馬克思哲學(xué)的主體性

張 靜

(華僑大學(xué)，福建 廈門(mén) 361021)

一、馬克思哲學(xué)的主體是人

(一)現(xiàn)實(shí)的人

馬克思在他具有的天才性的萌芽的文章《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中寫(xiě)到“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會(huì)，新唯物主義的立腳點(diǎn)是人類社會(huì)或是社會(huì)化了的人類?！雹亳R克思一開(kāi)始就揚(yáng)棄了其他的哲學(xué)家關(guān)于哲學(xué)的立足點(diǎn)，他觀察以及研究的是大多數(shù)勞動(dòng)者，而不是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的人。他立足于人類的現(xiàn)存社會(huì)，聚焦人類的生產(chǎn)生活，關(guān)注的是在現(xiàn)實(shí)生活，在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活中，我們首先看到的是活生生的現(xiàn)實(shí)的人，人在世界中生活，人的存在及生活才構(gòu)成了社會(huì)的存在，他認(rèn)為“全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人存在。”“我們開(kāi)始要談的前提不是任意提出的，不是教條，而是在臆想中才能撇開(kāi)的現(xiàn)實(shí)前提。這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們活動(dòng)和他們物質(zhì)生活條件”②，馬克思首先看到的是生活在世界上的人及其他們的生活，哲學(xué)的關(guān)注點(diǎn)不再是思維，而是社會(huì)，是生活中的人，是社會(huì)中大多數(shù)人的生活，他由此進(jìn)行自己的哲學(xué)研究。

首先，人生活在世界上是和其他動(dòng)物不同的，人和動(dòng)物的區(qū)別是人有意識(shí)，人在世界上生活，和動(dòng)物相同，要生存，首先要滿足吃穿住行，這就需要生產(chǎn)資料，但是生產(chǎn)資料不是從來(lái)就有的，需要人通過(guò)勞動(dòng)獲取，而這個(gè)勞動(dòng)就是人進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)，人以一定的生產(chǎn)活動(dòng)生存，也以一定的生產(chǎn)活動(dòng)生活、存在?！叭藗兩a(chǎn)自己的生活資料，同時(shí)也間接地生產(chǎn)著自己的物質(zhì)生活本身?！雹廴嗽谏钸^(guò)程中，不僅要滿足吃穿住行，其次在生產(chǎn)活動(dòng)中還要交往，即人和人之間所發(fā)生的關(guān)系，現(xiàn)實(shí)生活中的人不是單個(gè)的孤立的個(gè)人，而是處在社會(huì)關(guān)系中的人，這種社會(huì)關(guān)系往往是多方面的，不是單一的，每一個(gè)人和其他的人緊緊地聯(lián)系在一起，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中活生生的人要滿足衣食住行，要和人交往。這一切都與實(shí)踐有關(guān)，是實(shí)踐把任何人的社會(huì)生活聯(lián)系在一起的，人通過(guò)實(shí)踐，獲得生產(chǎn)資料，在世界中生存下去，獲得了交往，形成了生活。實(shí)踐在人的生產(chǎn)生活中是不可缺少的關(guān)鍵部分。

