《德意志意識形態(tài)》中“生活決定意識”探析

鄭 義

河北師范大學(xué)，河北 石家莊 050000)

一、“生活”：人的實(shí)踐過程

在《形態(tài)》中，隨著分析的不斷深入可以看出，青年黑格爾派中的哲學(xué)家們都在共同探索一個(gè)問題，那就是超越黑格爾的思辨哲學(xué)，從而回歸現(xiàn)實(shí)的人、現(xiàn)實(shí)社會。然而他們的不斷探索都是在一定范圍里沒有跳出既定區(qū)域，仍然是認(rèn)為思想是先行者，只有用思想來指導(dǎo)實(shí)踐。從中我們不難看出，在馬克思主義哲學(xué)誕生之前，無論是西方古代哲學(xué)還是近代哲學(xué)，理論哲學(xué)都是占絕對優(yōu)勢。正如在《形態(tài)》中“德國哲學(xué)從天國降到人間；和他完全相反，這里我們是從人間道天國。”[1]對于舊哲學(xué)的理論上的弊端，為了滿足真正無產(chǎn)階級的需要，滿足無產(chǎn)階級革命的勝利，在經(jīng)歷種種磨難之后，終于實(shí)現(xiàn)了從理論哲學(xué)到實(shí)踐哲學(xué)的一個(gè)轉(zhuǎn)變。社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，它超越了以往的傳統(tǒng)哲學(xué)當(dāng)中的“上帝本體論”、“人本學(xué)本體論”等等的諸多模式，“真正顛覆和結(jié)構(gòu)了一切先驗(yàn)的、非歷史的、非現(xiàn)實(shí)的、非具體的形而上學(xué)‘邏輯本體’”，[2]是按照人的現(xiàn)實(shí)的一個(gè)生存環(huán)境去對實(shí)體本體論的超越。

那么對于“生活”，馬克思是如何釋義的？人的本質(zhì)就是人參加實(shí)踐活動(dòng)，即實(shí)際生活著的人。立足于歷史唯物主義，對現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行考察，我們可以得出得出結(jié)論：“現(xiàn)實(shí)的人”是“有生命的個(gè)體”、“是在物質(zhì)世界當(dāng)中”、“是進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)”，因此“生活”作的界定：個(gè)人的需要、“他們的活動(dòng)”、“物質(zhì)生活條件”。那么，對于“生活”的理解，就是“從事生產(chǎn)實(shí)踐的人”的“現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)的過程”，更加深入具體的進(jìn)行釋義。其一：物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)，人類生存的首要活動(dòng)就是產(chǎn)出滿足自身需要的生產(chǎn)資料，這是人類社會生存和發(fā)展的一個(gè)前提和基礎(chǔ)；其二：物質(zhì)生產(chǎn)資料的再生產(chǎn)，人類的生存已經(jīng)滿足了生活的基本要求，但于此同時(shí)就又會引起新的生活需要，從而進(jìn)一步的使人類社會歷史能夠得以發(fā)展，從而使人類社會繼續(xù)發(fā)展形成動(dòng)力；其三：人的繁衍生長，在進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)和再生產(chǎn)的同時(shí)，要達(dá)到自身的生命生產(chǎn)，這種活動(dòng)可以使人們通過生存從而繼續(xù)生存和發(fā)展；其四：社會關(guān)系，人類社會的發(fā)展可以分為自然關(guān)系和社會關(guān)系，物質(zhì)的生產(chǎn)和再生產(chǎn)是自然關(guān)系的發(fā)展，同時(shí)還必須有社會關(guān)系即“共同活動(dòng)方式”來得以共同發(fā)展，人們在合作中才能進(jìn)行一定的生產(chǎn)活動(dòng)，因而促成一定社會性關(guān)系的形成。最后，也要有意識的存在，生活與意識兩者是相互依存關(guān)系，生活的發(fā)展必須是精神和物質(zhì)同時(shí)并存發(fā)展。

生活的發(fā)展必須是要以生產(chǎn)力為發(fā)展前提的，只有生產(chǎn)力的發(fā)展，社會才會延續(xù)發(fā)展。生產(chǎn)力從根本上來說，是個(gè)人自身的發(fā)展力量，它是個(gè)人在物質(zhì)活動(dòng)中形成的力量，離開人生產(chǎn)力也就無從說起；生產(chǎn)力還具備社會性，只有在人與人的交往中才能形成；生產(chǎn)力之間還是相互關(guān)聯(lián)，生產(chǎn)力的發(fā)展也就是人的發(fā)展、社會的發(fā)展；它不是抽象的范疇，它是在人本身實(shí)踐過程中發(fā)展的，是一種實(shí)體性模式。歸根結(jié)底，生活作為“存在”，它是決定意識的實(shí)體，是始終處于發(fā)展過程中，是隨著人們的生產(chǎn)活動(dòng)等不斷地發(fā)展的過程，因此“生活”本質(zhì)上就是生產(chǎn)。

