唯物史觀視域下的時(shí)代精神變遷

劉新

（中共濱州市委黨校，山東 濱州 256600）

一、時(shí)代及時(shí)代精神內(nèi)涵

時(shí)代的進(jìn)步，歷史的前進(jìn)，不僅表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，也反映在人類精神領(lǐng)域的進(jìn)步。人類精神具有能動(dòng)性，它不僅隨著人類實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，而且會(huì)成為反作用于人類實(shí)踐和社會(huì)發(fā)展的巨大力量。歷史是延續(xù)的，但是為了闡釋其客觀規(guī)律性，歷史又被人為地劃分為不同的發(fā)展階段。

在創(chuàng)立唯物史觀的過程中，馬克思恩格斯以生產(chǎn)關(guān)系為標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為人的歷史可以劃分為三個(gè)階段：即人的依賴性，物的依賴性和人的自由而全面發(fā)展階段。這就是著名的歷史三段論。唯物史觀之所以是一個(gè)科學(xué)的方法論，就在于它不是固步自封的，而是承認(rèn)隨著實(shí)踐的發(fā)展及不斷變化，意識(shí)及精神也是隨著人類實(shí)踐活動(dòng)的深入而不斷的豐富和發(fā)展的。人類發(fā)展的歷史可以劃分為不同的發(fā)展階段，不同的發(fā)展階段孕育著不同的時(shí)代精神。

那么什么是時(shí)代精神？本文采用黨的十六屆四中全會(huì)決定學(xué)習(xí)輔導(dǎo)百問關(guān)于時(shí)代精神的定義，“時(shí)代精神是一個(gè)社會(huì)在最新的創(chuàng)造性實(shí)踐中激發(fā)出來的，反映社會(huì)進(jìn)步的發(fā)展方向、引領(lǐng)時(shí)代進(jìn)步潮流、為社會(huì)成員普遍認(rèn)同和接受的思想觀念、價(jià)值取向、道德規(guī)范和行為方式，是一個(gè)社會(huì)最新的精神氣質(zhì)、精神風(fēng)貌和社會(huì)時(shí)尚的綜合體現(xiàn)”，從這個(gè)定義中我們看出，首先時(shí)代精神是一定時(shí)代的社會(huì)存在及社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的反映；其次時(shí)代精神反映的是一種實(shí)踐活動(dòng)的趨勢；再次時(shí)代精神又反作用于社會(huì)存在或社會(huì)實(shí)踐。

二、唯物史觀視域中的時(shí)代精神

（一）社會(huì)實(shí)踐，是時(shí)代精神形成的依據(jù)。

在馬恩著作中，其實(shí)并沒有對(duì)時(shí)代精神做過專門的研究，但是他在批判德國古典哲學(xué)，破除唯心主主義，確立唯物史觀科學(xué)理論的的過程中體現(xiàn)了他對(duì)時(shí)代精神的理解。唯物史觀認(rèn)為，歷史不是抽象的，而是活生生的人類實(shí)踐的過程。人類在實(shí)踐的過程中不斷改造世界，也在不斷的實(shí)踐交往中認(rèn)識(shí)世界。這種認(rèn)識(shí)隨著人類實(shí)踐的深入而不斷升華。

新中國成立，神州大地經(jīng)歷了滄桑巨變，百廢待興。毛澤東帶領(lǐng)全國人民發(fā)揚(yáng)團(tuán)結(jié)和奮斗的時(shí)代精神，全國上下團(tuán)結(jié)一心，完成三大社會(huì)主義造，積極進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)。在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，團(tuán)結(jié)與奮斗是那個(gè)時(shí)代精神的最好概括。改革開放時(shí)期，以社會(huì)實(shí)踐作為判斷真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，解放思想，銳意進(jìn)取，先使一部分人先富起來，先富幫后富，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕。改革開放時(shí)期，我國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)取得了舉世矚目的成績。隨著中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐進(jìn)入新時(shí)代，新時(shí)代的時(shí)代精神必須產(chǎn)生于時(shí)代的呼喚與塑造，也必然產(chǎn)生于中國共產(chǎn)黨建設(shè)中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐。在新的歷史發(fā)展方位，面對(duì)社會(huì)基本矛盾深刻變化，必須要有新的發(fā)展理念為指導(dǎo)，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想便應(yīng)運(yùn)而生。它是立足于我國的發(fā)展實(shí)際，符合這個(gè)時(shí)代的思想意識(shí)，是馬克思唯物史觀社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的自覺運(yùn)用和發(fā)展。

