藏歷特征及“節(jié)氣”文化管窺
——他者的角度

陳映婕 張虎生

（①浙江師范大學(xué)文化創(chuàng)意與傳播學(xué)院 浙江金華 321004 ②西藏大學(xué)文學(xué)院 西藏拉薩 850000）

藏歷是藏族的歷法，是中國歷法中的一支，在中國少數(shù)民族的歷法中，是比較先進的一種。在內(nèi)部構(gòu)成上，有當(dāng)?shù)氐奈锖驓v、印度的時輪歷和漢族的時憲歷三大版塊，屬揉合了太陽歷和月亮歷的陰陽合歷。經(jīng)過千百年的發(fā)展，現(xiàn)代藏歷已是一個龐大的系統(tǒng)，功能眾多。國家圖書館已故的黃明信①黃明信（1917-2017）生于湖北，長于北京，1938年畢業(yè)于清華大學(xué)歷史系。20世紀(jì)40年代任華西邊疆研究所助理研究員，長住拉卜楞寺，從事藏傳佛教文化研究八年，考得拉然巴格西學(xué)位，于藏傳佛教尤其是因明學(xué)方面,有深厚的功底。50年代初期在中央民族事務(wù)委員會參事室工作，和平解放西藏協(xié)議談判過程中在首席代表李維漢身邊做翻譯。1953年起在民族出版社任藏文編譯室副主任。是第一二三次全國人民代表大會藏文翻譯組的主持人之一，并主持過《格西曲扎藏文詞典》和一些民族遺產(chǎn)的整理出版工作，包括《五體清文鑒》的影印出版，對該書的成書經(jīng)過進行了考證。對藏文哲學(xué)社會科學(xué)名詞術(shù)語的確定做出了一定的貢獻。1958-1978年在農(nóng)場勞動，為農(nóng)業(yè)一級工。1978年被借調(diào)到《藏漢大詞典》編纂委員會工作，為其主要編纂者之一。1979年平反恢復(fù)工作后，在國家圖書館任研究館員，1988年離休，返聘至1998年。曾任中國藏學(xué)研究中心干事、西藏天文歷算研究會副理事長、中國古民族文字研究會名譽會員。制訂“藏文古籍編目條例”，撰寫《中國佛教史隋唐卷·吐蕃佛教篇》，發(fā)表“追憶十七條協(xié)議翻譯工作二三事”“敦煌寫本藏譯無量壽宗要經(jīng)研究”(合作)、“藏傳因明典籍經(jīng)眼錄”“藏傳因明的應(yīng)成式答辯規(guī)矩”等文章。曾任《宗教大詞典》副主編、《佛教小詞典》主編。主編《中國邏輯史資料·因明卷》（藏傳部分)。出版《藏族歷史人物年代手冊》(藏文)、《漢藏大藏經(jīng)目錄異同——“至元法寶勘同總錄”及其藏譯本箋證》、《黃明信藏學(xué)文集》等。老先生是著名的藏歷專家，曾與陳久金先生合作譯著了《藏歷的原理與實踐》①黃明信，陳久金,譯著.藏歷的原理與實踐（藏漢合璧）[M].北京：民族出版社，1987；藏歷方面，黃先生另外還編寫了《藏漢歷算學(xué)詞典》(藏文)[M]，四川民族出版社，1987；科普性的《藏歷漫談》[M]，中國藏學(xué)出版社，1994；《西藏的天文歷算》[M]，青海人民出版社，2002，等。一書，并有一系列相關(guān)的著作和論文出版發(fā)表。本文主要從他者的角度，對藏歷的地域、文化特征及節(jié)氣特征做一些探討。

一、藏歷的地域特征

藏歷是一部地域性和族群性的歷法，其特征也主要表現(xiàn)在地域和族群文化方面。其實，文化特征的根性原因還在地域，表征出的也是語境與文本的相互關(guān)系。藏歷可看作是一類文化的文本，該文本主要受高原地理、海拔高度、氣候條件及族群歷史文化等因素的影響，經(jīng)長期的發(fā)展、吸收、取舍、完善，才具有了今天的形態(tài)和狀貌。下面，以抽取標(biāo)本的方式，首先就其地域特征窺探一二。

