建國后趙樹理文學(xué)創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)與命運(yùn)

建國之后，我國社會(huì)環(huán)境出現(xiàn)了巨大的變化，從而對(duì)我國文學(xué)創(chuàng)作造成了非常嚴(yán)重的影響，特別是趙樹理的影響更加深遠(yuǎn)，使得人們對(duì)其作品進(jìn)行解讀時(shí)，具有不同的看法，一些人認(rèn)為其作品的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)為啟蒙，而還有一部分人認(rèn)為其動(dòng)機(jī)為教化，真正掌握創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)，可以更好地把握其作品內(nèi)涵。因此，對(duì)建國后趙樹理的文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)行研究具有重要的意義，以更好地把握不同時(shí)代背景下作家的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)與創(chuàng)造命運(yùn)。

趙樹理概述

趙樹理是我國近現(xiàn)代優(yōu)秀的文學(xué)家之一，出生于1906年，于1937年加入中國共產(chǎn)黨，是山藥蛋派的創(chuàng)始人。建國之后，受到整個(gè)大環(huán)境的影響，使得趙樹理的文學(xué)創(chuàng)造受到一定沖擊，特別是在1966年，受到“周揚(yáng)案”的牽連，被紅衛(wèi)兵所批判，并于1970年秋季死于被折磨的獄中。趙樹理文學(xué)作品當(dāng)中，形式較為通俗，語言生動(dòng)，且具有一定的鄉(xiāng)土氣息，被人們所喜好，注明代表作有《小二黑結(jié)婚》《三里灣》等。其作品的主題非常豐富，不僅包括人們的日常生活，而且還涉及宗教信仰、社會(huì)發(fā)展等多個(gè)方面，其中，最常見的有三個(gè)方面，分別為家庭、家族與鄉(xiāng)里社會(huì)，在任何一個(gè)作品當(dāng)中，基本上都含有這三方面的內(nèi)容。

趙樹理文學(xué)創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)

背景介紹

文學(xué)界對(duì)趙樹理文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，主要有兩個(gè)方面，其中之一為啟蒙，即開啟蒙昧，推動(dòng)發(fā)展，而在新世紀(jì)，隨著西方文化的沖擊，又賦予其全新的含義，促進(jìn)了我國思想界的發(fā)展。從本質(zhì)的角度來說，在我國封建社會(huì)末期，受到西方國家的侵略，加之國家實(shí)力的落后，喚醒了部分人員的國魂，其認(rèn)為應(yīng)從思想著手，改變國家的現(xiàn)狀，而這即為新文化運(yùn)動(dòng)。李澤厚曾說過，我國開展的新文化運(yùn)動(dòng)，由兩部分構(gòu)成，一方面為救亡，另一方面為啟蒙，在運(yùn)動(dòng)的早起，兩組具有促進(jìn)的關(guān)系，即啟蒙為救亡的基礎(chǔ)；而到了后期，救亡的重要性大幅度提升，逐漸勝過啟蒙，使啟蒙文學(xué)遭到較大的打壓[1]。在新文化運(yùn)動(dòng)當(dāng)中，最重要的內(nèi)容為文學(xué)革命，而這一活動(dòng)必然會(huì)出現(xiàn)新的文學(xué)，從以往的短語，秉承了新的詞匯，是當(dāng)時(shí)諸多學(xué)者努力而得到的，很多學(xué)者文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，均涵蓋了啟蒙主義，其中，最為知名的為魯迅。但在以救亡為主的時(shí)代，則產(chǎn)生了革命文學(xué)，使得文學(xué)創(chuàng)作由以往的啟蒙，變?yōu)榱私袒＿@一過程主要為1917～1937年的20年，這一時(shí)期，我國政治環(huán)境動(dòng)蕩，使得話語權(quán)逐漸落入到學(xué)者受眾，從而賦予其啟蒙者的角色。而到了1937年之后，在延安等革命地區(qū)，逐漸成立了新政權(quán)，將話語權(quán)收回，從而轉(zhuǎn)變了學(xué)者的角色位置，由以往的啟蒙者，變成了非啟蒙者。

創(chuàng)作動(dòng)機(jī)

