江蘇鎮(zhèn)江東晉畫像磚墓的淵源和意義補論

韋 正 樸南巡

（北京大學考古文博學院 北京 100871）

內(nèi)容提要：江蘇鎮(zhèn)江東晉畫像磚發(fā)掘簡報曾從歷史背景出發(fā)，簡略指出鎮(zhèn)江東晉墓兼具山東和先秦楚文化特點。在簡報認識的基礎上，再補充若干重要實例并進行分析，可以發(fā)現(xiàn)六朝時期今鎮(zhèn)江地區(qū)自成文化圈，鎮(zhèn)江東晉畫像磚墓是觀察漢晉文化嬗變之跡的典型材料。

迄今發(fā)掘的東晉墓葬中，江蘇鎮(zhèn)江南郊畜牧場東晉畫像磚墓仍然是圖像資料最豐富的墓葬。墓葬為橫前堂的前后室墓，通長8.95、寬3.93米。前后室都鑲嵌有畫像磚，發(fā)掘出的畫像磚共54幅。畫像內(nèi)容有青龍、白虎、朱雀、玄武四神畫像磚，人首鳥身即千秋畫像磚、獸首鳥身即萬歲畫像磚、獸首人身執(zhí)刀持鉤鑲即方相氏畫像磚、獸首噬蛇人物畫像磚和虎首戴蛇畫像磚（圖一），還有楔形獸面磚、人面獸腳珥蛇畫像磚、男性裸體畫像磚［1］。這座墓葬從形制到圖像，都比較獨特。依據(jù)文獻記載和當時有限的考古資料，早年的發(fā)掘簡報《鎮(zhèn)江東晉畫像磚墓》對墓主的原籍、圖像的來源等問題進行了簡略的猜測，今日看來，猜測基本是可靠的，但通過補充相關材料，可以深化對這一墓葬的認識，本文即由此而作。

一、與山東地區(qū)的關系

與鎮(zhèn)江相距不過數(shù)十公里的今南京是東晉政權的首都建康所在地，那里發(fā)現(xiàn)了大量的東晉墓葬，但幾乎沒有一座是雙室墓。建康地區(qū)東晉墓葬有較強的一致性，學術界有所謂“晉制”一說，盡管這個概念的內(nèi)涵與外延均需嚴格界定，但差強可以用來描述建康地區(qū)的東晉墓葬：單室、平面形狀為寬度較大的長方形，大型墓頂早期流行四隅券進、晚期流行券頂，雙棺并列置于墓室兩側壁下，墓磚多為素面、少數(shù)使用花紋或畫像磚。鎮(zhèn)江畫像磚墓顯然不屬于所謂的“晉制”系統(tǒng)，但該墓的形制和畫像磚均非倉促之作。發(fā)掘簡報的執(zhí)筆者對墓主身份有一段推測文字，頗有價值：“東晉司馬氏王朝偏安江南，北方大族紛紛南下，強占江南人民的土地和山川。鎮(zhèn)江地處南京外圍，成為當時南下大族爭霸的重要地方，如山東大族刁協(xié)到鎮(zhèn)江，則‘京口（鎮(zhèn)江）山澤盡刁家’。……這座規(guī)模宏大的墓葬，其墓主很可能是南逃的北方大族之一?！焙唸蟮倪@個猜測是有道理的。鎮(zhèn)江東晉畫像磚墓屬于典型的橫前堂前后室墓，這種形制在東漢晚期中原地區(qū)非常流行。進入西晉，橫前堂前后室墓在中原核心的今河南境內(nèi)基本消失了，但在今山東等地區(qū)還有所保留，可以舉出的例子有山東鄒城西晉元康八年（298年）劉寶墓［2］、滕州西晉元康九年（299年）墓［3］等（圖二）。東吳西晉時期南方地區(qū)保存著東漢時期的厚葬之風，前后室墓比較多見，少數(shù)墓葬大致可認為是橫前堂前后室墓，如南京江寧張家山西晉墓［4］、浙江嵊縣大塘嶺東吳墓［5］。但這些地區(qū)的墓葬進入東晉以后幾乎都變成單室，這與這些地區(qū)的南渡官僚貴族主要來自于洛陽為中心的中原核心地區(qū)有關，洛陽及周邊地區(qū)西晉時期就已以單室墓為主了。東晉鎮(zhèn)江地區(qū)的主要外來人口為魯南淮北人士，這些人士的力量在南朝早期還十分強大，而不像其他來自中原北方地區(qū)的人士與南方地域社會較深地融合了。因此，從淵源上考察，將鎮(zhèn)江東晉墓的性質(zhì)追溯到山東地區(qū)是合適的。鎮(zhèn)江地區(qū)發(fā)掘的東晉墓數(shù)量可觀，在另一則材料集中發(fā)表的簡報《鎮(zhèn)江東晉墓》中，簡報執(zhí)筆者總結：“鎮(zhèn)江東晉墓主多數(shù)是北方僑民和武官。其顯屬僑民者，如蘭陵太守墓、郯縣劉剋墓、臨淮謝氏墓、□□王氏墓及謝氏、劉氏家族之墓就達十余座之多；顯屬武官者，如徐司馬墓、嘉禾六年（237年）銘文銅弩機主人墓及出有較多兵器的土坑墓，也有相當?shù)谋壤?，這一特點正是東晉時期京口的僑民性和軍事性的反映?！保?］鎮(zhèn)江東晉畫像磚墓的形制不是從南京地區(qū)的東吳西晉墓流傳到了鎮(zhèn)江，而是漢末東吳西晉時期就從山東傳播到鎮(zhèn)江本地，并在東晉晚期還有所運用。