(二)具體的人

馬克思的立足點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)生活中的人，費(fèi)爾巴哈也講人，馬克思與費(fèi)爾巴哈的抽象的人是不同的，馬克思所講的人是具體的人。馬克思說(shuō)“這里所說(shuō)的個(gè)人不是他們自己或別人想象中的那種個(gè)人，而是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人，也就是說(shuō)，這些個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的”④，馬克思的人是在現(xiàn)實(shí)的生活中活動(dòng)的，實(shí)踐的人，是在生活中發(fā)展變化的人，是活生生存在的人，是具體的人，不是類，不是“處在某種虛幻的離群索居的固定不變狀態(tài)的人”⑤，不是抽象出來(lái)的一般人，馬克思批判的是費(fèi)爾巴哈的“人”，這種人是抽象的，是種，是類，是“人同時(shí)既是‘我’，又是‘你’；他能夠替別人設(shè)想，正是因?yàn)樗粌H以他的個(gè)體為對(duì)象，而且以他的類、他的本質(zhì)為對(duì)象?！雹薜娜耍@種人不是現(xiàn)實(shí)中的存在，只能在思維中出現(xiàn)，這種人不在生活中，不在世界中，在上帝那里才有，人的本質(zhì)是上帝，他說(shuō)“人的絕對(duì)本質(zhì)、人的上帝就是人自己的本質(zhì)。”⑦馬克思反對(duì)這種在思維中的“人”，認(rèn)為費(fèi)爾巴哈的“人”不是從生活決定意識(shí)的角度出發(fā)，所以得出的是顛倒的世界，顛倒的人類社會(huì)，馬克思的任務(wù)是把他的人顛倒過(guò)來(lái)，從現(xiàn)存的現(xiàn)實(shí)世界出發(fā)來(lái)看人，看人的社會(huì)，看人的生活，“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)。”⑧從這個(gè)角度出發(fā)，馬克思確立了自己哲學(xué)的立足點(diǎn)，是現(xiàn)存的現(xiàn)實(shí)世界的活生生的處在社會(huì)關(guān)系中實(shí)踐的人，是具體的人，是鮮活的個(gè)人，基于這一點(diǎn)，馬克思考察了英國(guó)的工人階級(jí)的生活狀況，開(kāi)始了他的哲學(xué)研究。

馬克思看到了費(fèi)爾巴哲學(xué)的大寫(xiě)的“人”，確立自己的哲學(xué)要關(guān)注現(xiàn)實(shí)世界，又揚(yáng)棄了他的人的觀點(diǎn)，確立了自己“社會(huì)化了的人類”的立足點(diǎn)，馬克思哲學(xué)從而找到了自己獨(dú)特的主體，但是這種主體并不是抽象的人，是現(xiàn)實(shí)生活中的人，是具體每一個(gè)人，是每一個(gè)生活在底層的勞動(dòng)者，他從現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)存的人出發(fā)來(lái)探討哲學(xué)，具有劃時(shí)代的意義。

二、人的能動(dòng)的活動(dòng)—實(shí)踐

(一)生產(chǎn)活動(dòng)

按照馬克思哲學(xué)的觀點(diǎn)“人是活動(dòng)的主動(dòng)者，是實(shí)踐活動(dòng)主體，實(shí)踐主體是實(shí)踐活動(dòng)中自主性和能動(dòng)性的因素?！雹嵩谒磥?lái)，實(shí)踐活動(dòng)是人自覺(jué)的活動(dòng)，而現(xiàn)實(shí)中，資本主義社會(huì)人在社會(huì)中就必須進(jìn)行生產(chǎn)，馬克思關(guān)注的是勞動(dòng)者，在生活底層的勞動(dòng)者當(dāng)中，他們不得不為了自己和家人的生存而勞動(dòng)。資本主義社會(huì)中，勞動(dòng)者不具有生產(chǎn)資料，他們可以說(shuō)很“自由”，自由的一無(wú)所有，這能靠著出賣(mài)自己的勞動(dòng)來(lái)?yè)Q取生存所欲要的生產(chǎn)資料，恩格斯在《在馬克思墓前的講話》中說(shuō)道“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等；所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定經(jīng)濟(jì)發(fā)展的階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，”⑩人們必須進(jìn)行生產(chǎn)，才可以干其余的事情。

但是，資本主義社會(huì)的本質(zhì)就是生產(chǎn)資料私有制和生產(chǎn)社會(huì)化，勞動(dòng)者越來(lái)越多的生產(chǎn)產(chǎn)品，他們就越貧窮。他們的生產(chǎn)活動(dòng)是不得不做的事，不生產(chǎn)，他們就或被餓死，為了生存，他們不得不強(qiáng)迫自己干自己不愿意干的活，不得不強(qiáng)迫自己高強(qiáng)度的干活，得不得強(qiáng)迫自己堅(jiān)持，他們以為堅(jiān)持就是勝利，可是，堅(jiān)持的結(jié)果就是無(wú)盡的黑夜。生產(chǎn)活動(dòng)不再是人們的實(shí)踐，而是一種壓迫。

