諸眾與后福特資本主義
——維爾諾的《諸眾的語法》解讀

維爾諾[注]維爾諾 (Paolo Virno, 1952—)：意大利哲學(xué)家，左翼運(yùn)動(dòng)旗手。1979年因牽涉紅色旅事件被捕，1982年被判刑十二年，維爾諾上訴獲釋候?qū)彛?987他最終被無罪釋放。1993任烏爾比諾大學(xué)哲學(xué)教授，1996年任蒙特利爾大學(xué)哲學(xué)和傳播倫理學(xué)教授，現(xiàn)為羅馬大學(xué)哲學(xué)教授。代表作為：《諸眾的語法》(2003)，《諸眾：創(chuàng)新與否定之間》(2008)等。是意大利當(dāng)代左翼激進(jìn)主義思潮中最有思辨能力的理論家之一。他的《諸眾的語法：當(dāng)代生活方式的分析》(2003)[注]Paolo Virno, A Grammar of the Multitude For an Analysis of Contemporary Forms of Life, The MIT Press，2004. 中文版：[意]維爾諾：《諸眾的語法》，董必成譯，商務(wù)印書館，2017年。此書為維爾諾任卡拉布里亞大學(xué)傳播倫理系主任時(shí)，于2001年所做的三次專題講座整理而成。一書，是討論后福特主義(post-Fordist)時(shí)代的主體——諸眾問題最重要的文本。可以看到，維爾諾在討論諸眾的主體性特征時(shí)，總是將其與后福特資本主義的現(xiàn)實(shí)發(fā)展緊密聯(lián)系起來，這體現(xiàn)了一種歷史唯物主義的基本立場(chǎng)。也是在《諸眾的語法》一書的最后，維爾諾提出了諸眾與后福特資本主義之間關(guān)聯(lián)性的十個(gè)問題。這也是本書中最重要的理論研討部分。其中，他將馬克思在“機(jī)器論片斷”中對(duì)未來超越性社會(huì)解放的憧憬，直接翻轉(zhuǎn)為后福特資本主義生產(chǎn)方式的存在方式，其核心是勞動(dòng)時(shí)間和物質(zhì)生產(chǎn)模式的根本性解構(gòu)，創(chuàng)造財(cái)富的活勞動(dòng)被指認(rèn)為雇傭勞動(dòng)方式中的一般智力運(yùn)用。維爾諾甚至認(rèn)為，后福特資本主義就是資本共產(chǎn)主義。這些，都是值得我們認(rèn)真討論和對(duì)待的重大理論問題。

一、后福特：馬克思的預(yù)言的翻轉(zhuǎn)

維爾諾認(rèn)為，諸眾是后福特資本主義社會(huì)的特定歷史產(chǎn)物，諸眾的生成基礎(chǔ)是由“后福特制的當(dāng)代生產(chǎn)的性質(zhì)”決定的。這是歷史唯物主義分析原則的體現(xiàn)。因?yàn)?，“?dāng)代資本主義的主要生產(chǎn)資源(primary productive resource)存在于人類的語言—交往能力之中，存在于人類特有的交流和認(rèn)知能力(活力、動(dòng)力)的綜合之中”。[注][意]維爾諾：《諸眾的語法》，第127、126-127頁。這就是一個(gè)需要討論的新的斷言了。依維爾諾的看法，這種資本主義生產(chǎn)資源的轉(zhuǎn)移，聚焦為馬克思在“機(jī)器論斷片”中指認(rèn)過的“一般智力”。然而，正是這種特殊的一般智力性質(zhì)，決定了作為歷史主體的諸眾之異化存在的特征。也是在這里，維爾諾給出了關(guān)于諸眾異化存在狀態(tài)定義域的一個(gè)比較完整的經(jīng)典表述：

像陌生人[stranger (biosxenikos)]那樣活著是常態(tài)；講話中的“共同之處”要比“專門”之處更為流行；智力像這個(gè)社會(huì)生產(chǎn)支柱那樣重要的辟邪裝置(apotropaic device)應(yīng)有的公開性；沒有終端產(chǎn)品的活動(dòng)(精湛技藝)；以個(gè)體化為原則的聚合；對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的可能性物盡其用；無所不能；語言非指涉性(non-referential)方面的過度膨脹(閑聊)。[注][意]維爾諾：《諸眾的語法》，第127、126-127頁。

這就是維爾諾眼中的諸眾。諸眾的生存不像傳統(tǒng)社會(huì)宗法關(guān)系中的凝固化奴隸狀態(tài)，也不像泰勒—福特制流水線上的無法脫身的固定熟練工位，它的存在無論對(duì)世界還是對(duì)自己，就是一種永遠(yuǎn)自我異化的陌生狀態(tài)。一般智力的共通能力、沒有產(chǎn)品的精湛技藝、空洞的閑聊和好奇，展現(xiàn)出諸眾消極狀態(tài)中“存在的不確定性或潛能性”。在維爾諾看來，這正是諸眾在歷史學(xué)、現(xiàn)象學(xué)和存在論上的表現(xiàn)。為了進(jìn)一步深入討論后福特資本主義與諸眾的關(guān)系，他提出了理解二者之間關(guān)系的十個(gè)需要思考的問題；這些問題的排序是任意的，相互之間會(huì)有交叉和聚合?？梢哉f，這是維爾諾對(duì)自己諸眾理論最重要的一次小結(jié)。但遺憾的是，維爾諾對(duì)這十個(gè)問題并沒有給出深入的理論分析。