由趙樹理的生活歷程可以發(fā)現(xiàn)，其經(jīng)歷過解放前的思想發(fā)展的三個(gè)階段，即啟蒙、救亡與教化，但其在1937年加入中國共產(chǎn)黨，并在延安地區(qū)生活了很長(zhǎng)一段時(shí)間，因而教化成為了其文學(xué)創(chuàng)作中的主要?jiǎng)訖C(jī)，特別是在建國之后，這一動(dòng)機(jī)更加顯著。所以，應(yīng)將其看成“教化文學(xué)”作家。從這一角度對(duì)趙樹理進(jìn)行研究，可以發(fā)現(xiàn)其很多理念當(dāng)中，均含有教化的動(dòng)機(jī)，如其曾經(jīng)說過：“我并不想做文學(xué)家，只想做一個(gè)文學(xué)創(chuàng)作者，通過自己創(chuàng)作的作品，爭(zhēng)取更多的群眾，以減少封建文化對(duì)人民群眾的影響”。同時(shí)，在解放后很多作品當(dāng)中，也具有這一動(dòng)機(jī)，以《三里灣》為例，文章主要以華北解放區(qū)模范村三里灣進(jìn)行的如火如荼的農(nóng)業(yè)社會(huì)主義改造為主體，通過秋收、整黨、擴(kuò)社等內(nèi)容的描述，一方面，闡述了解放時(shí)期人們的艱苦斗爭(zhēng)，另一方面，還向群眾傳授新中國的生活新氣象。

趙樹理文學(xué)創(chuàng)作的命運(yùn)

批判與回歸

趙樹理文學(xué)創(chuàng)作的特點(diǎn)。在教化文學(xué)當(dāng)中，趙樹理占據(jù)舉足輕重的地位，其不僅是傳統(tǒng)的突破者，針對(duì)封建道德的缺陷，對(duì)其進(jìn)行了較大的突破，同時(shí)也與同時(shí)代其他學(xué)者具有顯著差異，對(duì)革命進(jìn)行宣傳，并解釋國家發(fā)布的政策制度。對(duì)于趙樹理的創(chuàng)作文學(xué)來說，不僅受到傳統(tǒng)文化的影響，而且還符合新時(shí)代的發(fā)展要求，因而稱之為教化文學(xué)。李澤厚曾經(jīng)說過：魯迅作為近代優(yōu)秀作家之一，不僅為啟蒙者，又凌駕于啟蒙，使其成為了思想者的同時(shí)，重視生命個(gè)體。而對(duì)于趙樹理而言，趙樹理扮演者教化者的角色，但其并不屬于官方，而且還代表了人民群眾，也就是說，其凌駕于教化，具有務(wù)實(shí)的特點(diǎn)[2]。

趙樹理文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，一直保持著真誠的態(tài)度，主體大多是以人民生活為主，重視農(nóng)村的發(fā)展，關(guān)注老百姓的生活命運(yùn)。因此，其在1958年，根據(jù)國家的發(fā)展方針，創(chuàng)作出《鍛煉鍛煉》這一作品，該作品當(dāng)中，不僅符合國家的政治要求，更重要的是闡述了農(nóng)村發(fā)展中存在的落后問題。在1960年之后，趙樹理又創(chuàng)作除了一些作品，如《賣煙葉》、《田寡婦看瓜》等這些作品均存在與《鍛煉鍛煉》相同的特點(diǎn)。從社會(huì)現(xiàn)實(shí)的角度來說，可以將教化文學(xué)分為兩種類型，一種為歌頌贊美，另一種為批判諷刺，而對(duì)于趙樹理來說，則選擇了后者，這主要是其堅(jiān)守自己的立場(chǎng)而出現(xiàn)的，趙樹理文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，作家并不是簡(jiǎn)單的對(duì)作品進(jìn)行創(chuàng)作，更是要教化社會(huì)群眾，表明其具有一個(gè)無私的心，因而在其作品當(dāng)中，不僅只是按照國家的政策要求，直接對(duì)政策進(jìn)行解讀，而是從農(nóng)民利益的角度出發(fā)，尋找生活與政策的切合點(diǎn)，進(jìn)而創(chuàng)作出相應(yīng)的特點(diǎn)。由此可以看出，趙樹理的創(chuàng)作一方面迎合國家的政治要求，另一方面回歸了人本位，更多地關(guān)注了作為個(gè)體的人在新的社會(huì)背景下的命運(yùn)。

