社工視角讀《西太平洋的航海者》的幾點(diǎn)思考

王旭輝

(青海師范大學(xué)法學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，青海 西寧 810008)

《西太平洋的航海者》與其說是一本書，不如說是一幅幅的畫，一份對于原始部落的寫真。

直到現(xiàn)在人類學(xué)在我們的面前已經(jīng)不再神秘。第一次聽到田野調(diào)查已經(jīng)記不得是什么時(shí)候了。當(dāng)課堂上老師推薦《西太平洋的航海者》時(shí)，出于好奇對其進(jìn)行了初步的了解，田野工作這個(gè)詞再次進(jìn)入到我的視野。在我看來田野是一種精神，也是一種態(tài)度。《西太平洋的航海者》一書是馬林諾夫斯基對新幾內(nèi)亞周邊地區(qū)進(jìn)行長期田野工作基礎(chǔ)上寫的一部民族志。作為一部人類學(xué)的著作，它沒有我們想象的那么枯燥無趣，它給你的是一種“人在情境中”的感覺，像是在看畫冊，像是置身于每一個(gè)情境之中。讀完這本書，以一名社會(huì)工作專業(yè)的學(xué)生再去回味的時(shí)候，引起了我的一些思考。

一、關(guān)于田野工作

如果沒有一個(gè)深入的了解又怎會(huì)有如此作品？讀完《西太平洋的航海者》你會(huì)發(fā)現(xiàn)馬林諾夫斯基不是以一個(gè)觀察者的視角來去了解部落各種情況，而是真真正正的把自己作為部落的一員，參與其中。為達(dá)到田野工作的目標(biāo)，馬林諾夫斯基提出與上述調(diào)查方法息息相關(guān)的三條必由之路：1.部落組織及其文化構(gòu)成必須以翔實(shí)明確的大綱記錄下來，大綱必須以具體的、統(tǒng)計(jì)性的方式提供；2.這一框架應(yīng)以實(shí)際生活的不可測度方面以及行為類型來充實(shí)，這方面資料必須通過精細(xì)的觀察，以某種民族志日記的形式來收集，而這只有密切接觸土著人的生活才有可能；3.應(yīng)當(dāng)提供對民族志陳述、特殊敘事、典型說法、風(fēng)俗項(xiàng)目和巫術(shù)程式的匯集，作為語言材料集成和土著人精神資料。

馬林諾夫斯基開創(chuàng)和實(shí)踐的這一套田野工作方法，打破了傳統(tǒng)人類學(xué)的研究方法，將人類學(xué)從屋子里帶到了室外?，F(xiàn)在看來不止是人類學(xué)，許多學(xué)科也將田野工作這一方法廣泛運(yùn)用到自身的實(shí)踐中。對于社區(qū)社會(huì)工作而言，其實(shí)就是一個(gè)社區(qū)特定人群的田野工作。社區(qū)就相當(dāng)于原始的部落。社區(qū)是人們生活的共同體，不僅僅有地域上的，在其精神層面也是共通的，擁有相同的文化、習(xí)俗。而每一個(gè)社區(qū)又是多樣的，這對于社工而言前期就需要做許多的資料收集工作。為了社區(qū)工作的順利開展，我們需要了解社區(qū)的情況。作為一個(gè)外來的陌生的機(jī)構(gòu)，不能貿(mào)然的進(jìn)入社區(qū)，突然的出現(xiàn)勢必會(huì)引起他們的阻抗。因此，我們要了解社區(qū)的組織模式，做好對領(lǐng)袖人物的拜訪。例如某社區(qū)采取的是樓長制度，那么我們在開展工作的時(shí)候我們就可以利用樓長對于居民的號(hào)召力展開工作。社區(qū)工作并不是對于該社區(qū)進(jìn)行綜合的調(diào)查，而是根據(jù)某一群體指定服務(wù)方案，真正的做好某一群體的服務(wù)離不開充分的田野工作。社區(qū)工作需要一種契而不舍的田野精神，阻抗再多是暫時(shí)的。社區(qū)工作也需要有田野工作時(shí)的一份融入，需要一種踏踏實(shí)實(shí)、深入的工作態(tài)度，流于表面的形式要不得。