（一）藏歷的“高極”特征

藏歷在地域上的“高極”特征，也可說是“第三極”特征，是從藏歷及地域的外部來看的，是一種他者的角度。

1.地理與氣候——海拔的意義

地球上有“三極”，南極、北極和“高極”?！案邩O”就是指青藏高原②青藏高原舊稱青康藏高原(北緯25°-40°，東經(jīng)74°-104°)是亞洲中部的一個高原地區(qū)，它是世界上最高的高原，平均海拔高度在4000米以上，有“世界屋脊”和“第三極”之稱。它的邊界，向東是橫斷山脈，向南和向西是喜馬拉雅山脈，向北是昆侖山脈。它包括中國西藏自治區(qū)全部和青海省、新疆維吾爾自治區(qū)、甘肅省、四川省、云南省的部分，不丹、尼泊爾、印度、巴基斯坦、阿富汗、塔吉克斯坦、吉爾吉斯斯坦的部分或全部，總面積大約250萬平方千米。，或稱地球上的“世界屋脊”，是世界的高極。地理學(xué)上有三大規(guī)律，即，緯度地帶性規(guī)律、經(jīng)度地帶性規(guī)律和高度地帶性規(guī)律。當(dāng)兩個或兩個以上規(guī)律同時發(fā)揮作用的時候，高度地帶性規(guī)律具有優(yōu)先性。

青藏高原是世界上最高的高原，和南、北兩極的共同性就是氣候寒冷。南極和北極的寒冷是由緯度地帶性規(guī)律發(fā)揮作用的結(jié)果。青藏高原的寒冷是由高度地帶性規(guī)律優(yōu)先發(fā)揮作用的結(jié)果。高度和冷度成正比例關(guān)系，海拔每升高100米，溫度就降低0.6攝氏度，所以，常ji把高和寒連起來指稱，叫“高寒”。高寒性的高極之地，自身的特點是空氣稀薄和氣壓明顯偏低。

“高極”在排序上是第三，西藏高原又是青藏高原的主體，世界最高峰珠穆朗瑪峰的頂峰，就在中國西藏和尼泊爾的交界線上，是地球最高的地方。所以把西藏高原或西藏也稱為世界第三極。世界第一、第二高峰都在這里，全球14座8000米以上的山峰中，西藏自治區(qū)就有5座。

世界第三極有四個特點：海拔世界最高；氣溫與南北極同樣寒冷；很多地方與南北極一樣，渺無生命；晝夜溫差較大。

藏歷就是在世界第三極——高極，這樣的地理位置、自然環(huán)境和氣候條件下形成并使用的歷法。所以，海拔對藏歷是有重要意義的。

2.農(nóng)事與農(nóng)時——藏歷的意義

歷法是人對時間的管理。管理的主旨，一是對時間的劃分，二是賦予不同的時間以不同的任務(wù)和匹配不同的生產(chǎn)生活內(nèi)容。農(nóng)事和農(nóng)時的關(guān)系至為密切，春種、夏鋤、秋收、冬藏就是這種關(guān)系最好的寫照和表達。藏歷也和人類歷史上的若干歷法一樣，是基于對自然現(xiàn)象及規(guī)律的觀察認識、對生產(chǎn)生活經(jīng)驗教訓(xùn)的總結(jié)而形成并不斷完善的地域性歷法。反過來，對人們的生產(chǎn)和生活又具有引領(lǐng)和指導(dǎo)作用。藏歷來源于“第三極——高極”區(qū)域特有的生產(chǎn)和生活，反過來又引領(lǐng)和指導(dǎo)生產(chǎn)和生活。這也正是藏歷對于“第三極——高極”地域農(nóng)事和農(nóng)時的意義，也是藏歷顯性地域特征的一個方面。

（二）藏歷新年的地域性時間差異特征

藏歷新年的地域性時間差異特征，是從藏歷及地域內(nèi)部來看的，仍以他者的角度。

任何歷法對于時間的劃分，都是圍繞年、月、日，及如何“記年”“記月”“記日”而展開的。其中，對年的設(shè)定，特別是對“新年”時間的擇選，都顯得異常重要，往往由此構(gòu)成一種歷法最明顯的表征。