首先，維爾諾強(qiáng)調(diào)了諸眾在意大利的出現(xiàn)，是“1977運(yùn)動(dòng)(Movement of 1977)”[注]“1977運(yùn)動(dòng)”是意大利當(dāng)代左翼力量的一次重要革命運(yùn)動(dòng)。這也是繼法國(guó)紅色五月風(fēng)暴之后，當(dāng)代西方左翼社會(huì)運(yùn)動(dòng)史上的一個(gè)重要?dú)v史事件。1977年，因一名意大利自治主義學(xué)生在羅馬遇害，導(dǎo)引出左翼學(xué)生先后接管了羅馬、佛羅倫薩等多地的大學(xué)。運(yùn)動(dòng)席卷意大利全國(guó)，造成了巨大的社會(huì)影響。與后福特主義生產(chǎn)方式解體的特定歷史產(chǎn)物。這是維爾諾研究諸眾問題時(shí)，始終堅(jiān)持的一個(gè)重要的歷史性原則。在他看來，諸眾作為后福特主義的產(chǎn)物，“在意大利是由受過教育的無穩(wěn)定工作的流動(dòng)性勞動(dòng)力的騷動(dòng)引起的”，他們不同于那些泰勒制流水線上的工人，不再將“在工廠里制造耐用消費(fèi)品”的穩(wěn)定工作看作自己的生活方式。維爾諾認(rèn)為，“1977運(yùn)動(dòng)中集體傾向的轉(zhuǎn)變(退出工廠，無視穩(wěn)定就業(yè)，善于學(xué)習(xí)和網(wǎng)絡(luò)溝通)，即轉(zhuǎn)向?qū)I(yè)化的新概念(機(jī)會(huì)主義、閑聊、精湛技藝等)：這是意大利的反革命(counter-revolution)的最珍貴的成果[‘反革命’的意思不是簡(jiǎn)單地復(fù)辟到先前的狀態(tài)，而是相反的革命(revolution to the contrary)，即為了重啟生產(chǎn)力和政治統(tǒng)治的一次經(jīng)濟(jì)和制度的徹底創(chuàng)新]”。[注]

按維爾諾的觀點(diǎn)，勞動(dòng)者從1977運(yùn)動(dòng)開始的走下流水線，退出固定工作是與后福特資本主義生產(chǎn)方式變革相一致的反向革命，這個(gè)運(yùn)動(dòng)本身雖然并不帶有“奴性(servile)”，可是它所造成的客觀結(jié)果卻是符合后福特主義的。這可能是轉(zhuǎn)變中的諸眾自己也沒有意料到的事情。維爾諾1996年專門寫過一篇文章，題目就叫《還記得反革命嗎？》。[注]Paolo Virno， A Grammar of the Multitude For an Analysis of Contemporary Forms of Life，p.29，pp.241-259.在這篇文章中，維爾諾指認(rèn)這種反向革命的實(shí)質(zhì)是：“反革命總是反方向的革命(revolution in reverse)。換句話說，它是生產(chǎn)方式、生活方式和社會(huì)關(guān)系的激烈創(chuàng)新(impetuous innovation)，它鞏固了資本的指令(capitalist command)，并再次使它暢行無阻。反革命，正像它的對(duì)立面一樣，改變了一切。它創(chuàng)造了一個(gè)漫長(zhǎng)的緊急狀態(tài)(state of emergency)，其中，事件的時(shí)間序列似乎被壓縮了。它積極地創(chuàng)造了自身的‘新構(gòu)序’(new order)，塑造新意識(shí)、文化習(xí)慣、品味和習(xí)俗——簡(jiǎn)言之，一種新的共識(shí)?！盵注]Paolo Virno, A Grammar of the Multitude For an Analysis of Contemporary Forms of Life，p. 241.中譯文參見黃曉武譯稿。諸眾的出現(xiàn)是后福特資本主義生產(chǎn)方式、社會(huì)關(guān)系和生活方式改變的結(jié)果，但這種改變的本質(zhì)是資本的構(gòu)序方式創(chuàng)新，正是這種創(chuàng)新導(dǎo)致了整個(gè)勞動(dòng)者生存方式的根本改變，這就是諸眾。

