試析伽達(dá)默爾解釋學(xué)美學(xué)視域下的家具美

徐越野

(南京郵電大學(xué)通達(dá)學(xué)院，江蘇 揚(yáng)州 225127)

古希臘時(shí)期的畢達(dá)哥拉斯派提出“美是和諧”，美是人們可以去感知的一種事物屬性，從古至今人類追隨美的腳步從未停止過，隨著各種藝術(shù)作品的出現(xiàn)，人們已經(jīng)將美上升到一定的理論層面，形成了不同形式的關(guān)于美學(xué)的討論。家具美學(xué)就是將美學(xué)原理運(yùn)用于家具設(shè)計(jì)中，家具的審美與人類的日常生活是密切相關(guān)的，家具美源于人類社會，它是帶有人們的一定目的性而創(chuàng)造出來的，是主體與客體的統(tǒng)一，是審美和諧的高度統(tǒng)一。

德國哲學(xué)家伽達(dá)默爾就對美學(xué)進(jìn)行過多次的討論，美學(xué)是伽達(dá)默爾解釋學(xué)中一個(gè)重要的組成部分，美學(xué)領(lǐng)域也是伽達(dá)默爾展開哲學(xué)解釋學(xué)理論研究的第一個(gè)領(lǐng)域。以下我會通過伽達(dá)默爾的解釋學(xué)談?wù)勛约簩揖咴O(shè)計(jì)中涉及的美學(xué)思想的理解。

伽達(dá)默爾解釋學(xué)美學(xué)作為當(dāng)代西方美學(xué)思潮中一個(gè)獨(dú)立的思潮，其特點(diǎn)是顯然的，主要體現(xiàn)在它的解釋學(xué)上，即對傳統(tǒng)美學(xué)問題進(jìn)行解釋學(xué)研究，即把藝術(shù)作品視為一件“本文”，放在與理解者的欣賞關(guān)系中去考察。伽達(dá)默爾強(qiáng)調(diào)歷史性是人類的存在方式，無論是認(rèn)知主體還是作為對象的作品，都內(nèi)在的嵌于歷史性中。所以真正的理解不是去克服它，而是去正確地適應(yīng)這一歷史性。[1]伽達(dá)默爾認(rèn)為，藝術(shù)文本有其特殊的歷史視野，它們都是在特殊的歷史背景下由特殊存在的歷史性人物所創(chuàng)造出來的。但是當(dāng)人類在理解這樣的藝術(shù)文本時(shí)又加入了個(gè)人特定的視域，而這種視域又是在特殊的歷史視野造就的，其實(shí)在這里是兩種視野(域)的相互交融，你中有我，我中有你。[2]家具是一種文化藝術(shù)的體現(xiàn)，是一代代文明傳承的見證，同時(shí)它又是被人類創(chuàng)造出來的，特定年代的家具風(fēng)格代表著那個(gè)年代，有對前世的繼承和對當(dāng)代的發(fā)展，也是創(chuàng)造者寄予美好祝愿的一種表現(xiàn)形式。筆者認(rèn)為他們都是懷著一種虔誠和祝福的心在制作，那是一個(gè)時(shí)代的縮影。如果用現(xiàn)代人的眼光去看一件18世紀(jì)法國洛可可風(fēng)格的家具，那會覺得它只是一件藝術(shù)品，在當(dāng)時(shí)的法國社會，由于女性地位的提高，甚至在家具設(shè)計(jì)中融入了女性裙擺的式樣，展現(xiàn)的是女性的柔美秀麗。但是如果穿越到18世紀(jì)的法國，你會發(fā)現(xiàn)那是無可厚非的，這就是一個(gè)時(shí)代的流行，是一種象征，那是屬于他們的文化。但是現(xiàn)在的你會被當(dāng)時(shí)的藝術(shù)家們所折服，這應(yīng)該就是藝術(shù)的美妙之處。

歷史性是人類的存在方式，而家具作為人類賴以生存的工具，是人類存在方式的一種折射，代表著一種文化，這也是具有歷史性的。家具的產(chǎn)生有其一定的歷史原因，由于受到不同社會時(shí)期的文化藝術(shù)、生產(chǎn)方式和生活習(xí)慣的影響，每個(gè)時(shí)代的家具都各具特色，形成不同時(shí)期的風(fēng)格，而這些風(fēng)格變化又會隨著時(shí)間的推移而沉淀變成永恒的經(jīng)典。理解離開了歷史是不可能的，歷史離開了解釋也就無法產(chǎn)生效果。伽達(dá)默爾認(rèn)為“藝術(shù)作品是包含其效果歷史的作品，在審美理解過程中，應(yīng)當(dāng)顯現(xiàn)出這樣一種效果歷史”。所謂效果歷史也就是歷史的效果性，即歷史的現(xiàn)實(shí)化和現(xiàn)實(shí)性。效果歷史是在歷史距離條件下發(fā)生的歷史，它是一種距離的效果性。[2]

研究家具時(shí)發(fā)現(xiàn)各種類型家具的產(chǎn)生都是受一定歷史條件影響，例如文藝復(fù)興時(shí)期的家具。文藝復(fù)興時(shí)期是歐洲封建社會向資本主義社會過渡的歷史時(shí)期，由于受到當(dāng)時(shí)社會大環(huán)境的影響，一股復(fù)古的風(fēng)潮涌現(xiàn)，大量的家具產(chǎn)品都仿照了古希臘、古羅馬的樣式。[3]歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的家具在古代希臘、古羅馬家具的古典文化基礎(chǔ)上，打破了中世紀(jì)虛偽、呆板、空洞、荒謬的禁錮，對古代文化藝術(shù)進(jìn)行了有意義的取舍。文藝復(fù)興，眾所周知是發(fā)生在歐洲14世紀(jì)左右的一場文化運(yùn)動(dòng)，古希臘時(shí)期“唯理主義”的審美理念風(fēng)靡一時(shí)，這樣的審美理念也影響著那個(gè)時(shí)期家具的發(fā)展。古希臘的家具體現(xiàn)了構(gòu)圖的嚴(yán)謹(jǐn)，線條合理、格局對稱、造型簡潔大方，好像將希臘人的生活模式都融進(jìn)了家具制作的文化中，在那個(gè)理性理念的世界里似是在迫使自然屈服于人的理智。[3]正是這樣的家具風(fēng)格使得文藝復(fù)興時(shí)期的家具充斥著古希臘古羅馬的特色，這是理性的代表。

伽達(dá)默爾關(guān)于解釋學(xué)美學(xué)的內(nèi)容非常豐富，解釋學(xué)所關(guān)注的共同問題是對“本文”的解釋問題，而在伽達(dá)默爾這里就把“本文”演化成了藝術(shù)作品，以藝術(shù)作品為核心的解釋學(xué)是伽達(dá)默爾解釋學(xué)美學(xué)的核心內(nèi)容。就上述文本而言，用伽達(dá)默爾的美學(xué)思想來解釋家具美，也不乏新意與創(chuàng)新，是讓讀者能從另一個(gè)角度去探索美學(xué)的魅力。