書(shū)法創(chuàng)作要素淺探

◆唐浩榕（廣西藝術(shù)學(xué)院）

提及書(shū)法創(chuàng)作，無(wú)外乎從創(chuàng)作內(nèi)容與形式兩大方面著手闡述，涉及用筆、結(jié)字、墨色、章法、書(shū)寫(xiě)材料等元素。相關(guān)研究已蔚為可觀，就不再一一贅述，在此只以如何搞好書(shū)法創(chuàng)作為切入點(diǎn)從宏觀層面進(jìn)行較為簡(jiǎn)短的論述。

經(jīng)過(guò)時(shí)間的洗禮，書(shū)法在漫長(zhǎng)的歲月里逐漸建立起自己的體系。從法象有儀的篆書(shū)到波磔分明的漢隸，再至方正端齊的楷書(shū)和“非真非草”的行書(shū)，書(shū)體演變有跡可循；從篆書(shū)的“中鋒圓轉(zhuǎn)“至隸書(shū)的”蠶頭雁尾“，再到行楷書(shū)的“中側(cè)鋒并用與方圓兼施”，書(shū)寫(xiě)用筆與結(jié)字相沿成線(xiàn)；從二王父子開(kāi)創(chuàng)文人書(shū)風(fēng)到趙孟頫舉起復(fù)古旗幟，再至董其昌集帖學(xué)大成，書(shū)者師承祖述，流派分明。面對(duì)跨越千年的藝術(shù)，我們要做的第一步便是：取舍。因各人性情相異，喜惡相對(duì)，篆隸楷行草，書(shū)法五體，宜觀其代表性書(shū)家，擇一體，選一人，臨之，再觸類(lèi)旁通。

提筆寫(xiě)字，必涉技法。除去天賦，對(duì)于絕大多數(shù)習(xí)書(shū)者而言，應(yīng)當(dāng)遵循一定規(guī)律以勤學(xué)苦練來(lái)攻克技法難關(guān)，這是第二階段：鉆研?！安熘呱芯瑪M之者貴似”，在相對(duì)幽靜獨(dú)立的環(huán)境中，用心觀帖，通過(guò)揣摩做到準(zhǔn)確定位，精確再現(xiàn)原帖行筆、姿態(tài)、風(fēng)格，領(lǐng)悟筆、墨、紙三者之間的巧妙相融，培養(yǎng)良好的書(shū)寫(xiě)習(xí)慣。待到具有一定的書(shū)寫(xiě)基礎(chǔ)，必須精準(zhǔn)臨帖，反復(fù)挖摳細(xì)節(jié)，做到“翰不虛動(dòng)，下筆有由”，讓自己不斷提高對(duì)書(shū)法的審美認(rèn)識(shí)與技巧表現(xiàn)能力。隨著書(shū)寫(xiě)水平的日益提高，應(yīng)背臨法帖，與原帖相近，有利于對(duì)比發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、找出異同，加強(qiáng)對(duì)單字的記憶能力和整體把控能力。

較之西方文化，書(shū)法作為中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)，有著鮮明的東方色彩，憑感覺(jué)、重經(jīng)驗(yàn)。在大量書(shū)寫(xiě)造就了習(xí)慣性手勢(shì)動(dòng)作與肌肉記憶后，就可以邁向第三步：創(chuàng)作。選幾首自己喜歡的詩(shī)詞，抑或是能觸動(dòng)內(nèi)心的文字，順著情緒的藤蔓，讓筆墨流淌，凝固時(shí)空。此時(shí)，技法裸露，情感寓書(shū)，彰顯著作品的境界與風(fēng)神。然而，“取法乎上，僅得其中；取法乎中，僅得其下”，創(chuàng)作難免會(huì)不盡人意，應(yīng)靜心讀帖，細(xì)細(xì)琢磨，去法帖里尋找缺失的答案，這就是“臨帖——?jiǎng)?chuàng)作——再臨帖——再創(chuàng)作”一個(gè)螺旋式上升的過(guò)程了。