現(xiàn)代藏歷的計算起始于公元1027年①第巴·桑杰嘉措于1687年（康熙二十六年）撰寫的《白琉璃》一書中有年歷表，以撰書年為零年，上推666年，說：“《時輪根本續(xù)》傳入西藏，因此定是年為六十周年之始。”按以1687年減660年為1027年，是丁卯年，在藏歷中叫陰火兔年，相傳藏歷始于陰火兔年的說法即源于此（嚴(yán)敦杰）。，從那時起，藏歷的第一天固定為藏歷年。是“年”就要過，不僅表示一個新年度的開始，更是人們年度生活節(jié)奏里的重要一環(huán)。藏族藏歷年的意義相當(dāng)于漢族的春節(jié)。不過有趣的是，西藏各地過藏歷年的時間不一致。拉薩地區(qū)把藏歷1月1日作為新年；日喀則（年楚河以南）地區(qū)把藏歷12月1日作為新年；阿里地區(qū)的普蘭及昌都地區(qū)的部分地方，把藏歷11月1日作為新年；工布地區(qū)（林芝地區(qū)）把藏歷10月1日作為新年（見表1。）。

二、藏歷的文化特征

藏歷的文化特征，主要是指藏歷的族群文化特征，除藏文書寫和藏語交流表達外，在歷法內(nèi)部名詞用語等形式的替換使用上，以及地方歷史、民族宗教觀念的滲透影響等方面，表現(xiàn)突出。

（一）陰陽五行、十二生肖、“繞炯”

前文曾提到，藏歷在構(gòu)成上，有漢族時憲歷（農(nóng)歷）的大量內(nèi)容?，F(xiàn)在漢族民間仍在廣泛使用的農(nóng)歷，是干支紀(jì)年法②干支作為計算、記錄時間的工具，除了記年以外，還可用于記月、記日、記時。。干支是天干地支③古人以天干地支來作為載體。天干承載的是天之道，地支承載的是地之道。在天成象，在地成形，在人成運；天道與地道決定著人道，故設(shè)天干地支以契天地人事之運。天地定位，干支以定時空，時空以定世界。干象天而支象地，萬物雖長于地上，但是萬物的榮盛興衰卻離不開天。十天干與十二地支的組合，形成了六十甲子，六十甲子用以闡述天地人之學(xué)。“干支”取義于樹木的“干枝”。寓意天是樹干，地是樹枝，以樹干和樹枝的關(guān)系象征天和地的關(guān)系。天在上為主，地在下為輔。的簡稱，源自中國遠古時代對天象的觀測。

表1西藏四大藏歷新年民俗特征

1.陰陽五行代替天干

藏歷中也借用了干支紀(jì)年法，和農(nóng)歷的區(qū)別，只是在于把十天干的“甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸”，兩個一組，替換成了五行，五行的排列順序，按照十天干的順序分別是“木、火、土、金、水”。五行再分陽和陰，陽和陰的排列，也按十天干的順序，先陽后陰，間位出現(xiàn)。①這種思路對于西夏和蒙古發(fā)生了影響，蒙古用五色分陰陽表示十天干?！D(zhuǎn)引自黃明信：對于幾種辭書里“藏歷”條釋文的評論，《中國藏學(xué)》2006年第2期。代替十天干的“木、火、土、金、水”五行區(qū)分陽陰后，就排列為“陽木（甲）、陰木（乙）、陽火（丙）、陰火（丁）、陽土（戊）陰土（己）、陽金（庚）、陰金（辛）、陽水（壬）、陰水（癸）”。這樣在數(shù)量上，也是十個，剛好和十天干的數(shù)量吻合。其實，農(nóng)歷中的十天干，本身就是帶有與陰陽五行的對應(yīng)關(guān)系的。藏歷中只取了表十天干性狀的陰陽五行，而舍去了表十天干貌狀并兼具表意功能的“甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸”②甲：像草木破土而萌，陽在內(nèi)而被陰包裹。乙：草木初生，枝葉柔軟屈曲。丙：炳也，如赫赫太陽，炎炎火光，萬物皆炳燃著，見而光明。?。翰菽境砷L壯實，好比人的成丁。戊：茂盛也，象征大地草木茂盛繁榮。己：起也，紀(jì)也，萬物抑屈而起，有形可紀(jì)。庚：更也，秋收而待來春。辛：金味辛，物成而后有味，辛者，新也，萬物肅然更改，秀實新成。壬：妊也，陽氣潛伏地中，萬物懷妊。癸：揆也，萬物閉藏，懷妊地下，揆然萌芽?！俣劝倏剖畟€字。