二、關(guān)于儀式

特羅布里恩群島的土著部落的人們在獨(dú)木舟下水試航前做了非常多的準(zhǔn)備工作，然后通過“塔薩索里亞”(下水、試航)、“薩加利”(禮儀性的分配食物)、“卡比吉多亞”(建造禮儀)等程序來完成這個(gè)活動(dòng)。在介紹獨(dú)木舟下水禮時(shí)這樣寫道：“獨(dú)木舟漆飾好后人們便會(huì)確定一個(gè)下水試航的日期，這被稱作tasasoria。消息傳到臨近群島的酋長和頭人那里其他擁有獨(dú)木舟且同屬一個(gè)庫拉社區(qū)的人當(dāng)天會(huì)抬著他們的獨(dú)木舟前來參與新舟的下水禮”。

在整個(gè)庫拉的過程中，船隊(duì)的人有四種角色：“圖利瓦加”，“亞薩格路”，幫忙的人和孩子，而這些人中都是男性，婦女不參加庫拉遠(yuǎn)航，也被禁止做一些不當(dāng)?shù)男袨?。她們被留在家里，?jǐn)守著自己的貞潔與忠誠，不獨(dú)身出村，不接待男性訪客，在家為男人們祈禱，遵守一些禁忌，不得犯錯(cuò)，否則丈夫的船速度就會(huì)減慢，而男人們在庫拉過程中，有一種加速的儀式，也是與很多咒語有關(guān)的儀式。庫拉的活動(dòng)還伴隨著復(fù)雜的巫術(shù)儀式和公開禮儀。

在該書中記錄了許多的儀式獨(dú)木舟下水儀式、加速儀式等等，可見當(dāng)?shù)厝藢炖粨Q的重視。其實(shí)在我們的生活中儀式也有很多，結(jié)婚儀式、葬禮、孩子滿月、入祠堂等等，在海邊的人，出海之前盛大的出海儀式，可見儀式這個(gè)詞的出現(xiàn)，彰顯的是人們對于這件事情的重視。

儀式被用在生活中，是否也可用在我們社工的工作中呢？這引起了我的思考。社會(huì)工作開展工作主要有個(gè)案、小組、社區(qū)三種形式。個(gè)案工作是對案主進(jìn)行一對一的幫助，使其重新回到社會(huì)，其意義對于案主而言是一種“新生”。小組工作是對某個(gè)群體(失獨(dú)家庭、獨(dú)居老人)進(jìn)行的團(tuán)體性質(zhì)的活動(dòng)，成員之間相互扶持，共同去實(shí)現(xiàn)一個(gè)目標(biāo)，讓其生活更加的美好。在社區(qū)工作中組織召開居民大會(huì)，對于居民而言是召開居民大會(huì)實(shí)質(zhì)是其歸屬感的體現(xiàn)，展示的是一種“主人翁”的姿態(tài)。個(gè)案工作是對于個(gè)人而言，小組對于某一個(gè)群體，社區(qū)是對該群體內(nèi)的所有人。在個(gè)案中當(dāng)社工對案主的工作接近尾聲時(shí)，可以考慮加入一個(gè)儀式，邀請案主成長的見證者發(fā)表自己的所感所想，儀式應(yīng)嚴(yán)肅鄭重，在儀式中要求案主簽名畫押，宣讀。告別儀式結(jié)束后，案主的治療到此結(jié)束。小組工作一般持續(xù)時(shí)間在半年左右，次數(shù)在十次以上，針對不同的目標(biāo)，我們可以選擇不同的儀式，成長性小組，在最后一次的時(shí)候可以舉辦一個(gè)結(jié)業(yè)儀式，頒發(fā)證書。對于自身的能力其實(shí)是一種肯定，也方便于把從活動(dòng)中獲得的能量保持下去，強(qiáng)化小組成員的獲得成果。社區(qū)工作的居民大會(huì)本身就是一個(gè)大的群體性的儀式，在有重大事件決策時(shí)才會(huì)召開，因此，它本身就會(huì)激起居民的參與度與主人意識(shí)，極大的方便社區(qū)社工人員的工作開展。對于社工服務(wù)對象而言，服務(wù)結(jié)束后意味著自己再一次的進(jìn)入社會(huì)，儀式的運(yùn)用，是對案主成長的見證，也是對服務(wù)結(jié)束的總結(jié)，儀式運(yùn)用的社工的服務(wù)中勢必會(huì)增加服務(wù)的效果，因此，社工在工作中可以考慮必要環(huán)節(jié)加入適當(dāng)?shù)膬x式。