圖一//鎮(zhèn)江東晉墓畫像磚

在墓葬形制方面還可以找到支持上述推測的例子。鎮(zhèn)江句容孫西村西晉元康四年（294年）墓是一座前后室墓［7］，兩個墓室都呈弧方形，這種形制在南方地區(qū)很少見，在山東地區(qū)則是比較常見的類型，如山東臨朐大周莊西晉咸寧三年（277年）墓［8］、山東諸城西晉墓M1［9］是前室接近方形的前后室墓，墓壁外弧。更有甚者，山東龍口東梧桐東晉墓M1的年代為東晉泰元廿年（395年）［10］，墓葬形制基本同臨朐大周莊墓和諸城西晉墓M1，只是后室的后壁呈弧線形態(tài)，明顯是在早先形制基礎上的演進（圖三）。魏晉南北朝歷史錯綜復雜，墓葬文化的播遷現(xiàn)象也很常見，如果仔細爬梳，可以發(fā)現(xiàn)南北方不同地點之間的對應關系，鎮(zhèn)江與山東地區(qū)的關系就是一個例子。

《鎮(zhèn)江東晉畫像磚墓》還說：“根據(jù)考證，《山海經(jīng)》的神話傳說故事和楚民族的好巫尚鬼的關系很密切；而魯南北方大族受楚文化影響較多，南逃以后，很可能保持了傳統(tǒng)的習俗，在墓中圖畫《山海經(jīng)》上的神怪故事。”這也是一個有價值的認識。鎮(zhèn)江東晉畫像磚的圖像也支持與山東地區(qū)有關系的推想。其中的獸首噬蛇人物畫像磚和虎首戴蛇畫像磚在魯南淮北地區(qū)東漢畫像石中都能找到類似圖像。董良敏對此有所研究，其論文《“神人操蛇”漢畫像石考釋》中說：“神人操蛇形象在漢代并未消亡，在山東地區(qū)、淮北地區(qū)和四川境內(nèi)的一些漢畫像石中時有發(fā)現(xiàn)?！保?1］董文所舉例證中，與鎮(zhèn)江東晉墓獸首噬蛇人物畫像磚最接近的是安徽淮北梧桐村漢墓的神人操蛇圖（圖四∶1）。四川地區(qū)則與長江下游，特別是與鎮(zhèn)江地區(qū)東晉墓建立不起有效的聯(lián)系?；幢迸c山東本為一個大畫像石區(qū)，因此，通過這兩幅畫像磚將鎮(zhèn)江東晉畫像磚墓與山東地區(qū)直接關聯(lián)起來是可信的。