(二)生活活動(dòng)

生產(chǎn)、生活或許在現(xiàn)在看來(lái)是不可分割的兩個(gè)部分，本來(lái)人們應(yīng)該有屬于自己的生活，這個(gè)生活是獨(dú)立于生產(chǎn)的，是每個(gè)人享受生命的過(guò)程，每一個(gè)人的發(fā)展都是按照自己的喜好、特點(diǎn)來(lái)決定的，生活本來(lái)可以是美好的，但是馬克思看到的是勞動(dòng)者生產(chǎn)和生活交匯在一起，密不可分。在勞動(dòng)者中，我們看到的是勞動(dòng)者用大部分時(shí)間來(lái)工作，是生產(chǎn)的部分，休息的時(shí)候，已經(jīng)很累了，沒(méi)有精力去享受生活，因此，勞動(dòng)者的生產(chǎn)和生活差不多在一起的，這是馬克思所不希望的。市民社會(huì)的生活大部分就是生產(chǎn)活動(dòng)，生活就是創(chuàng)造生產(chǎn)資料，在生產(chǎn)生活中，人們受到壓迫，這種“實(shí)踐”是馬克思批判的。

人們要想生活，就必須減少工作的時(shí)間，必須努力讓生產(chǎn)和生活有一定的界限，生活總可有生產(chǎn)活動(dòng)，但是必須是實(shí)踐，不是被壓迫的勞動(dòng)。

(三)交往活動(dòng)

馬克思哲學(xué)具有獨(dú)特的主體性，他的主體是人，這個(gè)人是生活在現(xiàn)實(shí)世界的活生生存在的人，是從事實(shí)踐活動(dòng)的人，是每個(gè)鮮活的個(gè)體。人在本質(zhì)上是社會(huì)關(guān)系的總和，人是生活在世界上的存在，每個(gè)人不可能獨(dú)立地存在，而是存在于社會(huì)關(guān)系當(dāng)中，這些社會(huì)關(guān)系把我們聚集在一起，使我們更好地實(shí)踐，更好地生活，更好地存在。所以，在現(xiàn)實(shí)生活中，我們看到的人是處在社會(huì)關(guān)系中的教師、工人、爸爸、媽媽、孩子等等，我們每個(gè)人都有一份社會(huì)關(guān)系，我們處在社會(huì)關(guān)系的網(wǎng)之中，沒(méi)有這個(gè)網(wǎng)，人也就不會(huì)存在，但是我們又是獨(dú)立的不同的個(gè)體，每個(gè)人是不一樣的，誰(shuí)都不可以代替的獨(dú)立個(gè)體，正是我們這些獨(dú)立的個(gè)體組成了一個(gè)豐富多彩的社會(huì)、世界。我們是獨(dú)立的個(gè)人，卻也是社會(huì)關(guān)系中的個(gè)人，人的本質(zhì)就是社會(huì)關(guān)系的總和，處在社會(huì)關(guān)系中的我們既要注意自己是獨(dú)立的個(gè)體，又要注意自己處在社會(huì)關(guān)系中，不能獨(dú)斷的做一些事，所以，主體要深刻的認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。

沒(méi)有一個(gè)人是孤立存在的，人與人的聯(lián)系就構(gòu)成了社會(huì)，在社會(huì)中，我們每個(gè)人扮演了一個(gè)或者多個(gè)角色，每一個(gè)人的角色組成了社會(huì)，在社會(huì)里，我們只有做最好的自己，社會(huì)才能達(dá)到最好。