2.十二生肖代替地支

藏歷中對十二地支的“子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥”也進行了替換改造。利用十二地支和十二生肖的對應(yīng)關(guān)系，用十二生肖具體生動的十二種動物：“鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬”，代替了十二地支的“子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥”。有材料說從干支的甲骨文字形上分析，十二地支所選用的十二個字，其形是源于十天干的衍生，也分別具有寓意和象征的意義③子：孳也，陽氣始萌，孳生于下也。丑：紐也，寒氣自屈曲也。寅：演也，津也，寒土中屈曲的草木，迎著春陽從地面伸展。卯：茂也，日照東方，萬物滋茂。辰：震也，伸也，萬物震起而生，陽氣生發(fā)已經(jīng)過半。巳：巳也，陽氣畢布已矣。午：仵也，萬物豐滿長大，陰陽交相愕而仵，陽氣充盛，陰氣開始萌生。未：眛也，日中則昃，陽向幽也。申：伸束以成，萬物之體皆成也。酉：就也，萬物成熟。戌：滅也，萬物滅盡。亥：核也，萬物收藏，皆堅核也。——百度百科。藏歷棄用，換成了動物，其實也丟掉了天干地支來自樹木本源的意義。十二地支本身也帶有與五行、五氣（風(fēng)、火、濕、燥、寒）及陰陽的對應(yīng)關(guān)系，藏歷紀(jì)年中也沒有體現(xiàn)。好在地支中五行與五氣的對應(yīng)關(guān)系（木-風(fēng)、火-火、土-濕、金-燥、水-寒）是一樣的，加之天干與地支的組合規(guī)律為陽干配陽支，陰干配陰支，對藏歷記年沒有本質(zhì)性的影響。試舉一例說明，公元2018年，是農(nóng)歷的“戊戌”年，按生肖說是狗年，藏歷表達為“陽土狗”年。天干中的“戊”，在藏歷中被五行中的“土”替代，屬“土”中的“陽土”（藏歷“土”中的“陰土”為“己”）；地支中的“戌”，在藏歷中被其對應(yīng)生肖中的“狗”所替代，所以“戊戌”年就被借譯成了“陽土狗”年。

3.按六十年一個周期數(shù)字排序的“繞炯”

下面說說藏歷中的“繞炯”?！袄@炯”是藏語的漢文音譯，意“時輪”。用十二屬相配陰陽五行紀(jì)年。以十二年為一小循環(huán)，隨十二生肖的周期，與漢地農(nóng)歷的屬相也一致；六十年為一大循環(huán)，稱為一“繞炯”（即一時輪），有點類似農(nóng)歷的“六十花甲子”意思。只是“繞炯”前面加了阿拉伯?dāng)?shù)字的序號，第一個六十年，稱為第一個“繞炯”；第二個六十年，稱為第二個“繞炯”，依次類推，更便于識別和定位。第一“繞炯”是從公元1027年開始的。