圖二// 西晉的橫前堂前后室墓例

圖三//弧方形前后室墓例

圖四//畫像磚紋飾拓片

獸首人身執(zhí)刀持鉤鑲的畫像磚也支持今鎮(zhèn)江與魯南淮北地區(qū)具有密切關系。鉤鑲屬防護類兵器，在山東、淮北地區(qū)漢畫像石中常見，也有不少出土者，最大的一件就出土于江蘇徐州地區(qū)。這種兵器在東晉時期未聞出土，文獻中也沒有記載，可以說是一種古老的兵器了。獸首人身形象代表的是方相氏，執(zhí)刀持鉤鑲表現(xiàn)的是方相氏正在打鬼的場景，這種場景在漢畫像石、壁畫中也屢見不鮮，但在東晉墓葬中罕見，甚至可以說，獸首人身執(zhí)刀持鉤鑲畫像本質(zhì)上不屬于東晉時期的圖像，只是由于鎮(zhèn)江地區(qū)人口的特殊來源，而被長期保留了下來。

二、先秦楚文化的殘留影響

《鎮(zhèn)江東晉畫像磚墓》中將鎮(zhèn)江東晉畫像磚的文化淵源與包括《山海經(jīng)》在內(nèi)的先秦楚文化聯(lián)系起來，盡管只是印象式的，但這是又一具有較高價值的認識。這是一個比較重要的問題，東晉距先秦楚的滅亡已有數(shù)百年之久，中間又隔了秦、兩漢、東吳、西晉若干朝代，先秦楚文化為何得到保存？哪些因素被保存下來？隨著更多考古材料的公布，現(xiàn)在進行闡釋的條件要優(yōu)于早年，下文即嘗試加以闡釋。

首先我們還是立足于鎮(zhèn)江東晉墓畫像磚本身進行討論。這批畫像磚為淺浮雕，圖像飽滿，姿態(tài)生動，是中國古代畫像磚中的精品。這批畫像磚的制作不宜只作為喪葬用品看待，而應視為藝術品，工匠們在制作過程中必然投注了很大的熱情才能如此。畫像的內(nèi)容也不宜只作為一種習俗性的題材看待，而應該在墓葬所屬的東晉晚期得到人們的較強心理呼應才能如此。盡管在已經(jīng)發(fā)掘的東晉墓葬中，類似畫像磚為僅見，但檢索新舊考古材料和相關文獻，我們?nèi)钥赏茰y畫像磚所代表的思想與內(nèi)容在東晉晚期具有較大的社會影響，只是在墓葬之中表現(xiàn)不多而已。

在此不能不提及的就是陶淵明的《讀山海經(jīng)十三首》，其中第一首中有詩句“泛覽周王傳，流觀山海圖”，至為著名。這句詩中提到了“周王”即穆天子，但整個十三首詩談的基本都是《山海經(jīng)》，而與《穆天子傳》沒多少直接關系，足見陶淵明所重視的主要是《山海經(jīng)》。陶淵明的生卒年月為約365—427年，《讀山海經(jīng)十三首》的創(chuàng)造年代為陶淵明中晚年，鎮(zhèn)江東晉畫像磚墓的時代為隆安二年即398年，這兩個年代是較為接近的。陶淵明的生活足跡基本不出今江西境內(nèi)，鎮(zhèn)江地處長江下游，可見《山海經(jīng)》在當時的影響范圍甚大。這里又不能不提及郭璞（276—324年），他是注《山海經(jīng)》的第一人，還撰寫了《山海經(jīng)圖贊》，他的這些著作皆傳于世，后代的經(jīng)籍志類書目中也都有載。郭璞又是兩晉之際著名的文學家、占卜家，他的著作的影響力不可低估，陶淵明所讀者有可能就是郭璞注過的本子。郭璞生活的時代在兩晉之際，入東晉后基本在建康地區(qū)活動。這樣，由郭璞、陶淵明與鎮(zhèn)江東晉畫像磚墓，可知《山海經(jīng)》在整個東晉時期，地域范圍上至少從鎮(zhèn)江到今江西九江一帶，都具有較大影響，鎮(zhèn)江東晉畫像磚墓的發(fā)現(xiàn)，不僅可以看作山東地區(qū)移民活動對南方地區(qū)的影響，也提示我們《山海經(jīng)》在東晉前后時期具有廣泛的社會影響。