批判的原因。通過上述分析可知，趙樹理文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，符合國家的政策要求，應(yīng)被社會(huì)各界所贊揚(yáng)，但實(shí)際當(dāng)中，依然有一些人員對(duì)其批判，而導(dǎo)致這一現(xiàn)象出現(xiàn)的主要原因?yàn)榻袒攸c(diǎn)出現(xiàn)了較大變化。在1953年，國家召開了第二次全國文學(xué)藝術(shù)工作者代表大會(huì)，該會(huì)議上，明確了文學(xué)創(chuàng)作的目標(biāo)，即以構(gòu)建英雄為主，使得我國文學(xué)作品內(nèi)容基本相同，具有“一體化”的特點(diǎn)，從而出現(xiàn)了越來越多的社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，通過這些文學(xué)作品的創(chuàng)作，構(gòu)建出一些典型的英雄人物，以引導(dǎo)人民的生活與社會(huì)的發(fā)展。而趙樹理創(chuàng)作時(shí)，并未嚴(yán)格按照這一要求，未轉(zhuǎn)變自己的觀念，依然采用以往的創(chuàng)作手法，關(guān)注農(nóng)村的生活與生存，重點(diǎn)為農(nóng)村的發(fā)展，所虛構(gòu)出來的人物更加接近實(shí)際，但與當(dāng)時(shí)的“主流”相差甚遠(yuǎn)，因而被當(dāng)時(shí)的學(xué)者們所批判。但從現(xiàn)代發(fā)展理論而言，趙樹理的文學(xué)創(chuàng)作，依然存在非常大的教育意義，然而對(duì)于不了解中國社會(huì)，特別是缺乏對(duì)農(nóng)村了解的人，無法真正理解趙樹理文學(xué)創(chuàng)作的本質(zhì)，不能發(fā)現(xiàn)其作品中體現(xiàn)的焦慮。

市井生活中的貶低

趙樹理的文學(xué)作品當(dāng)中，均存在大眾化的特點(diǎn)，其中所指的大眾即為農(nóng)民。而在我國抗日與解放戰(zhàn)爭(zhēng)階段，中國共產(chǎn)黨一直將農(nóng)民放置在主要位置上，因而關(guān)注民生成為當(dāng)時(shí)主流思想之一，這一階段，趙樹理的文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，存在一定的“合法性”。在這一時(shí)期，趙樹理大多數(shù)時(shí)間生活在延安老革命地區(qū)，在這一地區(qū)，對(duì)農(nóng)民的重視程度更高，將文學(xué)的創(chuàng)作，看作是農(nóng)民服務(wù)的重要手段[3]。

然而在一個(gè)國家當(dāng)中，大眾并不僅包括農(nóng)民，而且還包括工人、商人都各個(gè)階層的人員，而趙樹理只以農(nóng)民為主，因而被他人所排斥。如夏志清曾這樣說過：趙樹理的文學(xué)作品當(dāng)中，只有蠢笨的文筆，其采用的新主題，也是只按照原來的方式，對(duì)封建的反對(duì)，以及對(duì)黨的頌揚(yáng)，并無任何優(yōu)勢(shì)。這樣可以的貶低，與夏志清自身的立場(chǎng)具有直接關(guān)系，而對(duì)于這一觀點(diǎn)，在90年代得到了大部分作家的認(rèn)同，這則是由于城市快速發(fā)展造成的。在建國初期，我國社會(huì)發(fā)展較為緩慢，人民生活水平并不是很高，城鄉(xiāng)差距并不是很大，而到了90年代之后，隨著改革開放政策的實(shí)施，城市迅猛發(fā)展，逐漸拉開了城鄉(xiāng)之間的距離。這一背景下，社會(huì)各界的關(guān)注點(diǎn)逐漸轉(zhuǎn)向城市，認(rèn)為城市的發(fā)展代表了一個(gè)國家的發(fā)展，因而開始貶低以農(nóng)村為主題創(chuàng)作的趙樹理。實(shí)質(zhì)上，對(duì)以農(nóng)村為主題作品的貶低恰恰是社會(huì)市井心態(tài)的一種流露，是對(duì)鄉(xiāng)土文化的割裂。

綜上所述，作為我國近現(xiàn)代主要作家之一，趙樹理文學(xué)創(chuàng)作主要以農(nóng)村為主題，通過農(nóng)民生活與生產(chǎn)的描繪，教會(huì)農(nóng)民新中國的生活方式，體現(xiàn)出其對(duì)濃密內(nèi)的真摯情感。但受到當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境的影響，導(dǎo)致我國一些作家并不認(rèn)可趙樹理，對(duì)其進(jìn)行貶低與批判，影響趙樹理作品的傳播。然而實(shí)際上，城市發(fā)展中出現(xiàn)的一些問題，也是我國建國初期農(nóng)村出現(xiàn)的問題，趙樹理作品依然具有較大的借鑒意義。