)國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展為標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是培養(yǎng)大學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)力的第一要?jiǎng)?wù)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是檢驗(yàn)當(dāng)前大學(xué)生價(jià)值觀正確與否的試金石。引導(dǎo)學(xué)生形成穩(wěn)定的價(jià)值觀，在職業(yè)生涯規(guī)劃中和人生的抉擇中始終發(fā)揮中流砥柱的作用。校園活動(dòng)不局限于自身專業(yè)，引導(dǎo)學(xué)生從“小我”走向“大我”。

(二)領(lǐng)導(dǎo)力學(xué)科知識(shí)系統(tǒng)化

首先，隨著互聯(lián)網(wǎng)興起，學(xué)生的學(xué)業(yè)依然是以自身專業(yè)為主，輔修專業(yè)為輔，接收知識(shí)更加零碎化、片面化，“淺嘗輒止”的閱讀模式在互聯(lián)網(wǎng)的強(qiáng)大漩渦中不起漣漪。第二，網(wǎng)絡(luò)的海量信息及誘惑性挑戰(zhàn)了新時(shí)期大學(xué)生的自我約束、自我管理能力，同時(shí)挑戰(zhàn)了三尺講臺(tái)的權(quán)威性。學(xué)校層面對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)力知識(shí)的系統(tǒng)培養(yǎng)尚未形成門類和考核的標(biāo)準(zhǔn)。第三，馬克思主義理論的深入學(xué)習(xí)和全面掌握還有很大的提升空間，大學(xué)生群體的理解和接收知識(shí)的能力較之其他群體有更明顯的優(yōu)勢(shì)，學(xué)生群體一般認(rèn)為黨員有必要有責(zé)任深入學(xué)習(xí)和掌握，非黨員的學(xué)習(xí)意識(shí)有待加強(qiáng)。學(xué)生的理解能力和思維能力尚處于建構(gòu)階段，對(duì)于馬克思主義哲學(xué)方法的運(yùn)用和實(shí)踐處于摸索階段，迷茫和懵懂，例如認(rèn)識(shí)世界和改造世界的理解尚停留在字面。理性的觀念是在知識(shí)的積累中不斷堅(jiān)固和完善的，擁有領(lǐng)導(dǎo)力可以用理性的觀念指導(dǎo)實(shí)踐。因此，應(yīng)對(duì)領(lǐng)導(dǎo)力學(xué)科知識(shí)進(jìn)行系統(tǒng)化、整體性配置和展開。

(三)拓展領(lǐng)導(dǎo)力的參與者、設(shè)計(jì)者

教授傳遞的不僅是專業(yè)的科學(xué)知識(shí)，也有學(xué)科與人生的道德規(guī)范，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)氛圍無(wú)形中塑造學(xué)生的學(xué)風(fēng)、班風(fēng)、校風(fēng)。領(lǐng)導(dǎo)力能夠發(fā)力和有力需要全面的視角，全員的參與，對(duì)學(xué)生的教育培養(yǎng)和塑造，教師團(tuán)體是重要的組成部分，學(xué)生受教育的影響因子不僅來自活動(dòng)，更來自講臺(tái)和課堂。所以應(yīng)當(dāng)拓展領(lǐng)導(dǎo)力的參與者和設(shè)計(jì)者，豐富領(lǐng)導(dǎo)力培養(yǎng)的方法。

五、小結(jié)

領(lǐng)導(dǎo)力的培養(yǎng)不是為了成就“領(lǐng)袖”而是激發(fā)學(xué)生形成積極的人生觀、價(jià)值觀，社會(huì)化成熟、價(jià)值觀穩(wěn)定、綜合素質(zhì)強(qiáng)，進(jìn)而認(rèn)識(shí)世界、服務(wù)社會(huì)、奉獻(xiàn)自己，推動(dòng)某一領(lǐng)域的學(xué)科發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的參與者和實(shí)施者。如斯滕伯格的智力三元論，大多數(shù)人的智力理論是不完備的，從某個(gè)特定的角度解釋智力，每個(gè)大學(xué)生的領(lǐng)導(dǎo)力是參差不齊的。培養(yǎng)領(lǐng)導(dǎo)力不僅需要了解他們的內(nèi)心境界和個(gè)性特征，人類社會(huì)的發(fā)展積淀下來的智慧和經(jīng)驗(yàn)如何灌輸?shù)剿麄兊念^腦中，落實(shí)在他們的行動(dòng)中，在領(lǐng)導(dǎo)力的培養(yǎng)中需要把握二者的關(guān)系，同時(shí)多變的社會(huì)環(huán)境、高速發(fā)展的科學(xué)技術(shù)、全球化的發(fā)展模式、政治、經(jīng)濟(jì)等外部因素的諸多不確定性，這些社會(huì)因素是領(lǐng)導(dǎo)力的應(yīng)對(duì)的外部作用。