其次，后福特資本主義是馬克思“機(jī)器論片斷”的經(jīng)驗(yàn)實(shí)現(xiàn)。在維爾諾看來，馬克思在“機(jī)器論片斷”的著名表述[注]維爾諾在這里引述的馬克思的原文為：“現(xiàn)今財(cái)富的基礎(chǔ)是盜竊他人的勞動(dòng)時(shí)間，這同新發(fā)展起來的(維爾諾此處加：機(jī)器的自動(dòng)化系統(tǒng))由大工業(yè)本身創(chuàng)造的基礎(chǔ)相比，顯得太可憐了。一旦直接形式的勞動(dòng)不再是財(cái)富的巨大源泉，勞動(dòng)時(shí)間就不再是，而且必然不再是財(cái)富的尺度，因而交換價(jià)值也不再是使用價(jià)值的尺度?！薄恶R克思恩格斯全集》,第46卷，下冊(cè)，人民出版社,1980年，第218頁。中已經(jīng)預(yù)言了今天后福特資本主義生產(chǎn)過程中出現(xiàn)的“機(jī)器的自動(dòng)化系統(tǒng)”，它造成了財(cái)富新的巨大源泉，然而，這卻鑄造了一個(gè)“幾乎不是馬克思主義的論點(diǎn)：抽象知識(shí)—科學(xué)知識(shí)，首先，也是最重要的，但不是唯一的趨向于同主要生產(chǎn)力平起平坐，還將重復(fù)性勞動(dòng)降至殘余的位置(residual position)”。[注][意]維爾諾：《諸眾的語法》，第130頁。中譯文有改動(dòng)。Paolo Virno, A Grammar of the Multitude For an Analysis of Contemporary Forms of Life，p. 100.恐怕，不是重復(fù)性勞動(dòng)被降到殘余的位置，而是機(jī)器人承擔(dān)了重復(fù)性勞動(dòng)，勞動(dòng)者在自動(dòng)化生產(chǎn)中付出的監(jiān)管作用被弱化了。維爾諾得出的結(jié)論是，今天后福特資本主義自動(dòng)化生產(chǎn)中，一般智力已經(jīng)成為財(cái)富的源泉，這樣，馬克思自己所堅(jiān)持的基于體力勞動(dòng)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的“價(jià)值規(guī)律”，就已經(jīng)“被資本主義發(fā)展本身所瓦解和駁倒”。因?yàn)?，自?dòng)化生產(chǎn)中的一般智力對(duì)象化與馬克思的產(chǎn)品的勞動(dòng)時(shí)間計(jì)量公式之間出現(xiàn)了矛盾，并且，馬克思自己預(yù)言，由此“以交換價(jià)值為基礎(chǔ)的生產(chǎn)便會(huì)崩潰”。維爾諾認(rèn)為，后福特資本主義的確是馬克思上述斷言的經(jīng)驗(yàn)實(shí)現(xiàn)，可是它并“沒有帶來任何解放的后果”。知識(shí)所起的作用與漸成次要的勞動(dòng)時(shí)間之間的不均衡并不是孕育危機(jī)的溫床，卻催生了新的、穩(wěn)固的權(quán)力形式。生產(chǎn)觀念的激進(jìn)蛻變，一如既往，屬于老板手工作的范疇。要說“片斷”(“Fragment”)是暗指勝利在望，卻更像為社會(huì)學(xué)家準(zhǔn)備的工具箱?！捌瑪唷泵枋隽艘粋€(gè)橫在我們所有人眼前的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)：后福特制結(jié)構(gòu)的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)。[注][意]維爾諾：《諸眾的語法》，第131頁。

維爾諾的意思是，馬克思在“機(jī)器論片斷”中對(duì)資本主義機(jī)器生產(chǎn)本質(zhì)的分析，已經(jīng)成為今天后福特資本主義的真實(shí)現(xiàn)實(shí)，但這種新的現(xiàn)實(shí)并沒有如馬克思所期望的出現(xiàn)資本主義生產(chǎn)方式的根本危機(jī)和解構(gòu)，反倒生成資本家全新的統(tǒng)治權(quán)力結(jié)構(gòu)。這也就是說，馬克思在“機(jī)器論片斷”中曾經(jīng)期冀的一般智力運(yùn)用所將迎來的解放可能性，已經(jīng)被資本所吸收和消化，成為“老板手中”的新的生產(chǎn)力和新型統(tǒng)治的工具。

再次，諸眾與勞動(dòng)社會(huì)危機(jī)(the crisis of the society of labor)。維爾諾在上述第二個(gè)觀點(diǎn)中，已經(jīng)指認(rèn)一般智力在自動(dòng)化生產(chǎn)體系中的運(yùn)用并沒有導(dǎo)致馬克思預(yù)期的資本主義制度的瓦解，反倒生成了新的統(tǒng)治形式，然而，這并不是說維爾諾不承認(rèn)后福特資本主義社會(huì)中存在新的社會(huì)危機(jī)。維爾諾認(rèn)為，新的社會(huì)危機(jī)恰恰出現(xiàn)在諸眾自己的勞動(dòng)生存之中。他說：“當(dāng)科學(xué)、信息、一般知識(shí)、合作，所有這些都體現(xiàn)自身為生產(chǎn)的關(guān)鍵支撐系統(tǒng)”時(shí)，看起來，這是一種對(duì)傳統(tǒng)勞動(dòng)社會(huì)的超越，可是在新型的勞動(dòng)主體諸眾那里，則會(huì)出現(xiàn)一種新的貧困狀態(tài)：“工資補(bǔ)償、結(jié)構(gòu)性失業(yè)(structural unemployment，由投資帶來，而不是由于缺乏投資造成的)、無限靈活地使用勞動(dòng)力、等級(jí)制度的擴(kuò)散、古代訓(xùn)誡措施的復(fù)興、對(duì)個(gè)人的控制手段不再受工廠制度規(guī)定的制約。在現(xiàn)象學(xué)的層面，這是為了‘超越’而允許的磁暴(magnetic storm)，[注]磁暴(magnetic storm)現(xiàn)象：當(dāng)太陽表面活動(dòng)旺盛，特別是在太陽黑子極大期時(shí)，太陽表面的閃焰爆發(fā)次數(shù)也會(huì)增加，閃焰爆發(fā)時(shí)會(huì)輻射出X射線、紫外線、可見光及高能量的質(zhì)子和電子束。其中的帶電粒子(質(zhì)子、電子)形成的電流沖擊地球磁場(chǎng)，引發(fā)短波通訊所稱的磁暴。矛盾的是這種超越恰恰是在那個(gè)被超越的對(duì)象的基礎(chǔ)上發(fā)生的”。[注][意]維爾諾：《諸眾的語法》，第132、132、134、135頁。