遵循上述思路，可以發(fā)現(xiàn)有些考古材料可能也與《山海經(jīng)》有關，如江蘇宜興周處墓有一類墓磚為人面紋（圖四∶2），其性質(zhì)當為鎮(zhèn)墓之用。這個形象與鎮(zhèn)江東晉墓的戴蛇虎首形象較為接近，人面的額頭有皺紋、面有須，似乎為老者形象，嘴部特別大，可能也表示的是啖蛇功能。類似的人面紋墓磚還出土于南京蛇山西晉墓，人面形態(tài)與周處墓的非常接近，右側人面似乎也有一個小耳朵（圖四∶3）。人面的輪廓看上去更像一個面具，嘴部則有猛獸的獠牙特征［12］。南京江寧胡村南朝墓磚上有一種“神獸紋”，為正面形象，“張開大嘴，吐出舌頭，嘴的兩邊各伸出一爪（圖四∶4）。此紋飾磚主要用于甬道壁及墓室壁三順一丁組合中的橫磚上?！保?3］湖北襄陽賈家沖M1南朝墓一千秋萬歲畫像磚的端面也有一個類似的形象［14］（圖四∶5）。后兩個形象可以看作鎮(zhèn)江墓虎首戴蛇形象的簡化。

近年發(fā)掘的山西忻州九原崗北朝晚期墓提示我們需要重新評估《山海經(jīng)》在魏晉南北朝時期的影響。忻州地處太原北部，長期為北方民族控制地區(qū)，北朝晚期更是爾朱氏以及高歡家族嚴密控制的地帶。很久以來，這一帶都被認為是北方民族文化極其濃厚的地區(qū)，但九原崗北朝晚期墓的發(fā)掘極大地沖擊了以往的認識。九原崗北朝晚期墓為北朝常見的凸字形，隨葬品也是北朝晚期常見的陶瓷器，但令人驚詫的是，墓道兩壁壁畫近一半的題材可以與《山海經(jīng)》直接對應（圖五），這無疑就是一種《山海經(jīng)》圖，甚或郭璞、陶淵明所見的《山海經(jīng)》圖基本就是如此。這既讓人們贊嘆于考古發(fā)現(xiàn)之神奇的同時，也讓人不能不重新估計《山海經(jīng)》在當時社會上依然存在的影響。流傳至今的南北朝文獻中，涉及《山海經(jīng)》的內(nèi)容很少，但在忻州這樣一個北方民族長期控制的山西高原上能發(fā)現(xiàn)如此精美的《山海經(jīng)》圖，可見其是南北朝時期民間信仰和風俗中的重要內(nèi)容，其影響不僅及于漢族人士，可能也及于北方民族人物。這還提示我們，《山海經(jīng)》已經(jīng)化為中國古代文化中的一種基本因素，即使文獻記載和考古發(fā)現(xiàn)甚少，也不能低估其在實際社會生活中的分量。