藏歷中的天干紀(jì)年來自中原地區(qū)的農(nóng)歷，“繞炯”紀(jì)年來自印度的時輪歷。一個“繞炯”就是一個“勝生周”。所謂“勝生周”，來源于丹珠爾經(jīng)中的《勝樂經(jīng)第一品》的注釋，該經(jīng)持印度時輪派觀點，其中有六十年周期中每一年的名稱，第一年就叫“勝生年”。逢“勝生年”就開啟一個六十年的周期?！皠偕堋?1世紀(jì)由印度傳入西藏后，對藏歷的形成起了重要作用。藏歷借用農(nóng)歷盡管有了六十干支紀(jì)年的辦法，但當(dāng)干支相同時，仍難以準(zhǔn)確定位。自從“勝生周”傳入之后，按第一勝生周、第二勝生周……的順序排列下來，就非常準(zhǔn)確了。公元紀(jì)年法傳入西藏后，“繞炯”紀(jì)年仍未廢除，這可謂是現(xiàn)代藏歷里一種非常獨特的紀(jì)年法。①黃明信、陳久明：藏歷原理研究（上），《西藏研究》1981年第1期，第56-57頁。

藏歷中還有“火空海”紀(jì)年法，②火空海（me-kha-rya-mtso），一種藏歷紀(jì)年法，部分藏語文獻中對從公元624年至1026年的403年間所使用的紀(jì)年方法?！盎稹币鉃椤叭保翱铡币鉃椤傲恪?，“海”意為“四”，藏文數(shù)碼書寫習(xí)慣為先寫低位，故“火空海”既“403”之意。是解決第一“繞炯”第一年，即，公元1027年以前的紀(jì)年問題的。也是比較特別的一種紀(jì)年法，另外，藏歷的置閏法也和農(nóng)歷不大一樣，在此不再一一詳述。

（二）輕朔重望、重日缺日、日食月食

藏歷古法是完全的月亮歷，是根據(jù)月亮的圓缺來推算日、月、年的。13世紀(jì)才出現(xiàn)揉合了天干、地支、陰陽、五行的第一部歷書。③1206年，西藏第一本完整的歷書問世，名《薩迦歷書》，內(nèi)容括氣候、季節(jié)變化及各種事態(tài)善惡的日期等。19世紀(jì)，藏歷趨于完善。在介紹藏歷的若干文字中，常提到諺語形式的所謂珞門法（觀察禽鳥和植物）、羌塘法（觀察星與風(fēng)雪）、苯象法（觀察日月運行）、崗卓法（觀察山湖牲畜）等，其實都是屬于物候歷的內(nèi)容。所列“四法”，地區(qū)不同，所觀察的主要對象也不同，正好反映了物候歷具有地方時空性的特征，是人類不同群落在不同的時空里，觀察大自然及物候現(xiàn)象的總結(jié)。物候歷是自然歷或農(nóng)事歷，《夏小正》歷、二十四節(jié)氣、七十二候及太平天國的“萌芽月令”等都是物候歷。中國漢族、藏族、獨龍族等族群都有自己的物候歷。近年，中國有幾十個地方，都編制了自己的物候歷。世界史上的雅典人和羅馬人，也都有自己特殊時代的物候歷。

物候歷具有國家、地區(qū)或族群的屬性，是因為不同的族群或人群居住在不同的國家或地區(qū)。物候歷作為一個總體的概念，并不歸屬某個國家、地區(qū)或族群、人群所專有。由于藏地地域廣闊，各地觀察天文的方法、條件以及傳說等都有所不同，所以也就產(chǎn)生了豐富多彩的物候歷諺語。這在中國的黃河流域和長江流域，也都是比較普遍的現(xiàn)象。

1.藏歷有“輕朔重望”的特征。藏歷重視“定望”而不重視“定朔”，這樣，藏歷中合朔的時刻就不一定是在每月的初一，而藏歷中合望的時刻卻必須是在每月的十五。這就使得藏歷和漢歷的日序有時相差一天。[1]

2.藏歷有重日和缺日的特征。重日和缺日，可謂是藏歷中非常明顯的一大特征?！吨袊煳膶W(xué)簡史》一書中有這樣的評論：“宗教統(tǒng)治者還規(guī)定：兇日要除去，吉日可重復(fù)，從而造成了藏歷日序的混亂?！盵2]可見，其受地方宗教文化，即藏傳佛教文化的影響深刻。例如：

2017年是藏歷的陰火雞年，該年藏歷的十二月又叫“滿意月”，該月的初二和初四之間，就連續(xù)出現(xiàn)兩個“初三”，兩個“初三”分別對應(yīng)農(nóng)歷臘月的初三和初四，對應(yīng)陽歷12月的19號（星期五）和20號（星期六）。這個重復(fù)的“初三”，就叫“重日”。