這也就是說，當(dāng)科學(xué)技術(shù)和一般智力成為社會(huì)財(cái)富的基礎(chǔ)時(shí)，看起來脫離了生產(chǎn)流水線的諸眾得到某種生存論意義上的解放，可是，彈性工作時(shí)間，靈活的就業(yè)和多樣化工資形式，這些超越傳統(tǒng)勞動(dòng)社會(huì)的所有解構(gòu)在另一種層面上重新成為資本控制的力量。所以維爾諾認(rèn)為，這種“勞動(dòng)社會(huì)的超越是在以雇傭勞動(dòng)為基礎(chǔ)的社會(huì)制度所規(guī)定的形式中產(chǎn)生的”。[注][意]維爾諾：《諸眾的語法》，第132、132、134、135頁。后福特資本主義生產(chǎn)中出現(xiàn)的各種靈活性生產(chǎn)形式，都必然“體現(xiàn)為不朽的雇傭勞動(dòng)(perpetuation of wage labor)！”[注][意]維爾諾：《諸眾的語法》，第132、132、134、135頁。在后福特資本主義現(xiàn)實(shí)中，每一種新的技術(shù)革命和工作方式的解放都成為諸眾被壓迫、被奴役的力量?？雌饋慝@得自由的諸眾的貧困是看不見的貧困。

二、勞動(dòng)生產(chǎn)時(shí)間的精神錯(cuò)亂與生產(chǎn)模式的多樣化共存

在維爾諾看來，后福特資本主義勞動(dòng)生產(chǎn)過程中一個(gè)值得我們關(guān)注的問題，是傳統(tǒng)社會(huì)中邊界清晰的勞動(dòng)活動(dòng)和一般活動(dòng)、勞動(dòng)時(shí)間與生產(chǎn)時(shí)間等都發(fā)生了深刻的改變。首先是后福特資本主義現(xiàn)實(shí)中勞動(dòng)與活動(dòng)的同質(zhì)化。一方面，如果說在馬克思那里，非生產(chǎn)性勞動(dòng)與生產(chǎn)性勞動(dòng)的邊界是固定的，而在今天的后福特主義時(shí)代，由于一般智力在生產(chǎn)中的運(yùn)用，“勞動(dòng)和非勞動(dòng)顯示出相同的生產(chǎn)力形式”，與體力勞動(dòng)支出一樣，“語言、記憶、社交、倫理和審美愛好、抽象思考和學(xué)習(xí)等”這些過去被認(rèn)定為非生產(chǎn)性的能力，也都成為創(chuàng)造財(cái)富的源泉。在數(shù)控機(jī)器旁邊監(jiān)管，在電話機(jī)前提供咨詢，在辦公室里設(shè)計(jì)營(yíng)銷方案，這些不同的勞動(dòng)者的工作性質(zhì)都是一樣的，在一定的意義上，一般智力導(dǎo)致了后福特時(shí)代所有工作的同質(zhì)性(homogeneity)。另一方面，與過去生產(chǎn)勞動(dòng)總是發(fā)生在工廠車間內(nèi)不同，今天的工作往往出現(xiàn)在工廠和辦公室之外，它既包括了復(fù)雜的經(jīng)驗(yàn)和學(xué)問，也內(nèi)含著在生產(chǎn)勞動(dòng)活動(dòng)之外的各種合作。在家承擔(dān)分包任務(wù)的編程人員、提供房產(chǎn)信息的售房小姐、跑在各地的導(dǎo)游，雖然都不在固定的工廠車間和辦公室里工作，向生產(chǎn)過程提供的服務(wù)也不同，卻都是社會(huì)勞動(dòng)的一部分，相對(duì)于馬克思原先界定的生產(chǎn)性勞動(dòng)，“后福特制勞動(dòng)也總是成了隱性勞動(dòng)(hidden labor)”。在維爾諾看來，“隱性勞動(dòng)，首先是指不獲取報(bào)酬的生活，也就是說：是人類活動(dòng)的一部分，在各方面都像勞動(dòng)活動(dòng)，然而，不被計(jì)入生產(chǎn)力”。[注][意]維爾諾：《諸眾的語法》，第132、132、134、135頁。后福特制時(shí)代勞動(dòng)與活動(dòng)趨同、隱性勞動(dòng)的泛化，都將導(dǎo)致傳統(tǒng)勞動(dòng)觀念的根本改變。