一般認為，《山海經(jīng)》產(chǎn)生于先秦楚地，因此，《山海經(jīng)》大致可作為楚文化的一部分來看待，但是，楚文化還有其他方面的內(nèi)容，將六朝時期仍然保留的楚文化內(nèi)容揭示出來，是有助于對《山海經(jīng)》在六朝時期流傳狀況的理解。與鎮(zhèn)墓相關的考古材料我們可以舉出在長江中游地區(qū)東吳西晉墓葬中常出土的人形鎮(zhèn)墓獸，長江下游地區(qū)也有發(fā)現(xiàn)，其特點是拖著長長的舌頭，這與先秦楚鎮(zhèn)墓獸強調(diào)舌頭是一脈相承。這種人形長舌鎮(zhèn)墓獸在南方地區(qū)漢墓中幾乎不見，在東吳西晉時才頻繁出現(xiàn)，由此可以推測，楚文化的潛在影響一直存在，在適當?shù)臅r候就表現(xiàn)出來了。這種鎮(zhèn)墓獸與漢代中原北方地區(qū)常見的那種額頭帶尖刺的走獸形鎮(zhèn)墓獸不一樣。但在這種長舌鎮(zhèn)墓獸的額頭有時也留有插尖狀物的圓孔，這又是受到北方鎮(zhèn)墓獸影響的表現(xiàn)，也由此將南北鎮(zhèn)墓獸的差異表現(xiàn)得更加顯著。長江中游的東吳西晉墓葬中還有站立狀老虎形的鎮(zhèn)墓獸，但在額頭也留有插尖狀物的圓孔，也是南北交融特征。但南方地區(qū)就是不采用北方特色額頭帶尖刺的走獸形鎮(zhèn)墓獸，頗值得尋味。

圖五//忻州九原崗北朝墓壁畫

成都漿洗街桓侯巷成漢墓為玉衡二年（312年）紀年墓。其中共出土陶器百余件，包括很多陶俑，成都博物館展覽中的一件陶俑左手持錘、右手執(zhí)長蛇（圖六）。這種執(zhí)蛇持錘或其他工具的陶俑在四川東漢晚期墓葬中多有出土。執(zhí)蛇或啖蛇在《山海經(jīng)》中多有描述，長沙馬王堆一號墓漆棺畫中多有執(zhí)蛇或啖蛇的神怪形象，因此，可以看作楚文化的重要特征。先秦時期，楚國曾將疆域范圍向西擴張到今重慶附近，楚文化對包括重慶在內(nèi)的四川地區(qū)發(fā)生很大影響，那么，直到成漢墓葬中仍然存在的這些執(zhí)蛇的人物也可以看作為楚文化的影響吧。

從上面的分析可以看出，包括《山海經(jīng)》在內(nèi)的楚文化的影響直到六朝時期仍然是存在的，在各個地區(qū)的表現(xiàn)有所不同，四川地區(qū)承東漢而來，長江中下游地區(qū)則在東吳西晉時期有楚文化的局部復蘇現(xiàn)象，鎮(zhèn)江東晉畫像磚墓的楚文化因素則可能隨山東的移民而來，這種異彩紛呈的局面正是與六朝時期由于移民、戰(zhàn)爭、商業(yè)互動等因素造成的社會劇烈變化之間存在著若隱若現(xiàn)的對應關系，鎮(zhèn)江東晉墓葬是一則典型材料。