2018年是藏歷的陽土狗年。該年藏歷的正月又叫“神變月”，該月的初十四和初十六之間就缺失了“初十五”這一天。初十四對應(yīng)農(nóng)歷正月的初十四，對應(yīng)陽歷的三月一號（星期四）；初十六對應(yīng)農(nóng)歷正月的初十五，對應(yīng)陽歷的三月二號（星期五）。這個缺失了的“初十五”就叫“缺日”。就在該月之內(nèi)，在初二十四和初二十六之間，又連續(xù)出現(xiàn)兩次“初二十五”，在藏歷歷書這一天的注釋中寫有：“一切女性本尊及空行母會集會供日、供養(yǎng)龍王日、煙供火供吉祥日。蓮師節(jié)日，作何善惡成十萬倍”④見《2018年藏歷土狗年日歷——藏歷、公歷、農(nóng)歷、佛教殊勝日對照表》字樣。這個連續(xù)出現(xiàn)兩次的“初二十五”也叫“重日”。

3.藏歷日食和月食的文化背景特征。專門把藏歷中的日食和月食列出來，作為其文化特征之一，在原委上有宗教文化需求、藏族民眾需要的背景?，F(xiàn)代藏歷中推算日食、月食的方法，來自時憲歷（農(nóng)歷）的系統(tǒng)，計算和預(yù)報都是比較準(zhǔn)確的。在18世紀(jì)時憲歷沒有傳入西藏以前，在藏歷古法（時輪歷）計算中，也有日食和月食的概念和內(nèi)容，但在時間誤差上比較嚴(yán)重。而信仰藏傳佛教的藏族，卻又對日食和月食看得非常重要，日食和月食的推算，不僅有天文歷算上的意義，還有宗教上的特別意義。藏傳佛教及其信眾都認為，在日食或月食的時候，作任何善惡之事，善德和惡業(yè)都能增長十萬倍。據(jù)說是因為佛經(jīng)里有記載，佛陀釋迦牟尼成道是在氐宿月望日的后夜，這一天又正好是月全食。[3]這樣，月食加之日食就都變成了殊勝日，殊勝日的推算預(yù)報不僅宗教意義非凡，而且對日常生活和信仰活動也至關(guān)重要。所以，藏歷古法依時輪歷算法，推算日月食有較大時間誤差的問題，就招致詬病和不滿。本來，早已習(xí)慣了時輪歷術(shù)語和計算方法的西藏統(tǒng)治者和藏歷歷算家們，對完全是另一套系統(tǒng)的時憲歷，起初是很排斥的，但當(dāng)發(fā)現(xiàn)時憲歷對日食和月食的推算預(yù)報非常準(zhǔn)確后，便遵從了需求需要優(yōu)先的原則，開始學(xué)習(xí)、翻譯①《康熙御制漢歷大全藏文譯本》是漢歷系統(tǒng)藏譯的集大成者，現(xiàn)藏布達拉宮。引進了時憲歷。從動機上看，無疑這也是宗教文化和信仰實踐需求的結(jié)果，也可以從文化的內(nèi)隱特征角度去理解。

三、藏歷中的“節(jié)氣”文化及其歷書

（一）藏歷“六季”及二十四節(jié)氣中的“春”

藏歷在節(jié)氣與季節(jié)劃分上，不是采用簡單的歲月平分法，而是依太陽所在位置定點進行推算的，進而將數(shù)據(jù)與藏族地區(qū)各類鳥獸草木變化內(nèi)容有機地結(jié)合起來，以確定節(jié)氣和劃分季節(jié)。藏歷雖有劃分四季、以“冬為歲首”，季序按冬、春、夏、秋排列的傳統(tǒng)，但同時又根據(jù)高原變化莫測的氣候，形成了獨特的“六季劃分法”②在藏醫(yī)名著《四部醫(yī)典》，卷二，第十四節(jié)中，在論述各時節(jié)生活習(xí)慣時，也介紹了藏歷。說：“一年為六季，分為十二個月?！?。六季及季序為：春、后春、夏、秋、冬、后冬。這種劃分方法，和藏歷的“高極”特征也是分不開的。這種劃分，符合西藏高原大部分地域的地理和氣候特點。從整體觀察，整個西藏地區(qū)冬季最長，春季次之，秋季再次之，夏季最短；部分高寒地區(qū)，甚至無夏季，春、秋季連接在一起。