二、“意識”：依附于人的生活

古代西方哲學(xué)發(fā)展當(dāng)中，從柏拉圖的理念世界再到黑格爾的絕對精神，表達(dá)的都是意識的決定作用。在早期的人類社會發(fā)展當(dāng)中，人們對自然的感知，人類和動(dòng)物并無差異，都是將自然作為完全異己的力量并且和自身對立，對于自然界的認(rèn)識仍然處于“純粹動(dòng)物式的意識”階段。隨著社會不斷發(fā)展，人們逐漸意識到生活在社會中，必定要有一定的關(guān)系，即一定的社會關(guān)系去維持社會的基本發(fā)展。

生活不僅包括物質(zhì)方面同時(shí)也包括精神方面，意識屬于生活的精神方面，它是屬于人的生產(chǎn)和再生產(chǎn)過程中產(chǎn)生出的，它是依附于生活，并不具有獨(dú)立性。歷史唯物主義中“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語言交織在一起的。”[4]隨著生產(chǎn)力的提高，人們需要的不斷增長，從而人們意識，同時(shí)的進(jìn)一步發(fā)展，物質(zhì)世界和精神世界逐漸的分離，所以現(xiàn)實(shí)生活的發(fā)展，展現(xiàn)出了意識的一種現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和社會的歷史性。意識是隨著人的需要而形成的，同時(shí)也是人區(qū)別于動(dòng)物的條件。從意識的社會歷史性中，我們可以看出意識必須要基于我們?nèi)粘Ｉ畹倪^程、人類現(xiàn)實(shí)的生存狀況。

隨著社會發(fā)展，在《形態(tài)》中，馬克思對意識形態(tài)的批判，批判的是當(dāng)時(shí)的德國哲學(xué)，是當(dāng)時(shí)德國哲學(xué)的欺騙性。我們看到了舊哲學(xué)時(shí)代的意識對現(xiàn)實(shí)生活的一種歪曲的反映，突破了德國歷史對于意識的歪曲。它是一定階級對于社會關(guān)系的反映，這樣的意識概念的定義，使人們對于上層建筑的發(fā)展起到重要作用，從而帶動(dòng)人類社會和社會中的人類確立立場，帶動(dòng)整個(gè)主流社會的發(fā)展，按照當(dāng)今社會的發(fā)展來講，能夠更加科學(xué)完善的處理當(dāng)前社會的發(fā)展。

三、“生活決定意識”與馬克思哲學(xué)

“生活決定意識”體現(xiàn)的是“現(xiàn)實(shí)的人”處在一定社會關(guān)系中參與實(shí)踐活動(dòng)，從而回歸現(xiàn)實(shí)社會。對于其考察方法，就是“從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)”，也就是說人是馬克思去考察研究生活的前提基礎(chǔ)。首先，人的本質(zhì)不是抽象的，是生產(chǎn)自己生活資料的現(xiàn)實(shí)的人。其次，針對理念去解釋人的概念，馬克思把人理解為存在現(xiàn)實(shí)的生活過程中的活生生的人，注重對人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。把人當(dāng)作感性活動(dòng)，進(jìn)而真切的現(xiàn)實(shí)社會也展現(xiàn)在我們的視野之中。對于現(xiàn)實(shí)社會的理解，一種是把現(xiàn)實(shí)的世界看成是實(shí)物的存在集合，即無論是物還是人的一個(gè)集合，另外一種是把現(xiàn)實(shí)世界看作是和人相同地位的共同存在。馬克思針對此問題，運(yùn)用人的實(shí)踐活動(dòng)、社會關(guān)系來證明兩種說法的錯(cuò)誤，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)世界、現(xiàn)實(shí)的人，他們的感性的實(shí)踐活動(dòng)?！艾F(xiàn)實(shí)的個(gè)人是感性活動(dòng)，他們只是在他們的感性活動(dòng)中，才是在世界中?！盵5]應(yīng)該說，“從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)”考慮，為了生存發(fā)展從而進(jìn)行生產(chǎn)和再生產(chǎn)的實(shí)踐活動(dòng)，進(jìn)而回歸真實(shí)存在的社會，這是馬克思以來的西方哲學(xué)、現(xiàn)代哲學(xué)共同的一種傾向，同時(shí)也是現(xiàn)代社會發(fā)展的一種根本的精神。