三、關(guān)于庫拉交換

庫拉，是一種交換形式，在各個(gè)部落之間廣泛分布，由居住在一大圈海島形成了一個(gè)封閉循環(huán)的眾多團(tuán)體進(jìn)行。沿著這個(gè)圓圈，有且只有兩種物品，不斷地朝著相反的方向流動(dòng)，沿著順時(shí)針方向流動(dòng)的是一種紅色貝殼做成的“索巫拉伐”，沿著逆時(shí)針方向流動(dòng)的是另一張物品，白色貝殼做成的“姆瓦利”的臂鐲。這些物品中的每一個(gè)，當(dāng)它在封閉的循環(huán)圈沿著自己的方向流動(dòng)，而與其他類別的物品相遇時(shí)，常被拿來進(jìn)行交換，庫拉物品的每一次流動(dòng)，交換的每一個(gè)細(xì)節(jié)，都受到一套傳統(tǒng)規(guī)則和習(xí)俗的制約與管理。

庫拉還有一個(gè)重要的特點(diǎn)是，它不是在任何需要的壓力下才進(jìn)行的，因?yàn)樗闹饕繕?biāo)是毫無實(shí)用性物品的交換。而土著人對于庫拉物品的所有權(quán)是臨時(shí)的——“一種新的類型的所有權(quán)制度，其特色是暫時(shí)、間歇、累積性的”。庫拉幾個(gè)交換原則：1.庫拉在贈(zèng)予禮儀性的禮物之后，無論是在幾個(gè)小時(shí)、幾分鐘以后也好，甚至在償付之間隔了一年或者更長的時(shí)間也罷必須酬報(bào)等價(jià)的還禮；2.還禮的等價(jià)由給與者做出確定，決不能用強(qiáng)制力來執(zhí)行。由此：庫拉是主要目的，另外一重要追求是為了庫拉遠(yuǎn)航時(shí)的貿(mào)易，為了庫拉遠(yuǎn)航而準(zhǔn)備的造船、收集事物的各種活動(dòng)，遠(yuǎn)航時(shí)舉行的大型宴會(huì)，以及貫穿在里面無所不在的巫術(shù)——讀完下面的幾章完全圍繞庫拉遠(yuǎn)航、巫術(shù)、禮儀的描述，我突然明白了人類學(xué)課上提到的庫拉的意義——這在書中也有原話“庫拉交易維系著土著人的光榮與夢想，消耗著他們的時(shí)間與精力，激勵(lì)著他們的聰明與才智”。

庫拉的交換里面除了蘊(yùn)涵了一份信任，相信交換的等值，不會(huì)讓自己的交換品無意義，是交換雙方的信任。也有一種價(jià)值的認(rèn)同，不再局限于它的本身是貝殼。當(dāng)下市場經(jīng)濟(jì)下追求的是利益的最大化，社會(huì)的信任問題——老人扶不扶，社會(huì)的誠信問題——各種食品添加劑的濫用。而庫拉區(qū)的交換卻像一股清流進(jìn)入到我的大腦。馬斯洛的需要層次理論，最高層次是自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。縱觀現(xiàn)在的社會(huì)工作專業(yè)人才流失嚴(yán)重，除了工資低以外，其實(shí)最大的還是價(jià)值的認(rèn)同度低。像人類學(xué)一樣只停留在表面沒有深入的了解研究，又怎會(huì)有所作為？這也是我們在選擇工作時(shí)所要思考的。“價(jià)值認(rèn)同”以后的社會(huì)工作就不再受其他因素的影響，因此留住社工人才的前提是價(jià)值的認(rèn)同。

四、結(jié)語

《西太平洋的航海者》閱讀完以后，帶來的不止是人類學(xué)、社會(huì)學(xué)的全新認(rèn)識(shí)，同樣對我所學(xué)的專業(yè)也是大有啟發(fā)，以上三點(diǎn)思考從社會(huì)工作的角度出發(fā)，通過對《西太平洋的航海者》的寫作方法、儀式、庫拉交換三個(gè)方面的思索，對于社工今后的發(fā)展提出了筆者自己的見解，見解尚不成熟，仍然需要用實(shí)務(wù)去論證。