淺析近代內(nèi)蒙古西部地區(qū)回族崛起原因

張嘉逯

(內(nèi)蒙古師范大學(xué)，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010022)

在內(nèi)蒙古地區(qū)回族有兩次移民高潮，第一次在清朝康乾時(shí)期大量回族隨軍安置在呼包等地。第二次在清后期至民國(guó)因?yàn)殛兏驶刈迤鹆x失敗后，原地大量回族逃難，有不少人抵達(dá)今天的內(nèi)蒙古西部地區(qū)?；刈宓尼绕鹜ㄟ^(guò)近幾年的研究發(fā)現(xiàn)，與西方對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)控制有著巨大的關(guān)系，也與其團(tuán)結(jié)、吃苦耐勞的性格有關(guān)。這方面與晉商的崛起十分相像。而在內(nèi)蒙古地區(qū)，其中主要以歸綏以及包頭的回族人數(shù)最多、影響力最大、經(jīng)濟(jì)實(shí)力最強(qiáng)。

當(dāng)時(shí)的呼包兩地回族主要從事經(jīng)商，其中從事駝運(yùn)、牙行、屠宰業(yè)等相關(guān)行業(yè)最多。這與宗教信仰有關(guān)，只能從事與牛羊馬駝的動(dòng)物相關(guān)行業(yè)。其中該地回族組成主要有兩部分形成，一稱為東路人即由北京、河北、山西來(lái)此的回族，一稱為西路人即由西北地區(qū)來(lái)此的回族主要為陜甘寧新。而在當(dāng)時(shí)的西北地區(qū)，皮毛業(yè)與運(yùn)輸業(yè)是盈利最大、影響最大的行業(yè)。由綏遠(yuǎn)歸化城到新疆迪化(的駝隊(duì)，也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)回族商販在此之前所遭受的磨難，以及西北局勢(shì)在紅軍到來(lái)后的變化，這都對(duì)以后有著重要的影響。因?yàn)橐了固m教生活與宗教密不可分，在加上回族在交易場(chǎng)所使用行話、方言或蒙語(yǔ)交流，是外人無(wú)法參與其內(nèi)，從而保證行業(yè)壟斷。這也是回族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素，在交易領(lǐng)域具有較強(qiáng)的排外性使同族獲益，內(nèi)部保證利益均沾?；刈宥喑洚?dāng)駝工以及向?qū)У?，后?lái)成為屠宰工、廚師、中間商等，隨著實(shí)力的壯大，也逐漸擁有自己的駝隊(duì)。而內(nèi)蒙古回族在清后期就開(kāi)始經(jīng)商，尤其在特定的行業(yè)如例如在牛羊業(yè)，駝運(yùn)有許多回族經(jīng)營(yíng)，但人數(shù)多、力量弱。以及還有牙紀(jì)(中間商)回民十大股在同治十年后數(shù)量激增，在這些行業(yè)形成壟斷地位。

著名的回族教育家王寬阿訇來(lái)到歸綏后，進(jìn)行回族教育的改革普及文化，給當(dāng)?shù)鼗刈鍘?lái)巨大的變化，并且成立綏遠(yuǎn)省回教俱進(jìn)會(huì)，使得回族終于擁有自己的政治組織代表自己的聲音?；亟叹氵M(jìn)會(huì)實(shí)際上也承擔(dān)行業(yè)商會(huì)的作用，因此在普及文化，提高地位的同時(shí)還具協(xié)調(diào)同族內(nèi)部糾紛、商貿(mào)來(lái)往等作用，可視為回族內(nèi)部向心力加強(qiáng)以及組織性提高的標(biāo)志。

但蔣介石為代表國(guó)民政府出于抗日?qǐng)F(tuán)結(jié)需要以及中國(guó)人的傳統(tǒng)宗族觀念認(rèn)知，并沒(méi)有承認(rèn)回族而稱之為回教徒。提出回族為宗教因素影響，實(shí)際上只是漢族信教，并不足以構(gòu)成一個(gè)民族。白崇禧等回族上層出于自己統(tǒng)治的需要也或多或少的承認(rèn)，以迎合抗戰(zhàn)的需要否認(rèn)回族已經(jīng)成為一個(gè)民族實(shí)體，這是導(dǎo)致后面被日本利用的一大因素。同時(shí)國(guó)民黨地方官員漠視法律與民族宗教傳統(tǒng)魚(yú)肉鄉(xiāng)里，導(dǎo)致發(fā)生3次“海固事變”。實(shí)際上這給日本輿論上的優(yōu)勢(shì)?；刈逡呀?jīng)作為一個(gè)民族出現(xiàn)，其獨(dú)特的生活習(xí)慣和心理需求，宗教的紐帶，都需要一個(gè)共同的代表。中國(guó)共產(chǎn)黨采取了更為積極的措施，在長(zhǎng)征期間就特別重視民族問(wèn)題，這就有力的打擊了日本的回教政策。但沒(méi)有影響回族的愛(ài)國(guó)熱情高漲，在抗戰(zhàn)時(shí)期全國(guó)各地成立中國(guó)回教救國(guó)協(xié)會(huì)?？梢?jiàn)當(dāng)時(shí)全民抗戰(zhàn)的熱情，以及回族官方組織的整合。

因?yàn)樽诮探膳c作為外來(lái)人，沒(méi)有土地與資金只能依靠技術(shù)和苦力。當(dāng)時(shí)的回族熟知牲畜的習(xí)性與養(yǎng)殖技術(shù)，了解商貿(mào)知識(shí)多為行商吃苦耐勞，后來(lái)這些行業(yè)大多任用回族。具有地域性及親緣性的運(yùn)作方式，駝隊(duì)經(jīng)常為親戚或者同鄉(xiāng)。使得內(nèi)蒙古回族在清末民國(guó)時(shí)期迎來(lái)發(fā)展高峰，商隊(duì)往來(lái)于西北，東部及俄蒙之間。一是掌握多門(mén)語(yǔ)言，由于多元構(gòu)成了解諸多地區(qū)風(fēng)土人情，利用宗教與地緣優(yōu)勢(shì)提供交往的便利，易受到買(mǎi)賣(mài)雙方的信任。多地特色融為一體，迅速的發(fā)展起來(lái)。以及政治地位的訴求和新式教育普及后民主、民族意識(shí)的上升，回族家族式財(cái)團(tuán)的出現(xiàn)，都使內(nèi)蒙古回族在近代崛起形成一股獨(dú)特的勢(shì)力，在呼包兩地形成特色的聚集區(qū)，一直影響到今天。民族軍閥的出現(xiàn)與民族意識(shí)的高漲其實(shí)與近代史上的中國(guó)軍閥林立與思想流派包容并蓄相呼應(yīng)，在國(guó)際市場(chǎng)分工大背景下，需要中國(guó)生產(chǎn)的皮毛等原料。作為中華民族的一部分，回族的命運(yùn)與國(guó)家的命運(yùn)息息相關(guān)，暫時(shí)的繁榮背后與大時(shí)代的背景有關(guān)。此時(shí)回族先輩趁勢(shì)而起，利用自身組織性強(qiáng)、意志堅(jiān)定、宗教、親緣性形成規(guī)模大小不一的回商團(tuán)體，逐漸在區(qū)域集中形成自己的勢(shì)力成為北方一股不可小視的社會(huì)力量。