其次，后福特資本主義中勞動(dòng)時(shí)間與生產(chǎn)時(shí)間的差異弱化。維爾諾認(rèn)為，馬克思在《資本論》第二卷區(qū)分了勞動(dòng)時(shí)間和生產(chǎn)時(shí)間，比如在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，從播種到收獲的整個(gè)生產(chǎn)時(shí)間中，直接的勞動(dòng)時(shí)間只是其中的很小部分。在后福特時(shí)代，勞動(dòng)時(shí)間與生產(chǎn)時(shí)間的關(guān)系變得更加復(fù)雜。一是在自動(dòng)化生產(chǎn)過程中，工人的勞動(dòng)變成了“監(jiān)管和調(diào)整(勞動(dòng)時(shí)間)機(jī)器的自動(dòng)化系統(tǒng)(自動(dòng)化系統(tǒng)的運(yùn)行定義為生產(chǎn)時(shí)間)”，工人的勞動(dòng)時(shí)間在自動(dòng)化生產(chǎn)時(shí)間之外，即“監(jiān)管和調(diào)整的現(xiàn)代活動(dòng)，卻自始至終處在自動(dòng)化處理過程的旁邊(alongside)”。[注][意]維爾諾:《諸眾的語法》,第136、137、137、137-138、138頁。二是“在后福特制時(shí)代，‘生產(chǎn)時(shí)間’包括非勞動(dòng)時(shí)間(non-labor time)，而社會(huì)合作正是扎根于這段非勞動(dòng)時(shí)間之中”。[注][意]維爾諾:《諸眾的語法》,第136、137、137、137-138、138頁。機(jī)器與人之間不會(huì)出現(xiàn)交流性合作，而處于監(jiān)管職能的勞動(dòng)者之間發(fā)生交流恰恰在生產(chǎn)過程之外。依維爾諾的觀點(diǎn)，這種新的情況必然要對(duì)馬克思的剩余價(jià)值理論進(jìn)行重塑，因?yàn)樵隈R克思那里，“剩余價(jià)值來自剩余勞動(dòng)，即來自必要?jiǎng)趧?dòng)(補(bǔ)償資本家為獲得勞動(dòng)力而承擔(dān)的開支)和整個(gè)工作日之間的差值。那么，不得不說，在后福特制時(shí)代，剩余價(jià)值首先取決于以下兩者的差距，即并不像計(jì)算勞動(dòng)時(shí)間那樣計(jì)算的生產(chǎn)時(shí)間和依照勞動(dòng)時(shí)間這個(gè)術(shù)語的真正含義計(jì)算的勞動(dòng)時(shí)間的差距”。[注][意]維爾諾:《諸眾的語法》,第136、137、137、137-138、138頁。

當(dāng)然，維爾諾對(duì)馬克思剩余價(jià)值理論的說明是不夠精準(zhǔn)的，被延長(zhǎng)的工作時(shí)間與必要?jiǎng)趧?dòng)的差值只是絕對(duì)剩余價(jià)值的來源，而相對(duì)剩余價(jià)值的基礎(chǔ)是資本家對(duì)勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高導(dǎo)致的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的減少。維爾諾這里的意思是說，后福特資本主義中剩余價(jià)值的來源，已經(jīng)轉(zhuǎn)到突破了傳統(tǒng)勞動(dòng)與活動(dòng)、勞動(dòng)時(shí)間與生產(chǎn)時(shí)間邊界的新的彈性勞動(dòng)—生產(chǎn)時(shí)間中。

維爾諾認(rèn)為，后福特資本主義生產(chǎn)過程中第二個(gè)需要我們思考的問題是生產(chǎn)模式的多樣化。在后福特資本主義社會(huì)中，由于工作場(chǎng)所之外整個(gè)社會(huì)生活都被一般智力所同質(zhì)化，這造成了“多樣化生產(chǎn)模式的共存(co-existence)”。[注][意]維爾諾:《諸眾的語法》,第136、137、137、137-138、138頁。維爾諾認(rèn)為，福特主義的勞動(dòng)組織通常是參差不齊的，其主要原因是科學(xué)技術(shù)并沒有在全部生產(chǎn)領(lǐng)域普及，但是，后福特主義的生產(chǎn)組織，是“通過一般智力，通過計(jì)算機(jī)數(shù)據(jù)通信技術(shù)，通過包括非勞動(dòng)時(shí)間在內(nèi)的生產(chǎn)合作建立起來”的，科學(xué)技術(shù)的普及和語言知識(shí)成為主要生產(chǎn)力時(shí)，卻造成了所有生產(chǎn)內(nèi)外各種活動(dòng)的同質(zhì)化。所以，維爾諾說：“后福特制重新編輯了整部勞動(dòng)史，從大眾勞工的群島(islands)到專業(yè)員工的飛地(enclaves)，從再次壯大的自主勞動(dòng)(independent labor)到重新設(shè)置的個(gè)人實(shí)力形式。在這很長(zhǎng)的一個(gè)時(shí)期里，各種生產(chǎn)模式仿佛按照世界博覽會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)互相隨著重新同步(synchronically)登場(chǎng)?！盵注][意]維爾諾:《諸眾的語法》,第136、137、137、137-138、138頁。