圖六//成都成漢墓陶俑

三、畫像磚的布局和題材特點

鎮(zhèn)江東晉墓畫像磚的工藝精湛，內(nèi)容也較豐富，可以認為是專門制作的畫像磚，但在墓室中的排列情況卻略嫌散亂。前室發(fā)現(xiàn)三塊畫像磚，簡報沒有交代畫像磚的位置和題材，且墓室壁殘高不足1米，因此，前室畫像磚布局情況不明了。后室殘留最高處達2.42米，從簡報公布的后室三壁畫像磚位置圖看，墓壁殘留的最低高度在1.3米以上，這兩個數(shù)據(jù)表明，后室之中至少一半以上的畫像磚被保留在原位，大致反映了原來的布局情況。簡報準確指出了現(xiàn)存畫像磚的幾何分布特點：“后室的后壁下層為一幅，逐層向上為四、三、三、三幅，最上的三幅除中間對直，兩邊兩幅拉至與四幅的兩邊的兩幅相平，形成整個壁面上造象磚的排列對稱，計五層十四幅，左右兩壁下層為三幅，逐層向上為每層五幅，共各為五層23幅，上層與下層的造象磚都相錯排列?！边€需要補充的是，玄武畫像磚只出現(xiàn)在墓室后壁即相當于北壁的位置上，這顯然是有意為之。但是，就是在北壁，還出現(xiàn)了表現(xiàn)南方的朱雀。東西兩壁的畫像磚也出現(xiàn)這種不同方位磚混雜現(xiàn)象，一壁為青龍、白虎畫像磚混雜，一壁為青龍、白虎、朱雀畫像磚混雜。因此，除北壁之外，看不出畫像磚題材與方位之間的嚴格對應關系。這固然可能與墓室的空間設計與各種畫像磚的計劃數(shù)量之間有出入相關，但從現(xiàn)存壁面圖來看，本來可以將代表方位的四神畫像磚都集中到各自所本應屬于的壁面上去。據(jù)此似可認為，鎮(zhèn)江東晉墓的方位觀點是存在的，但沒那么認真，只是粗表其意而已。

盡管如此，鎮(zhèn)江東晉墓葬四神畫像磚的發(fā)現(xiàn)還是彌足珍貴。四神圖像并不少見，漢代墓葬壁畫、畫像石上多有發(fā)現(xiàn)，魏晉時期的今中國東北、西北地區(qū)墓葬壁畫中也不乏蹤跡，但東晉政權控制范圍內(nèi)卻鮮見，這個現(xiàn)象有必要加以關注。以筆者所知，東晉實際控制范圍內(nèi)，只有兩處四神畫像的發(fā)現(xiàn)，一處即鎮(zhèn)江東晉畫像磚墓，另一處是云南昭通霍承嗣墓［15］?；舫兴媚篂閱问夷?，四壁上部繪有四神，朱雀、玄武分別位于南北壁，青龍、白虎與通常的方位觀相反，分別位于西、東壁，這在漢代墓室壁畫中也可見到?；舫兴媚沟乃纳裎恢糜姓路ǖ?，比鎮(zhèn)江東晉畫像磚墓嚴謹。鎮(zhèn)江東晉畫像磚墓位于東晉政權的核心區(qū)域范圍內(nèi)，如果不是因為墓主與山東地區(qū)有關，大概也不會特地將四神制成畫像磚而置于墓葬之中。因此，四神信仰實際上仍然存在于墓葬之中，只是沒有得到表現(xiàn)而已，其原因也當如上文所指出，可能與東晉政權進行喪葬方面的管制有關。四神是西漢以來中國最重要的社會信仰，六朝時期已經(jīng)轉(zhuǎn)化為中國文化的核心部分之一，墓葬空間有限，各個時代進行表現(xiàn)的重點有別，但不論是否得到表現(xiàn)，四神信仰的重要性不會減損。東晉時期雖然在文化上有一些新特點，但總體上維持漢晉時期的傳統(tǒng)，這在很多方面都有充分表現(xiàn)，上至玄學的高漲，下至東晉人物的服飾，都可以看到與魏晉的強烈繼承性。東晉在文化上沒有創(chuàng)新，包括四神在內(nèi)的社會信仰必然繼續(xù)受到重視。因此，霍承嗣墓與鎮(zhèn)江東晉墓雖然地理位置相隔玄遠，但都是四神信仰在東晉時期普遍存在的標志。

