淺議傳統(tǒng)與當(dāng)代“孝道”文化的幾點(diǎn)內(nèi)涵之比較

王 歡

(陜西服裝工程學(xué)院思想政治理論課教學(xué)理論部，陜西 咸陽(yáng) 712046)

孝道文化是一種傳統(tǒng)的民族道德觀念和人們的心理狀態(tài)，作為中華優(yōu)良傳統(tǒng)文明中不可或缺的一個(gè)部分，在中國(guó)歷史上發(fā)揮了舉足輕重的作用?？鬃釉岢男⒌牢幕?，其內(nèi)涵可以從如下五方面來(lái)理解：“敬養(yǎng)父母”“生育后代”“推恩及人”“忠孝兩全”“緬懷先祖”。作為中華民族的一種傳統(tǒng)文化，孝道隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷地演變并被賦予新的內(nèi)容，尤其是“敬養(yǎng)父母”“生育后代”“緬懷先祖”這三個(gè)部分。

一、“敬養(yǎng)父母”

敬養(yǎng)父母雙親是人類的天性?？鬃訉?duì)于孝有比較全面的闡述，他認(rèn)為：在日常起居生活中以最誠(chéng)敬的心情任勞任怨地服侍父母；父母生病時(shí)以最憂慮的心情照料父母；父母過(guò)世時(shí)以最哀痛的心情來(lái)料理后事；舉行祭祀時(shí)以最嚴(yán)肅的態(tài)度來(lái)追思父母。能做到這五點(diǎn)，在傳統(tǒng)的孝文化中才稱得上是完全意義上的敬養(yǎng)父母。隨著時(shí)代的變遷，歷史環(huán)境的變化，那個(gè)產(chǎn)生孔子“敬養(yǎng)父母”最全面內(nèi)涵之土壤的傳統(tǒng)意義上的農(nóng)業(yè)社會(huì)已經(jīng)一去不復(fù)返了。那么在這樣一個(gè)新的時(shí)代的，怎樣做到“敬養(yǎng)父母”呢？我們有智慧的人民群眾給出了答案。老年人最怕每天從早到晚都是一個(gè)人的孤獨(dú)，最怕生病時(shí)沒(méi)人照顧的恐慌，最怕與自己孩子的生活的隔絕。這些問(wèn)題的解決在當(dāng)今社會(huì)都找到了解決方案。越來(lái)越多的老年旅行團(tuán)以及老年大學(xué)讓他們的臉上重現(xiàn)容光，另外養(yǎng)老院的設(shè)立讓老年人對(duì)自己的老年生活多了一種選擇，同齡人相處有更多的思想共鳴；社區(qū)醫(yī)院的普及，給予了老年人更多的關(guān)注，對(duì)他們健康建檔立卡，定時(shí)拜訪，基本消除老年人相關(guān)顧慮；微信、QQ新的聊天軟件的流行，讓人跟人之間的距離無(wú)限縮短，當(dāng)然也包括父母跟孩子之間，所以越來(lái)越多的老年人在孩子的細(xì)心指導(dǎo)下使用這些軟件跟遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的孩子天天見(jiàn)面與聊天。“敬養(yǎng)父母”，在當(dāng)今社會(huì)不再是傳統(tǒng)的、捆綁式的“孝親”，而是子女跟社會(huì)共同的“敬養(yǎng)”，以及老年人與子女雙方之間不斷成長(zhǎng)完善的由心而生的情感模式。

二、“生育后代”