維爾諾刻意使用了勞工的“群島”和專業(yè)員工的“飛地”這樣的概念，來表征同質(zhì)化活動(dòng)中諸眾的存在狀態(tài)。當(dāng)然他也承認(rèn)，站在“不同參差不齊的生產(chǎn)模式的對(duì)位聲部(counterpoint to the fragmentation of productive models)”上，軟件工程師、菲亞特工人與臨時(shí)工之間存在差異，但在一般智力的泛化之下，諸眾的“情感色調(diào)、興趣、心智和期望值”卻是共同的。

三、作為活勞動(dòng)在場(chǎng)的一般智力和大眾知性

維爾諾認(rèn)為，在后福特資本主義生產(chǎn)過程中，一般智力雖然并不直接融入固定資本，但它卻成為創(chuàng)造性的活勞動(dòng)。為此，他仍然不贊成馬克思在“機(jī)器論片斷”中的觀點(diǎn)，即將一般智力在生產(chǎn)過程中的作用僅僅視作對(duì)象化為“固定資本、機(jī)器系統(tǒng)在內(nèi)的‘客觀的科學(xué)力量’(objective scientific capacity)”，而在維爾諾看來，馬克思“便遺漏了今天絕對(duì)卓越的維度，在這個(gè)維度中，一般智力本身就作為活勞動(dòng)在場(chǎng)(the general intellect presents itself as living labor)”。[注][意]維爾諾：《諸眾的語法》，第139頁。中譯文有改動(dòng)。Paolo Virno, A Grammar of the Multitude For an Analysis of Contemporary Forms of Life，p. 106.如果今天的活勞動(dòng)已經(jīng)是一般智力的活動(dòng)，言下之意，創(chuàng)造價(jià)值和剩余價(jià)值的真正來源就會(huì)是一般智力活動(dòng)。這是對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的嚴(yán)重質(zhì)疑。

為了支持自己對(duì)馬克思的這種批評(píng)，維爾諾強(qiáng)調(diào)，可以直接來看一下后福特資本主義的生產(chǎn)過程。首先，今天資本主義的生產(chǎn)中已經(jīng)出現(xiàn)了所謂“第二代自主勞動(dòng)”。比如在意大利梅爾菲的菲亞特汽車制造工廠，資本家對(duì)自動(dòng)化機(jī)器系統(tǒng)的操作程序進(jìn)行了徹底的改革，工人現(xiàn)在在生產(chǎn)過程中已經(jīng)擺脫了過去福特主義流水線上疲憊不堪的狀態(tài)，作為數(shù)控機(jī)器人作業(yè)的監(jiān)督和管理者，男女工人都可以通過一般智力在相互之間發(fā)生交流性的“語言合作”，實(shí)現(xiàn)了新一代的自主性的勞動(dòng)。維爾諾并沒有交待第一代的自主勞動(dòng)是什么。他認(rèn)為，“在后福特制的環(huán)境里，各種各樣的概念和邏輯構(gòu)架起著決定性的作用，而這些概念和邏輯方案是不能被置于固定資本中的、不能與多元化的生活主題的復(fù)現(xiàn)相分離的。因此，一般智力包括正規(guī)和非正規(guī)知識(shí)、想象力、倫理傾向、思維方式和‘語言游戲’。在當(dāng)代勞動(dòng)過程中，有著思想和話語，它們起著像生產(chǎn)性‘機(jī)器’那樣的功能，無須采取機(jī)械體或電子管那樣的形式?！盵注][意]維爾諾：《諸眾的語法》，第139-140、40頁。中譯文有改動(dòng)。Paolo Virno, A Grammar of the Multitude For an Analysis of Contemporary Forms of Life，p. 106，p.107.

這的確是馬克思在19世紀(jì)50年代無法想象到的情況。但是，維爾諾將后福特資本主義自動(dòng)化生產(chǎn)中決定性的活勞動(dòng)，僅僅歸結(jié)了作為機(jī)器運(yùn)行監(jiān)督和管理者的勞動(dòng)者之間的主觀交流是有問題的。因?yàn)?，真正?duì)創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)、制造概念和構(gòu)序性的“邏輯構(gòu)架”產(chǎn)生決定性作用的根本不是自動(dòng)化生產(chǎn)過程中旁邊的勞動(dòng)者，而是在微軟和蘋果公司大樓中被盤剝的另一類智力勞動(dòng)者(如軟件工程師和編程人員)。這恐怕也是解決馬克思勞動(dòng)價(jià)值論問題的一個(gè)科學(xué)入口。這是一個(gè)科學(xué)技術(shù)全面發(fā)展，特別是信息技術(shù)革命后出現(xiàn)的極其復(fù)雜的新問題。