從根本上來說，“生活決定意識”是主體實(shí)踐和實(shí)踐主體兩者之間的統(tǒng)一。第一方面，“生活決定意識”體現(xiàn)了人的自然和社會屬性的雙重屬性，在費(fèi)爾巴哈對人的本質(zhì)的理解當(dāng)中，忽略了人的社會屬性，馬克思則在人的自然屬性基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)了人的社會屬性，強(qiáng)調(diào)了人在社會實(shí)踐活動(dòng)層面即社會關(guān)系對于人本質(zhì)的形成和發(fā)展的重要性。人們開始在自己生活生產(chǎn)過程中形成“共同的活動(dòng)方式”即生產(chǎn)力，表現(xiàn)出人類對于自然的改造作用，人們在最初結(jié)成的共同活動(dòng)方式也僅表現(xiàn)為家庭關(guān)系，是通過“他人生活的生產(chǎn)”而形成的最初的社會關(guān)系。隨著不斷的擴(kuò)大，促使社會關(guān)系不斷的擴(kuò)大，以“市民社會”為中介，把屬于自然關(guān)系的生產(chǎn)力和屬于社會關(guān)系一部分連接起來；第二方面，針對費(fèi)爾巴哈對人的主動(dòng)性的忽略，馬克思強(qiáng)調(diào)了人的實(shí)踐能動(dòng)性；第三方面，馬克思強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐是人的認(rèn)識的前提作用。馬克思恩格斯認(rèn)為，人類社會實(shí)踐活動(dòng)是人類社會延續(xù)和發(fā)展的基礎(chǔ)，同時(shí)實(shí)踐活動(dòng)而引起來的人與自然關(guān)系不斷的發(fā)展變化，這種變化是現(xiàn)實(shí)發(fā)展的基礎(chǔ)，因此也是人類社會發(fā)展的基礎(chǔ)。

四、“生活決定意識”與共產(chǎn)主義

關(guān)于共產(chǎn)主義的定義，學(xué)術(shù)界歷來有眾多的研究。其中比較經(jīng)典的表達(dá)是將共產(chǎn)主義的運(yùn)動(dòng)描繪成一種歷史運(yùn)動(dòng)：在資本主義發(fā)展階段中，大工業(yè)的不斷發(fā)展導(dǎo)致生產(chǎn)的社會化，生產(chǎn)力快速發(fā)展，但是在資本主義私有制下的狹隘生產(chǎn)關(guān)系下產(chǎn)生激烈沖突，從而生產(chǎn)力導(dǎo)致了社會矛盾的激化，最終必將摧毀的是資產(chǎn)階級社會，逐漸地走向共產(chǎn)主義。馬克思對共產(chǎn)主義的理解分為兩個(gè)階段，第一個(gè)階段是“人的解放和復(fù)原的一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、對下一段歷史發(fā)展來說是必然的環(huán)節(jié)?！边@個(gè)階段是社會發(fā)展中的大多數(shù)人，他們生活被徹底地異化，他們的生活過程將不再是自己主動(dòng)的一個(gè)過程，而是被其他的外力，即另外的一個(gè)階級所奴役的一種過程。隨著被異化的加深，逐漸成為了一種不能容忍的一部分，即大多數(shù)的人淪為無產(chǎn)階級，這個(gè)階級又與剝奪他們勞動(dòng)成果的資產(chǎn)階級相對立，這個(gè)時(shí)候，所處的現(xiàn)實(shí)生活才為共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)做好準(zhǔn)備，表現(xiàn)為生產(chǎn)力的飛快增長，同時(shí)產(chǎn)生出了人與人之間的普遍交往，因此無產(chǎn)階級成為世界歷史性的存在。第二個(gè)階段是將共產(chǎn)主義作為一種運(yùn)動(dòng)，并且之后的社會狀態(tài)的描繪。無產(chǎn)階級要堅(jiān)持無產(chǎn)階級革命的勝利，完成全人類的自由而解放，因而必須在完成推翻資產(chǎn)階級革命，堅(jiān)持以人為根本，使無產(chǎn)階級者能夠充分不再受限制的自主活動(dòng)。

在關(guān)于共產(chǎn)主義的表述中，馬克思堅(jiān)持了“生活決定意識”的表述方法，在現(xiàn)實(shí)的社會發(fā)展長河中，我們都知道共產(chǎn)主義暫時(shí)是一種理想社會，是超出現(xiàn)實(shí)生活之外的狀態(tài)，但是它是與舊哲學(xué)中關(guān)于理想世界有明顯的差別。其一，它是對于現(xiàn)實(shí)世界最為真實(shí)的表達(dá)，是建立在現(xiàn)實(shí)真實(shí)社會基礎(chǔ)之上的。其他理想世界只是人類憑空想象忽略了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)；其二，對于現(xiàn)實(shí)社會，馬克思主張用現(xiàn)實(shí)的革命去改變；其三，共產(chǎn)主義雖然是最后理想的社會，但是它源于當(dāng)今社會，兩者是互通的。

歷史唯物主義表現(xiàn)為從現(xiàn)實(shí)生活到哲學(xué)再到現(xiàn)實(shí)的生活過程，馬克思主義哲學(xué)的目的就是現(xiàn)實(shí)的人通過實(shí)踐的活動(dòng)，最終完成共產(chǎn)主義。]在共產(chǎn)主義的社會，人類可以通過自身來自由的選擇自己如何生活。其實(shí)無論是共產(chǎn)主義，還是自由社會，最終都是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)人類的真正解放。