鎮(zhèn)江東晉畫像磚墓的年代在東晉晚期，四神的存在表明東晉時期仍然繼承了漢魏時期的文化傳統(tǒng)，但進入南朝后，南方地區(qū)發(fā)現(xiàn)的畫像磚就不在少數(shù)了。雖然在襄陽等地發(fā)現(xiàn)的南朝畫像磚上，四神仍是主要題材，這仍可以看作是漢魏傳統(tǒng)的延續(xù)；但在建康為中心的地區(qū)，畫像磚的題材就發(fā)生了很大變化。在帝王等高等級墓葬中，引人注目的是竹林七賢、羽人戲龍、羽人戲虎、儀仗出行等題材。在等級較低的其他壁畫墓葬中，如江蘇常州、邗江等地的南朝墓葬中，鞍馬、牛車出行、人物、畏獸、蓮花則是主要題材。四神的觀念應該是繼續(xù)存在的，但由于羽人戲龍、羽人戲虎或龍、虎都位于墓室之中而非墓道之中，并作為整個墓室壁畫的引導，這無形之中就排斥了四神的存在。因此，就墓室壁畫的具體表現(xiàn)而言，南朝與東晉差異很大，鎮(zhèn)江東晉畫像磚年代為東晉晚期，可以作為漢魏墓室壁畫系統(tǒng)中四神題材的最晚作品來看待，因而就具有比較重要的時代意義。

鎮(zhèn)江東晉墓畫像磚的其他題材同樣值得關注。上面提及的四神（24幅）、獸首噬蛇人物（6幅）、虎首戴蛇怪獸（5幅）、執(zhí)刀持鉤鑲的方相氏（10幅）外，就只有人首鳥身的千秋（4幅）、獸首鳥身的萬歲（5幅）了。這些題材可值得注意的有以下兩點：第一，表方位的四神之外，保護墓葬的畫像題材最多，有三種，即獸首噬蛇人物、虎首戴蛇怪獸和方相氏，所占比例也高，共21幅，占總共留存下來的54幅畫像磚的39%；第二，千秋、萬歲被單獨塑造出來加以強調(diào)，這與漢代壁畫中僅作為各種奇禽瑞獸題材中的一種明顯不同。千秋、萬歲是表吉祥的動物，其意義與保護墓葬的題材相反相成，正如孫作云先生所言，“漢代人‘打鬼’與‘求仙’思想，是一種迷信的兩個對立面，消極的在打鬼，積極的在求仙。”［16］千秋、萬歲出現(xiàn)在墓葬中既蘊含希望墓主地下美好生活永遠延續(xù)之寓意，也表達了墓主早日升仙而不死的愿望。第三，沒有出現(xiàn)一幅現(xiàn)實人物畫像磚，這大概不能完全說是出于偶然，可能體現(xiàn)了墓葬設計制作者的理念，那就是表方位、保護墓葬和升仙內(nèi)容比與現(xiàn)實直接相關的內(nèi)容更重要。在墓葬壁畫剛開始出現(xiàn)階段，如河南洛陽西漢晚期的卜千秋等壁畫墓葬中，現(xiàn)實人物也很少出現(xiàn)。因此，可以說，鎮(zhèn)江東晉畫像磚墓的題材比較忠實地反映了墓葬壁畫最初創(chuàng)作時的思想，也說明這些內(nèi)容才是墓葬壁畫的根本性內(nèi)容。

在上述題材中，還值得再談一下的是獸首噬蛇人物、虎首戴蛇怪獸。在《山海經(jīng)》和先秦時期的美術材料中，蛇是被經(jīng)常描述和描繪到的，這與人們對蛇的認識有關，如《楚辭·大招》：“魂乎無南！南有炎火千里，蝮蛇蜒只?！i鳙短狐，王虺騫只?！钡貪h以后，蛇在畫像中的表現(xiàn)總體上變少的。雖然我們指出鎮(zhèn)江東晉墓的獸首噬蛇人物、虎首戴蛇怪獸可能與墓主為山東一帶的移民有關，但像這樣強調(diào)蛇，大概既與南方多蛇的環(huán)境有關，也與這一墓葬的畫像磚題材具有一定的初創(chuàng)性質(zhì)，因而能夠比較充分地表現(xiàn)墓葬的本原思想有關。

