佛教“竹林”四考

藍曉光

（浙江省林業(yè)局，浙江 杭州310020）

1 “竹林”淵源考

竹林一詞，最早出現(xiàn)在《穆天子傳》：“天子休于玄池之上，乃奏廣樂，三日而終，是曰樂池。乃樹之竹，是曰竹林”。后來的《山海經(jīng)》載：“帝俊竹林在焉，大可為舟?！薄妒酚洝芬嘣疲骸扒氐赜朽偠胖窳帧薄坝^眾樹之塕薆兮，覽竹林之榛榛?！贝藭r，竹林僅限于生物學含義，尚無佛教色彩。

竹林與佛教結緣，從唐玄奘《大唐西域記》看，應該源自印度佛陀時代的“竹林精舍”。王曉毅［1］就曾對《大正藏》漢譯佛經(jīng)中佛祖的“竹林”“竹園”或“竹林園”進行了檢索，共計有129例。此時，竹林只有精舍或寺廟之名，尚無教義之意。

《廣雅》說，“竺，竹也”。竹字早在殷墟甲骨文上就有，而竺字最早出現(xiàn)在漢代。據(jù)《姓苑》和《漢書·西域傳》等記載，竺或竹是孤竹國伯夷、叔齊的姓氏。漢代，古人把天竺作為印度的音譯，還以竺姓相贈，與中國之竹區(qū)分開來。公元67年，漢明帝派人去西域迎來竺法蘭等，帶來了佛像和佛經(jīng)，建立了白馬寺，該年也成為佛教傳入之年。而將“竹林精舍”傳入中國的，理應為天竺取經(jīng)第一人的東晉高僧法顯，他在《佛國記》中描述的迦蘭陀長者“竹林精舍”是目前最早的記載。

天竺的“竹林精舍”是幸運的，它的落腳之地正是李約瑟筆下“竹子文明”的國度。其中，有3個群體值得一提。①蕭衍父子。魏晉南北朝，大多數(shù)帝王都積極扶持和利用佛教。蕭衍的堂叔、齊高帝蕭道成，《南書》記載他曾御賜明僧紹竹根如意筍籜冠；梁武帝蕭衍，及其兒子昭明太子蕭統(tǒng)、梁簡文帝蕭綱、梁元帝蕭繹，不僅信佛崇佛，也擅長說竹詠竹。蕭衍［2］有《詠笛詩》：“柯亭有奇竹，含情復抑揚。妙聲發(fā)玉指，龍音響鳳凰。”《后漢書》載：漢蔡邕用柯亭竹制作笛子?！稌x書·桓伊傳》：“〔桓伊〕有蔡邕柯亭笛，常自吹之?！薄顿浺菝裨姟愤€說，“春游香林，歡踰絲竹”“綠竹猗猗，紅桃夭夭”等；蕭統(tǒng)［2］，小字維摩。當泛舟后池，大臣們建議召美女相伴時，他以左思的《招隱詩》“非必絲與竹，山水有清音”作回應，體現(xiàn)其精神境界之高；蕭繹［2］有《賦得竹詩》：“嶰谷管新抽，淇園節(jié)復修。作龍還葛水，為馬向并州?？峦づR絕澗，桃枝夾細流。冠學芙蓉勢，花堪威鳳游。邛王若有獻，張騫應拜侯?！币淮髦裎幕滋N之深厚，可見一斑。“何如今兩到，復似凌寒竹”“榴花聊夜飲，竹葉解朝酲”，也是蕭繹的詠竹詩句。蕭綱［2］《修竹賦》：“有便娟之茂條，寄江上而叢生。玉潤桃枝之麗，魚腸云母之名。日映花靡，風動枝輕。陳王歡舊，小堂佇軸。令餞故人，亦賦修竹?！敝褡拥膬?yōu)美形態(tài)、水竹一色、風花雪月躍然紙上。②“竹中高士”?！爸裰懈呤俊钡涑鰟⑺巍む嵕冎队兰斡洝?。劉孝先就是一位歷經(jīng)宦海風波的“竹林高士”。一首《詠竹》點出了他“竹生荒野外，梢去聳百尋”的處境，“無人賞高節(jié)，徒自抱貞心”的無奈，“恥染湘妃淚，羞入上宮琴”的悲哀，和“誰能制長笛，當為吐龍吟”的志向。他一心向佛，與僧人交游。在寫給無名法師的2首詩中，“竹風聲若雨，山蟲聽似蟬”“洞戶臨松徑，虛窗隱竹叢”以竹子表達了他對佛理的參悟。還有晉代的賀循《賦得夾池修竹》、江逌《竹賦》，南朝的沈約《詠檐前竹詩》、江淹《靈丘竹賦》、王儉《靈丘竹賦》、江總《經(jīng)始興廣果寺題愷法師山房詩》、謝朓《秋竹曲》和《詠竹》、任肪《靜思堂秋竹賦》、謝莊《竹贊》等杰作，都促進了竹與佛教的融合。曾參與改譯《大般涅盤經(jīng)》的南朝宋·謝靈運，把佛理與山水相結合，成為中國山水詩的鼻祖。他的《從斤竹澗越嶺溪行》，以及“白云抱幽石，綠筱媚清漣”“連巖覺路寒，密竹使徑迷”等名句，都蘊藏著深奧的佛理。③“竹林七賢”。“七賢”的領軍人物阮籍在《詠懷詩八十二首》云：“修竹隱山陰，射干臨增城。”“修竹”儼然一位隱者，被“七賢”擬人化了。“竹林七賢”是魏晉風度的標桿，也是重信守節(jié)、虛懷若谷、清談淡雅、瀟灑飄逸的竹精神融入“竹林”的標志。學術界有關“七賢”之“竹林”一直有爭論，但都與佛教有關。國學大師陳寅恪認為“竹林七賢”系東晉人士受佛教“格義”學風影響，取釋迦牟尼說法的“竹林精舍”之名，附會《論語》“作者七人”之事數(shù)而成，并非歷史實錄［3］。而王曉毅認為竹與佛祖釋迦牟尼關系密切，不是佛經(jīng)的“竹林說法”典故影響了“竹林七賢”稱號的產(chǎn)生，可能是“竹林七賢”的典故影響了佛經(jīng)翻譯［1］。東晉·孫綽寫過不少佛教文章，在《道賢論》中就把兩晉的竺法護、竺法乘和竺道潛等7位名僧比作魏晉的竹林七賢，認為他們都是高雅通達、超群絕倫的人物。筆者認為，作為儒釋道“三教”的共賞之竹，誰比附誰不重要，關鍵是竹已成為佛教中國化的契合點，賦予了“竹林”全新的意蘊。