我覺得，維爾諾進(jìn)入不了這么復(fù)雜的理論構(gòu)境層。在這里，他轉(zhuǎn)而批評(píng)了哈貝馬斯的勞動(dòng)觀，即將沒有互動(dòng)的勞動(dòng)與“相互承認(rèn)、具有共同信仰的”互動(dòng)性的“交往行動(dòng)”區(qū)分開來。維爾諾顯然不同意哈貝馬斯的這種觀點(diǎn)，他認(rèn)為，“今天，雇傭勞動(dòng)(被雇傭的、剩余價(jià)值的生產(chǎn)勞動(dòng))就是互動(dòng)(interaction)”。[注][意]維爾諾：《諸眾的語法》，第139-140、40頁。中譯文有改動(dòng)。Paolo Virno, A Grammar of the Multitude For an Analysis of Contemporary Forms of Life，p. 106，p.107.這打破了哈貝馬斯所設(shè)定的邊界。因?yàn)椋诮裉旌蟾Ｌ刭Y本主義的生產(chǎn)過程中，勞動(dòng)者“不再是沉默寡言的，而是侃侃而談”。維爾諾甚至認(rèn)為，今天的勞動(dòng)者的任務(wù)就是將“個(gè)人的勞動(dòng)與他人提供的服務(wù)之間的聯(lián)系做得更好”，“正是勞動(dòng)活動(dòng)的這種反射性(reflective character)強(qiáng)調(diào)了勞動(dòng)中語言—相互聯(lián)系方面(linguistic-relational aspects)日趨重要；它也強(qiáng)調(diào)了機(jī)會(huì)主義和閑聊成為非常重要的工具”。也是在這個(gè)構(gòu)境意向中，維爾諾聲稱：“后福特制領(lǐng)域，黑格爾的‘精明’已被海德格爾的‘閑聊’所取代”。[注][意]維爾諾:《諸眾的語法》，第141、141頁。

其次，與這一觀點(diǎn)相關(guān)，維爾諾還認(rèn)為，如果更準(zhǔn)確地定位，體現(xiàn)在后福特資本主義的活勞動(dòng)中的一般智力，主要表現(xiàn)為一種大眾知性(intellectuality of the masses)。維爾諾承認(rèn)，大眾知性并不直接等同于一般智力，“我不會(huì)認(rèn)為今天的工人是分子生物學(xué)家或古典文獻(xiàn)學(xué)領(lǐng)域的專家”，但是，大眾知性的形式體現(xiàn)了一般智力，其中“存儲(chǔ)了不能在機(jī)器系統(tǒng)中具體化認(rèn)知和交往技能”。這包括：“最通用的思維能力、語言的能力、愛好學(xué)習(xí)、記憶力、進(jìn)行抽象化和相互關(guān)聯(lián)的能力、傾向于自我反思。大眾知性與思想行為(如書籍、代數(shù)公式等)，是與思考和語言交流這些簡(jiǎn)單的能力有關(guān)。語言(如同理解力或記憶力)比腦子里所想到的東西要更具擴(kuò)散性，更少專業(yè)性”。[注][意]維爾諾:《諸眾的語法》，第141、141頁。

其實(shí)，維爾諾的這個(gè)界定并非十分有力。因?yàn)?，在福特主義生產(chǎn)過程的勞動(dòng)者是否就不具有維爾諾這里所列舉的大眾知性呢？可能，在資本主義工業(yè)生產(chǎn)的每一個(gè)階段上，勞動(dòng)都會(huì)具有一定的“思考和語言交流這些簡(jiǎn)單的能力”，只是，這種能力是不是真的在生產(chǎn)過程中發(fā)生作用。

再次，也正是在這個(gè)構(gòu)境層面，維爾諾再一次把批評(píng)的矛頭指向馬克思。這一次，他認(rèn)為后福特主義時(shí)代出現(xiàn)的諸眾，已經(jīng)“把馬克思的無產(chǎn)階級(jí)化理論(theory of proletarianization)拋在了交往群體之外”。維爾諾強(qiáng)調(diào)，他剛剛討論的大眾知性觀點(diǎn)是無法還原到馬克思對(duì)“非技能”的簡(jiǎn)單勞動(dòng)和“智力”的復(fù)雜勞動(dòng)的分界中去的，因?yàn)?，按照這種邏輯，如果大眾知性是復(fù)雜勞動(dòng)，可是“這里的‘復(fù)雜’勞動(dòng)是不能簡(jiǎn)化為(not reducible)‘簡(jiǎn)單’勞動(dòng)的”。[注][意]維爾諾:《諸眾的語法》，第143、144、144、144、146、146、147、146-147頁。當(dāng)然，今天后福特資本主義生產(chǎn)中的以高科技知識(shí)為支撐的復(fù)雜勞動(dòng)是否能簡(jiǎn)化為簡(jiǎn)單勞動(dòng)的問題，是完全可以討論的?？墒?，維爾諾由此得出的結(jié)論卻是過于簡(jiǎn)單化的。他認(rèn)為，“鑒于后福特制時(shí)代的勞動(dòng)都是復(fù)雜勞動(dòng)，不可以再化約為簡(jiǎn)單勞動(dòng)，也就意味著確認(rèn)‘無產(chǎn)階級(jí)化理論’今天已經(jīng)完全離開了交往群體”。這是因?yàn)?，大眾知性為主的勞?dòng)已經(jīng)在“借助人類通用語言認(rèn)知能力”時(shí)，馬克思針對(duì)“人民”概念所提出的“‘無產(chǎn)階級(jí)化理論’便失效了(fails)”，諸眾不再是過去的無產(chǎn)階級(jí)。[注][意]維爾諾:《諸眾的語法》，第143、144、144、144、146、146、147、146-147頁。