四、小結

鎮(zhèn)江東晉畫像磚墓雖遭破壞，但依然具有很高的價值。在不流行畫像磚的東晉時期，這座墓葬的畫像磚具有一定的獨創(chuàng)性，較多地表現(xiàn)了時人對墓葬空間和思想的構建狀況。鎮(zhèn)江地區(qū)的移民主要來自魯南淮北地區(qū)，畫像磚的內(nèi)容也可窺見與魯南淮北地區(qū)的聯(lián)系。這座墓葬畫像磚的題材內(nèi)容在一定程度上反映了包括《山海經(jīng)》在內(nèi)的楚文化的殘留影響，在總體上則可以看作漢晉墓葬壁畫的自然延續(xù)。這座墓葬的年代在東晉晚期，南朝開始長江下游地區(qū)的墓葬畫像磚轉(zhuǎn)以其他內(nèi)容為表現(xiàn)主題。因此，這座墓葬具有一定的時代意義，它大致標志著漢晉墓葬壁畫系統(tǒng)的基本終結。

［1］鎮(zhèn)江博物館：《鎮(zhèn)江東晉畫像磚墓》，《文物》1973年第4期。最后三種畫像磚見于林樹中《六朝藝術》，南京出版社2004年，第33頁。林著沒有附圖，但對畫像進行了描述。楔形磚上的獸面形象“在南北朝墓所見甚多，如常州南郊出土南朝晚期墓中的獸面磚，河南洛陽出土現(xiàn)藏洛陽古代石刻藝術館的北魏晚期石棺床支足上的獸面石刻”，人面獸腳珥蛇畫像“作人面、圓眼、寬嘴，額上珥蛇，兩蛇左右伸出。人身、裸體、獸爪。此形象似湖南長沙出土戰(zhàn)國帛書畫里的一個神的形象，也與楚文化地區(qū)內(nèi)出土春秋戰(zhàn)國時代某些珥蛇、踩蛇的青銅器花紋形象相聯(lián)系”，男性裸體畫像“作人頭，頭上長雙角，張嘴露齒，雙手上托，裸體，露男性生殖器，雙腿如蛙，其下似一石頭，有雙蛇鉆動，再下又有兩蛇相交。在魏晉南北朝墓室壁畫與畫磚中，曾出現(xiàn)裸體形象，如青?；ブh高寨魏晉墓出土的裸體畫磚，又如江蘇蘇州吳縣咸康元年（335年）墓出土的男性裸體畫像磚，其用意，頗費猜測?！?/p>

［2］山東鄒城市文物局：《山東鄒城西晉劉寶墓》，《文物》2005年第1期。

［3］滕州市文化局、滕州市博物館：《山東滕州市西晉元康九年墓》，《考古》1999年第12期。

［4］南京博物院：《江蘇江寧縣張家山西晉墓》，《考古》1985年第10期。

［5］嵊縣文管會：《浙江嵊縣大塘嶺東吳墓》，《考古》1991年第3期。

［6］鎮(zhèn)江博物館劉建國：《鎮(zhèn)江東晉墓》，文物編輯文員會編：《文物資料叢刊》8，文物出版社1983年。

［7］南波：《江蘇句容西晉元康四年墓》，《考古》1976年第6期。

［8］宮德杰、李福昌：《山東臨朐西晉、劉宋紀年墓》，《文物》2002年第9期。

［9］諸城縣博物館：《山東省諸城縣西晉墓清理簡報》，《考古》1985年第12期。

［10］煙臺市博物館、龍口市博物館：《山東龍口東梧桐晉墓發(fā)掘簡報》，《考古》2013年第4期。

［11］董良敏：《“神人操蛇”漢畫像石考釋》，《中國漢畫學會第十三屆年會論文集》，中州古籍出版社2011年，第290—298頁。

［12］南京市博物館：《六朝風采》，文物出版社2004年，第340頁。

［13］南京市博物館：《南京市江寧區(qū)胡村南朝墓》，《考古》2008年第6期。

［14］襄陽市博物館等：《天國之享》，科學出版社2016年，第103頁。

［15］云南省文物工作隊：《云南省昭通后海子東晉壁畫墓清理簡報》，《文物》1963年第12期。

［16］孫作云：《長沙馬王堆一號漢墓出土畫幡考釋》，《考古》1973年第1期。