（二）時(shí)代主題，是時(shí)代精神的客觀內(nèi)容。時(shí)代精神作為一種社會(huì)意識(shí)體現(xiàn)的是每一個(gè)時(shí)代人們的實(shí)踐活動(dòng)，是一定時(shí)代的人的社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)交往的產(chǎn)物。列寧把 十月革命的勝利作為新時(shí)代的開端，十月革命反映了一個(gè)國家可以通過戰(zhàn)爭或者革命取得社會(huì)主義革命的勝利，在“戰(zhàn)爭與革命”主題影響和鼓舞下，毛澤東將馬克思主義原理與中國革命實(shí)踐相結(jié)合，領(lǐng)導(dǎo)中國人民，通過“農(nóng)村包圍城市”武裝革命，取得了新民主主義的勝利。因此，新中國成立之前是以戰(zhàn)爭與革命為時(shí)代主題。建國后，由于面對(duì)國內(nèi)外的嚴(yán)峻形勢，我們對(duì)時(shí)代主題做出了錯(cuò)誤的判斷，走了許多彎路。改革開放后，鄧小平根據(jù)國內(nèi)外發(fā)展新變化，提出了“和平與發(fā)展”是當(dāng)今時(shí)代主題的著名論斷。在和平與發(fā)展的時(shí)代前提下，中國人民，解放思想，實(shí)事求是，建設(shè)中國特色社會(huì)主義，堅(jiān)定不移走社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路。當(dāng)代中國正處于偉大的時(shí)代，偉大的時(shí)代必然具有其偉大的時(shí)代精神。在開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢無疑是新時(shí)代精神的集中體現(xiàn)。

三、“中國夢”是當(dāng)代中國時(shí)代精神的集中體現(xiàn)

（一）“中國夢”反映了當(dāng)前社會(huì)階段的偉大實(shí)踐。實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興是中國近代以來最偉大的夢想。中國夢不是空想，而是有著強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。中國進(jìn)入新時(shí)代，我們國家在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各方面都取得了舉世矚目的成就，這些成就的取得為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。正如習(xí)總書記所說，在當(dāng)前，我們比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，比歷史上任何時(shí)期都更有信心、有能力實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)。

（二）“中國夢”反映了當(dāng)代中國社會(huì)發(fā)展的歷史趨勢。實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的中國夢是幾代中國人的夙愿，是中華民族和中國人民的整體利益的體現(xiàn)，是民心所向。“中國夢”表明像中國這樣的大國只有走社會(huì)主義道路才能實(shí)現(xiàn)富國強(qiáng)民的現(xiàn)代化強(qiáng)國，它深刻反映了當(dāng)代中國社會(huì)的歷史發(fā)展趨勢。當(dāng)今中國，“中國夢”作為新時(shí)代精神一種集中體現(xiàn)，反映著這個(gè)時(shí)代的主題、本質(zhì)特征和發(fā)展趨勢，體現(xiàn)著這個(gè)時(shí)代人們的精神氣質(zhì)、精神風(fēng)貌和價(jià)值導(dǎo)向，對(duì)實(shí)踐發(fā)展、人的解放和社會(huì)進(jìn)步有著重要作用和價(jià)值。

（三）“中國夢”必然對(duì)當(dāng)代中國的偉大實(shí)踐起巨大的推動(dòng)作用。唯物史觀堅(jiān)持人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往。它與人民的利益是根本一致的。因此，實(shí)現(xiàn)中國夢的奮斗目標(biāo)一旦在人們?nèi)罕娦睦镞_(dá)成認(rèn)同，就會(huì)變?yōu)橐环N強(qiáng)大的精神力量驅(qū)動(dòng)著人們?nèi)?chuàng)造歷史，去改造世界。