由于同樣的原因，源于漢族農(nóng)歷中的二十四節(jié)氣，在藏歷中，適用的只有春分、秋分、冬至、夏至四個反映季節(jié)變化的節(jié)氣，而其他表示黃河中、下游季節(jié)變化、降水量和冷暖程度的節(jié)氣在西藏地區(qū)沒有多少實際作用。最近，有學(xué)者撰文強調(diào)二十四節(jié)氣的節(jié)點性和民俗性，[4]其中的民俗性，其實就是二十四節(jié)氣的區(qū)域性和地方性。二十四節(jié)氣本來就是黃河流域古老農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，帶有濃重的地域和產(chǎn)業(yè)特征。

“春”是個會意字。其在甲骨文中的字形似草木破土而出，表春季萬木生長。這個字，在文化的體驗和認知上，總給人以希望和喜慶的感覺。藏歷中的“節(jié)氣”文化，重點承載在季節(jié)劃分和季節(jié)轉(zhuǎn)換“春分”的中分節(jié)點上，“春”和“后春”作為六季中的兩季，是實際地理、氣候的反映，這種反映不僅拉長了春天，推遲了夏天的到來，也使西藏變成了避暑的勝地。藏歷中的“六季”“冬為歲首”的季序，以及只注重二十四節(jié)氣中春分、秋分、冬至、夏至四個季節(jié)轉(zhuǎn)換的時間節(jié)點，都是因地制宜，努力探索天人合一之路的表征。

（二）藏歷的沙盤運算及歷書的神圣性

自古以來，藏族天文歷算的專家們是用沙盤來運算的。這是一塊長不足1米，寬不到20厘米的長方形木盤，頂部有暗格，盛放從草坯根部挖出的浮土（或細沙），使用時將木盤傾斜45度，使浮土（或細沙）流到木盤內(nèi)，演算者用鐵釬在上面書寫計算。天文歷算的數(shù)位是比較多的，演算藏歷的沙盤，可以容納20多位數(shù)字，還能和邊上的速查表進行比對、核算，同時又節(jié)約了紙張?，F(xiàn)在藏歷的運算已電腦化。

每本藏歷的歷書，都分全年總說、分月概說、逐日細說三大部分，內(nèi)容涵蓋了天文現(xiàn)象解讀、自然災(zāi)害預(yù)報、農(nóng)耕牧作時機、不同時令采集藏藥材的知識，以及人體脈象變化規(guī)律等，一般有數(shù)百種信息。人們都會按照藏歷來安排生產(chǎn)生活。每年用完的藏歷歷書，大家都要用繩子拴起來，掛在門框上，驅(qū)邪避災(zāi)，起類似門神的作用。也有把用過的藏歷歷書放置在“擦康”③“擦康”是藏語的漢文音譯，意指放置、供奉“擦擦”（脫模泥塑）的微小房子?！安敛痢钡念}材內(nèi)容多為佛、菩薩、護法神及各類佛塔等。藝術(shù)分類上以浮雕和圓雕居多?；颥斈岫牙锏??？傊?，不會隨便扔掉或丟棄，更不會和垃圾等污穢之物放在一起。這一習(xí)俗突顯了紙質(zhì)歷書所具有的神圣性及在人們心目中的崇高地位。這其中自當(dāng)有宗教信仰的原因，也在一定程度上說明，藏歷和生活的粘合度很高，藏歷歷書在社會的年度生活及個人的生命歷程中，發(fā)揮著不可替代的獨特作用。從運算推演藏歷的沙盤傳統(tǒng)工具，到紙質(zhì)歷書和人們生產(chǎn)、生活的粘合度，再到過期歷書的神圣性安置，都帶有鮮明的地方族群文化特征。