維爾諾的最后結(jié)論是：“后福特制是‘資本的共產(chǎn)主義’(Post-Fordism is the ‘communism of capital’)”。[注][意]維爾諾:《諸眾的語法》，第143、144、144、144、146、146、147、146-147頁。在他看來，自20世紀(jì)30年代開始，資本主義的發(fā)展就已經(jīng)出現(xiàn)了一種復(fù)雜的矛盾局面，甚至可以被看作一種“資本的社會(huì)主義(socialism of capital)”。這應(yīng)該是指，歐美發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家在經(jīng)濟(jì)學(xué)上的凱恩斯革命之后普遍出現(xiàn)的國(guó)家壟斷資本主義。維爾諾說：“人們用這個(gè)稱呼來指國(guó)家在經(jīng)濟(jì)周期承擔(dān)決定性的角色、終止放任不管的自由主義、由公共產(chǎn)業(yè)做計(jì)劃指導(dǎo)的中央集權(quán)管理、全面就業(yè)的政策、福利制度的興起。資本主義對(duì)十月革命和1929年危機(jī)的反應(yīng)是龐大的生產(chǎn)資料社會(huì)化(或者說得更好些：國(guó)有化)。”[注][意]維爾諾:《諸眾的語法》，第143、144、144、144、146、146、147、146-147頁。

當(dāng)然，是不是用“資本的社會(huì)主義”來描述這一歷史現(xiàn)象可以再討論，但應(yīng)該承認(rèn)，維爾諾這里的觀點(diǎn)可能是我所看到的西方學(xué)者對(duì)西方國(guó)家壟斷資本主義現(xiàn)象所做的最好的歷史分析了。因?yàn)椋荛L(zhǎng)一段時(shí)間以來，學(xué)術(shù)界都沒有認(rèn)識(shí)到，凱恩斯革命的歷史意義正是對(duì)十月革命的現(xiàn)實(shí)和理論深刻反省，維爾諾對(duì)這一歷史變革的精準(zhǔn)歷史定位和具體定性論斷是令人驚訝的。

維爾諾告訴我們，如果20世紀(jì)30年代開始的資本主義革命是走向資本的社會(huì)主義，那么20世紀(jì)80—90年代西方社會(huì)制度的蛻變則可以指認(rèn)為資本的共產(chǎn)主義。

如果說，福特制用自己的方式吸收并重寫了社會(huì)主義經(jīng)驗(yàn)的某些方面，那么，后福特制則已經(jīng)從根本上摒棄了凱恩斯主義和社會(huì)主義。就像它在一般智力和諸眾之間所起的鉸接作用那樣，后福特制以其自身的方式(in its own way)提出了典型的共產(chǎn)主義要求(typical demands of communism，取消工作、解散國(guó)家等)。后福特制是資本的共產(chǎn)主義。[注][意]維爾諾:《諸眾的語法》，第143、144、144、144、146、146、147、146-147頁。

維爾諾甚至認(rèn)為，20世紀(jì)20年代發(fā)生的俄國(guó)十月革命正是對(duì)福特主義的資本主義的回應(yīng)，而60年代和70年代，在歐洲也出現(xiàn)了“反對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的革命”，當(dāng)然，這也是“反對(duì)雇傭勞動(dòng)”的失敗的革命。[注][意]維爾諾:《諸眾的語法》，第143、144、144、144、146、146、147、146-147頁。如果我沒有猜錯(cuò)，這應(yīng)該分別是指法國(guó)的1968年的“紅色五月風(fēng)暴”和意大利的“1977運(yùn)動(dòng)”。維爾諾說:“我認(rèn)為20世紀(jì)60年代和70年代的社會(huì)斗爭(zhēng)表達(dá)的是非社會(huì)主義(non-socialist)的要求，甚至是反社會(huì)主義(anti-socialist)的要求：對(duì)勞動(dòng)的激進(jìn)批判、對(duì)差異的偏愛，如果還想說，那就還有完美的‘個(gè)體化原則’(‘principle of individuation’)；不再是占有國(guó)家的欲望，而是保護(hù)自己免受國(guó)家的侵害，解除國(guó)家束縛這樣一種能力(aptitude，當(dāng)然，有時(shí)有點(diǎn)暴力)?！盵注][意]維爾諾:《諸眾的語法》，第143、144、144、144、146、146、147、146-147頁。

請(qǐng)一定注意，這是維爾諾對(duì)“五月風(fēng)暴”和“1977運(yùn)動(dòng)”最重要的一次比較性歷史說明；并且，維爾諾認(rèn)為，資本主義的“后福特制，或者說‘資本的共產(chǎn)主義’是對(duì)這次失敗了的革命的回答”。[注][意]維爾諾:《諸眾的語法》，第143、144、144、144、146、146、147、146-147頁。