三、馬克思對(duì)人的揚(yáng)棄

馬克思哲學(xué)立足于現(xiàn)實(shí)生活的人，關(guān)注現(xiàn)存世界的人的發(fā)展?fàn)顩r。他大量走訪了英國(guó)的工人階級(jí)，同他們共同生活，了解他們的平時(shí)的生產(chǎn)，生活，看到了英國(guó)工人的艱難處境，所以決定研究當(dāng)下的資本主義社會(huì)，認(rèn)為資本主義社會(huì)由于分工的不同導(dǎo)致工人受資本家的壓迫，“分工包含著所有這些矛盾，而且有私有家庭中的自然形成的分工和以社會(huì)分裂為單個(gè)的、相互對(duì)立的這一點(diǎn)為基礎(chǔ)的。與這種分工同時(shí)出現(xiàn)的還有分配，而且是勞動(dòng)及其產(chǎn)品的不平等分配”?工人生產(chǎn)的產(chǎn)品很多，卻沒(méi)有一個(gè)是屬于自己的，資本家剝奪了工人的產(chǎn)品，剩余價(jià)值，剝削了其勞動(dòng)，工人們過(guò)著貧苦的生活，沒(méi)有工人能獲得真正的自由。而社會(huì)中工人是大多數(shù)，所以要解決這個(gè)矛盾，馬克思提出了“人的自由而全面的發(fā)展”，要求人擺脫異化的狀態(tài)，自覺(jué)自由的做一些自己喜歡的事，勞動(dòng)不再是壓迫著工人的，而是人自覺(jué)地勞動(dòng)的，自覺(jué)地為社會(huì)做出貢獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值的一種過(guò)程。

馬克思從人的現(xiàn)實(shí)生活狀況出發(fā)，探究人的發(fā)展，而德國(guó)的哲學(xué)家們都從幻想聯(lián)系出發(fā)，馬克思要扭轉(zhuǎn)這個(gè)狀況，必須“從他們的實(shí)際生活狀況、他們的職業(yè)和分工出發(fā)，是很容易說(shuō)明這些幻想、玄想和曲解的。”?基于這一點(diǎn)，馬克思決定組織工人運(yùn)動(dòng)，聯(lián)合所有的工人階級(jí)，推翻資產(chǎn)階級(jí)，達(dá)到更高級(jí)的共產(chǎn)主義。這個(gè)過(guò)程并不是一蹴而就的，是一個(gè)歷史發(fā)展的過(guò)程，可能需要很漫長(zhǎng)的過(guò)程，所以，在馬克思那里，認(rèn)為共產(chǎn)主義只有在很發(fā)達(dá)的資本主義之后才會(huì)出現(xiàn)，是一個(gè)歷史完成的過(guò)程。當(dāng)共產(chǎn)主義社會(huì)來(lái)臨，每個(gè)人得到了全面自由的發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值而勞動(dòng)，每個(gè)人的生活都是自由的，不再是異化的。馬克思從現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的生活出發(fā)，研究了資本主義社會(huì)的人，看到了異化的人的生活，所以他號(hào)召全世界的無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)，一起推翻資產(chǎn)階級(jí)，走向共產(chǎn)主義，在那里，每個(gè)人得到全面而自由的發(fā)展，社會(huì)和諧，人人都可以做自己想做的事情。

[ 注 釋 ]

①馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集(第一卷)[M].北京：人民出版社，2012：136.

②同上，146.

③同上，147.

④馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集(第一卷)[M].北京：人民出版社，2012：151.

⑤同上，153.

⑥北京大學(xué)哲學(xué)系外國(guó)哲學(xué)史教研室編譯.西方哲學(xué)史原著選讀(下卷)[M].北京：商務(wù)印書(shū)出版社，2011：468.

⑦同上，471.

⑧馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集(第一卷)[M].北京：人民出版社，2012：152.

⑨馬克思主義哲學(xué)組編寫(xiě).馬克斯主義哲學(xué)[M].高等教育出版社，2009.80.

⑩馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集(第三卷)[M].北京：人民出版社，2012：1001.