論魏晉風(fēng)骨的形成

鄭澤坤

摘 要：“魏晉風(fēng)骨”體現(xiàn)中國(guó)優(yōu)秀文化精神。促使魏晉風(fēng)骨形成的原因，與當(dāng)時(shí)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)變，與動(dòng)蕩的社會(huì)環(huán)境，以及統(tǒng)治者實(shí)行的選官制度等有著重要的關(guān)系。當(dāng)時(shí)的文學(xué)作品所體現(xiàn)的“風(fēng)骨”，是那個(gè)時(shí)代知識(shí)精英的人格追求。對(duì)我國(guó)今天的精神文明建設(shè)具有參考價(jià)值。

關(guān)鍵詞：魏晉風(fēng)骨 道家思想 選官制度

魏晉南北朝時(shí)期，由于漢末儒學(xué)衰落，玄學(xué)大興，社會(huì)形成清流般的自然之風(fēng)，崇尚道法自然的審美觀念，構(gòu)成當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流意識(shí)。文人在立身處世和文學(xué)創(chuàng)作中都體現(xiàn)出特有的“魏晉風(fēng)骨”。

何為魏晉風(fēng)骨？魏晉風(fēng)骨又稱建安風(fēng)骨或建安風(fēng)力。指建安詩(shī)人繼承《詩(shī)經(jīng)》及漢樂(lè)府優(yōu)秀的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作傳統(tǒng)， 一方面在詩(shī)篇中真實(shí)地描寫(xiě)漢末的大動(dòng)亂、大分裂， 表現(xiàn)對(duì)民生疾苦的關(guān)切；同時(shí)又在詩(shī)歌中抒發(fā)一己欲在天下建立偉業(yè)的雄心壯志。詩(shī)歌情感基調(diào)慷慨悲涼，語(yǔ)言簡(jiǎn)練剛健，自然明白而流暢，成為后世詩(shī)歌推崇的榜樣。所謂“魏晉風(fēng)骨”，內(nèi)在的文人的人格和精神追求，外在表現(xiàn)為作品的風(fēng)格。本文著重探討魏晉風(fēng)骨的成因。

一、社會(huì)主流意識(shí)的轉(zhuǎn)變

漢代“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，但東漢末年至兩晉兩百多年的亂世，朝政混亂，國(guó)家衰敗。古今中外的歷史證明，任何王朝的衰敗，其統(tǒng)治階級(jí)的主流思想必然隨之衰頹。統(tǒng)治思想界近四百年的儒家之學(xué)（經(jīng)學(xué)）開(kāi)始失去了魅力，士大夫?qū)蓾h經(jīng)學(xué)的繁瑣學(xué)風(fēng)、讖緯神學(xué)的怪誕淺薄，以及三綱五常的陳詞濫調(diào)普遍感到厭倦，于是士大夫重新尋找新的精神家園，作為"安身立命"之地，風(fēng)雅名士聚在一起，談玄論道，稱之為"清談"或"玄談"。《周易》、《老子》、《莊子》稱作“三玄”，是道家和儒家融合而出現(xiàn)的一種文化思潮，也可以說(shuō)是道家之學(xué)的一種新的表現(xiàn)方式。道家思想追求人格的特立獨(dú)行，儒家推崇建功立業(yè)和人格氣節(jié)，因此魏晉文人秉持特立獨(dú)行的人格和建功立業(yè)追求，使他們的作品彌漫一種慷慨悲涼的風(fēng)格，同時(shí)具有灑脫、飄逸、自由的藝術(shù)風(fēng)范，史稱魏晉風(fēng)骨。

漢代流行的主流文化是經(jīng)學(xué)，文學(xué)作品的代表是為帝王歌功頌德的漢賦。一旦主流文化衰頹，便有新的社會(huì)思潮興起。而玄學(xué)的興盛，道家思想成為主流，文學(xué)面貌必然的大變，“魏晉風(fēng)骨”應(yīng)運(yùn)而生。

二、魏晉風(fēng)骨與選官制度

兩漢時(shí)期選官的標(biāo)準(zhǔn)是人的德行，重人格氣節(jié)。至六朝時(shí)期發(fā)展為九品中正制，雖然選官的標(biāo)準(zhǔn)是門第族望，但仍然繼承了兩漢的察舉制的精華，即德行第一的傳統(tǒng)。