事實(shí)上，所有的鋪墊與積累都是為了寫(xiě)出骨子里的性情，換句話(huà)說(shuō)，樹(shù)立自己的風(fēng)格，這是第四階段。風(fēng)格的養(yǎng)成不是一蹴而就的，它要求書(shū)者在博采眾長(zhǎng)里尋覓符合自己的元素。舉個(gè)例子，經(jīng)典法帖里，一個(gè)字你不但感覺(jué)好看，而且容易上手，那么這個(gè)字便適合你的筆調(diào)，有可取的部分。再取歷代大家書(shū)作總體特征，在豐富的素材中提取靈感，如對(duì)行書(shū)中米芾的“刷字”、黃庭堅(jiān)的長(zhǎng)筆四展、蘇軾的肥厚扁平等進(jìn)行雜糅整合，在對(duì)傳統(tǒng)的繼承中力爭(zhēng)對(duì)風(fēng)格的探索，試圖追尋己書(shū)在內(nèi)容與形式上的總體特征，形成自我風(fēng)格，讓己書(shū)趣味的獨(dú)特性根植于傳統(tǒng)優(yōu)秀作品，從而“和而不同”。

書(shū)法作為一門(mén)藝術(shù)，不只是等同于寫(xiě)字。事實(shí)上，上述四階段還停留在寫(xiě)字水平，因?yàn)楹诵氖墙鉀Q技法——練筆力、搭架子、摸規(guī)律，僅停留在技術(shù)的表層。而藝術(shù)的核心是情感，它熔鑄進(jìn)書(shū)者的悟性、學(xué)問(wèn)、見(jiàn)識(shí)、性情、經(jīng)歷，不可量化。天下三大行書(shū)，王羲之《蘭亭序》為酒酣興足時(shí)一氣呵成；顏真卿《祭侄文稿》為悲憤交加時(shí)奮筆疾書(shū)；蘇軾《黃州寒食詩(shī)》為貶謫孤寂時(shí)肆意揮就，它們都是在技法和情感的雙重撞擊下迸發(fā)的絕世孤品，以一種自然的情感節(jié)律構(gòu)成線(xiàn)條的氣勢(shì)和作品的風(fēng)韻，稍縱即逝，不可再現(xiàn)。

雖然藝術(shù)的終極價(jià)值是以情動(dòng)人，所有的法則都為其服務(wù)，但情感與生活經(jīng)歷息息相關(guān)，因此書(shū)者無(wú)法準(zhǔn)確捕捉靈感迸發(fā)的瞬間，而能在藝術(shù)核心中把控的因素，便是學(xué)識(shí)修養(yǎng)?；跐h字之上的書(shū)法是歷史的佐證，本身就具有高度的人文價(jià)值。初唐孫過(guò)庭的《書(shū)譜》繼承了魏晉南北朝以來(lái)字字獨(dú)立的傳統(tǒng)今草，以王羲之為典型來(lái)闡述自己心中理想的書(shū)法形態(tài)，是一部文書(shū)俱佳的杰作?！袄w纖乎似初月之出天涯，落落乎猶眾星之列河漢。同自然之妙有，非力運(yùn)之能成”、“情動(dòng)形言，取會(huì)風(fēng)騷之意；陽(yáng)舒陰慘，本乎天地之心”，文字的詩(shī)性賦予書(shū)法更為深邃超邁的境界。

“退筆成山未足珍，讀書(shū)萬(wàn)卷始通神”，技法問(wèn)題僅僅是冰山一角，當(dāng)我們得以觸摸書(shū)法的本質(zhì)，要求博覽群書(shū)以陶冶性靈，才得以感嘆中國(guó)文化的博大精深。書(shū)法作為“中國(guó)文化核心中的核心”僅是為我們學(xué)習(xí)先賢經(jīng)典提供了輔佐與支撐，點(diǎn)畫(huà)的輕重快慢、整體的疏密對(duì)比，正好契合道家所體現(xiàn)的“陰陽(yáng)調(diào)和”“剛?cè)嵯酀?jì)”和儒家“中和為美”的思想，而這僅是哲學(xué)領(lǐng)域，文學(xué)和歷史領(lǐng)域更不必分說(shuō)。當(dāng)技法成熟到一定階段，書(shū)作容易因?yàn)椴痪邆洹拔臍狻弊兊谩坝汀焙汀八住?，變成工藝美術(shù)，而沒(méi)有人文價(jià)值。

書(shū)法誕生之始，純?yōu)閷?shí)用，而后保持實(shí)用的功能，兼具審美的樣式，書(shū)法在漢代成為藝術(shù)，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)個(gè)性化?？v觀中國(guó)書(shū)法史，盡管書(shū)法在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里肩負(fù)著實(shí)用功能，但一人一字，絕無(wú)雷同。強(qiáng)調(diào)生命體驗(yàn)的書(shū)法是內(nèi)在精神外化行為，正如“書(shū)者，如也。如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰如其人而已”，實(shí)為玄妙。