孔子提倡的孝道文化主要的第二點(diǎn)是“生育后代”。在當(dāng)時(shí)那個(gè)農(nóng)耕時(shí)代以及其后的延續(xù)期，生產(chǎn)需要大量的勞動(dòng)力，生育后代是為了生產(chǎn)力發(fā)展的需要，所以人們對(duì)生育非常癡迷。不孝有三，無(wú)后為大，生育后代在孝的內(nèi)涵中居如此重要的位置，還有一個(gè)原因就是人們認(rèn)為“傳宗接代”的需要，因?yàn)楫?dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平低下導(dǎo)致醫(yī)療衛(wèi)生水平普遍不高，人們的平均壽命都不高，再加上天災(zāi)人禍，導(dǎo)致很多家庭支離破碎，家族的支脈就容易斷掉，所以當(dāng)時(shí)的人們皆期盼多子多福，人丁興旺，家族越大越好。隨著時(shí)代以及生產(chǎn)力的發(fā)展，現(xiàn)在人們對(duì)生育后代的理解已經(jīng)大大不同于傳統(tǒng)社會(huì)。生育后代已經(jīng)不是為了給社會(huì)補(bǔ)充勞動(dòng)力，因?yàn)樵诂F(xiàn)代技術(shù)社會(huì)中，機(jī)器正在取代人的位置，社會(huì)需要的人力也越來(lái)越少。另外，與生育后代反其道而行之的“丁克家庭”在如今的時(shí)代已經(jīng)不再陌生，這些家庭基本都有穩(wěn)定的收入，消費(fèi)水平也很高，但是認(rèn)為養(yǎng)育孩子是一件非常麻煩的事，會(huì)妨礙他們夫妻的生活，他們有著全新的婚戀觀、家庭觀、生育觀。這種家庭已經(jīng)開(kāi)始被社會(huì)理解和接受，因?yàn)殡S著全社會(huì)教育水平的提高，人們對(duì)家庭的理解有了全新的觀念，它具有生產(chǎn)、生育、教育、宗教、娛樂(lè)等功能，而生育不再是家庭最重要的功能，這的確是一種進(jìn)步。

三、“緬懷先祖”

孔子對(duì)這句話的理解是要始終不忘思念先祖，繼承遺志，將他們的功德修養(yǎng)發(fā)揚(yáng)光大。這是尊重生命與敬畏歷史的不絕之流，也是發(fā)自個(gè)體情感的感恩與緬懷。在日常生活和工作學(xué)習(xí)中，我們要秉承祖先的遺志，表達(dá)我們對(duì)先人的孝道和思念之情，始終禮敬祖先、慎終追遠(yuǎn)。另外，幾千年來(lái)，我們緬懷先祖的具體方式就是祭祀，如果一個(gè)人能逢年過(guò)節(jié)或者其他重要的時(shí)刻能夠虔誠(chéng)的至祖先的墳前祭祀祖先，進(jìn)行祭掃，那么他的仁義道德是日趨淳厚的，厚德才能載物，家庭有孝道才和睦，所謂家和萬(wàn)事興，從而幫助實(shí)現(xiàn)幸福人生?，F(xiàn)代人受到時(shí)間、空間的限制，加上生活節(jié)奏繁忙，不可能在每年的清明節(jié)、重陽(yáng)節(jié)等祭祖日子親臨現(xiàn)場(chǎng)祭掃。當(dāng)下，流傳幾千年的祭奠習(xí)俗因時(shí)而異，與時(shí)俱進(jìn)?！霸诨ヂ?lián)網(wǎng)如此發(fā)達(dá)的今天，網(wǎng)絡(luò)祭奠正在悄然時(shí)興，成為中華民族"慎終追遠(yuǎn)"的優(yōu)良傳統(tǒng)，發(fā)揚(yáng)重親情、重家庭、重孝道的傳統(tǒng)美德的現(xiàn)代的、科學(xué)的方式?！雹倭硗?，網(wǎng)上祭祖也更環(huán)保、更安全和更節(jié)約，不必再擔(dān)心燃燒紙品引發(fā)的火災(zāi)或者污染環(huán)境的問(wèn)題。只要祭掃的本義不變——誠(chéng)心祭奠，祭掃的方式并不重要。

雖然孝道文化的這幾點(diǎn)內(nèi)涵以及表現(xiàn)的方式隨著時(shí)代和生產(chǎn)力的發(fā)展發(fā)生了些許的變化，但是我們傳承孝道文化的進(jìn)程并沒(méi)有中斷。“孝，永遠(yuǎn)是一顆閃耀著人性道德之光的璀璨明珠，千年來(lái)照耀著中華民族的內(nèi)心，是我們民族世代傳承的瑰寶。”②

[注 釋]

①百度百科“網(wǎng)上祭祀”.

②林青賢.孝道，中國(guó)家風(fēng)文化的“根”.中華網(wǎng)，2017-12-15.