但是，九品中正制恪守血統(tǒng)的高貴，造成了當(dāng)時(shí)"上品無(wú)寒門，下品無(wú)士族"的局面，貴族家的紈绔子弟“含著金鑰匙出生”，即使是一個(gè)廢品或人渣，也會(huì)以血統(tǒng)躋身于高層。而寒門子弟即使才高八斗，也只能沉溺于底層。所以左思《詠史》詩(shī)云“世胄躡高位，英俊沉下僚”。面對(duì)這樣的社會(huì)，才智之士不屑于與紈绔子弟為伍，他們隱逸山林，以人格氣節(jié)相標(biāo)榜，對(duì)廟堂的權(quán)貴們表現(xiàn)了蔑視和反叛精神。典型人物是竹林七賢，例如阮籍將朝廷的官員比作褲子里的虱子，嵇康拒絕朋友的推薦，不僅不肯做官，而且對(duì)朝廷冷嘲熱諷。其震撼千古的名作《與山巨源絕交書(shū)》，表達(dá)自己對(duì)世俗禮法的蔑視和放任自然，崇尚老、莊無(wú)為思想。由此招來(lái)殺身之禍。但嵇康臨刑之時(shí)，“神色陽(yáng)陽(yáng)如?！保€瀟灑地彈奏了一曲《廣陵散》，然后從容就義。

嵇康下獄，有上千太學(xué)生為其請(qǐng)?jiān)福梢?jiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)崇尚清流，將具有人格氣節(jié)的士大夫視為英雄。這是時(shí)代的精神，所以魏晉人士的作品具有“風(fēng)力”或曰“風(fēng)骨”。這種社會(huì)風(fēng)尚，是對(duì)魏晉選官制度的否定，也是那個(gè)時(shí)代文學(xué)創(chuàng)作的靈魂。

三、魏晉風(fēng)骨與文學(xué)風(fēng)貌

建安時(shí)期，代表人物是“三曹”和“建安七子”。這個(gè)時(shí)期的詩(shī)歌繼承漢樂(lè)府精神，一方面抒寫(xiě)民生疾苦，另一方面體現(xiàn)建功立業(yè)、積極進(jìn)取的精神。代表作如曹操的“烈士暮年，壯心不已”（《步出夏門行·龜雖壽》），曹植的“長(zhǎng)驅(qū)蹈匈奴，左顧陵鮮卑。棄身鋒刃端， 性命安可懷？父母且不顧， 何言子與妻？名編壯士籍， 不得中顧私。捐軀赴國(guó)難， 視死忽如歸?！保ā栋遵R篇》）等。他們的作品有蓬勃進(jìn)取的大氣，也是“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的文化精神。這是民族的正能量，所以建安風(fēng)骨一直被后世推崇。

正始時(shí)期，也有繼承建安風(fēng)骨的大作，例如左思的“弱冠弄柔翰，卓犖觀群書(shū)。 著論準(zhǔn)過(guò)秦，作賦擬子虛。 邊城苦鳴鏑，羽檄飛京都。 雖非甲胄士，疇昔覽穰苴。 長(zhǎng)嘯激清風(fēng)，志若無(wú)東吳。 鉛刀貴一割，夢(mèng)想騁良圖。 ”（《詠史》），嵇康的“良馬既閑。麗服有暉。左攬繁弱。右接忘歸。風(fēng)馳電逝。躡景追飛。凌厲中原。顧盻生姿”（《贈(zèng)秀才從軍》）。風(fēng)骨勁鍵不遜于建安詩(shī)作。

但是由于司馬氏政權(quán)的高壓和殘暴，而且九品中正制堵塞了人才的晉身之路，所以這一時(shí)期的文人采取不合作態(tài)度而遁跡山林，于是文學(xué)創(chuàng)作寄情山水，山水詩(shī)作寄托他們高雅的情懷。典范當(dāng)然是陶淵明了。

結(jié)語(yǔ)：魏晉文學(xué)之所以成為歷代標(biāo)榜的典范，在于其“風(fēng)骨”。雖然是百年亂世，中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化始終綿延不絕，成為激勵(lì)那個(gè)時(shí)代士大夫立身處世的精神支柱，成為他們?cè)伋銘炎髌返摹帮L(fēng)骨”。

如果深層追尋，魏晉時(shí)代社會(huì)動(dòng)蕩也罷，政治黑暗也罷，但只要民族精英秉持正能量的文化價(jià)值觀念，并且成為社會(huì)認(rèn)同的風(fēng)尚，那么，文明的火炬不僅照耀那時(shí)代的黑暗，而且成為中華民族寶貴的精神財(cái)富。

歷史是一面鏡子。今天的中國(guó)，社會(huì)環(huán)境安定，物質(zhì)生活豐足，那么為何文化低迷，社會(huì)的道德潰??？因?yàn)槲覀兘裉斐缟械氖墙疱X和權(quán)力，民族文化的精神和脊梁斷了，所以才到處可見(jiàn)“犬儒”和“娘炮”，各類作品充斥著“頌圣”的奴才意識(shí)和聲色犬馬的享樂(lè)追求。哪里能找到偉大的可以傳世的創(chuàng)作？

所以，傳承優(yōu)秀文化，揚(yáng)清激濁，民族精神健康了，才會(huì)有民族復(fù)興。

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