2 “竹林”蘊意考

唐代初、中葉，完全中國化的禪宗形成。一時間，禪師以竹釋禪、詩僧以竹寓禪、文人以竹品禪風行，竹子在佛教中的法身地位得以鞏固，精神意蘊基本形成。

首先，禪師以竹釋禪。南宋·梁楷《六祖斫竹圖》中，六祖惠能一手拿刀，一手持竹竿，正砍伐枯竹?；菽茉谇弥衤曋新牭降氖乔宕嗟蔫笠?，平凡的砍竹也能明心見性。香嚴擊竹悟道也是這樣的公案。宋·普濟《五燈會元》記載，香嚴智閑禪師在芟除草木時，偶拋瓦礫，擊竹作聲，忽然省悟。如果說禪悟核心內(nèi)涵是“無心”，引發(fā)禪悟的“法身”就是“無心”之竹。擊竹前，香嚴對禪的看法由文字而得，擊竹后，無心之際感受到天籟，天機顯發(fā)，豁然開悟。五代南唐《祖堂集》卷三載：“古德曰：青青翠竹，盡是真如；郁郁黃花，無非般若。有人不許，是邪說；亦有人信，言不可思議。不知若為？師曰：此蓋是普賢、文殊大人之境界，非諸凡小而能信受，皆與大乘了義經(jīng)意合。翠竹既不出于法界，豈非法身乎？”從此，有節(jié)而空心之竹，正式登上佛教的法身地位。宋·釋道原《景德傳燈錄》卷二十載：“師不得已，代曰：‘竹密豈妨流水過，山高那阻野云飛？’”卷二十一載：“問：‘丹霞燒木佛，意旨如何？’禪師曰：‘寒即圍爐向猛火。’僧曰：‘還有過也無?！瘞熢唬骸疅峒粗窳窒献??！本矶恼f：“清涼文益禪師指竹問僧：‘還見么？’僧答：‘見’。文益便提了一個古怪問題：‘竹來眼里？眼到竹邊？’”按佛教說法，既非竹來，亦非眼去，“竹”不過是“眼根”與“色塵”因緣和合而成的幻相?！拔冶緹o根株，只將筍為命”的宋代高僧贊寧，撰寫出中國第一部《筍譜》，記載了筍的品種、栽植、產(chǎn)地、食用方法以及俚俗諺語等，具有重要的科學和文化價值。

第二，詩僧以竹寓禪。中國化的佛教誕生了詩僧這個特殊的群體，他們修禪而悟，并將竹林禪意禪帶入了詩壇。“五兩如竹林，何處相尋博?！贝颂幍闹窳蛛m然尚缺禪意，但南朝的釋寶月是目前最早的詩僧之一。真正引禪入詩，在理論上開了先風的是釋皎然，以竹寓禪寫得最早而且經(jīng)典的也是釋皎然?！端薹ㄈA寺簡靈澈上人》云：“至道無機但杳冥，孤燈寒竹自青熒。不知何處小乘客，一夜風來聞誦經(jīng)?！惫聼艉駸o不閃爍著佛光禪影，蘊含的是“即性即佛”“頓悟成佛”的禪理?！逗瘛吩姡骸把U裊孤生竹，獨立山中雪。蒼翠搖勁風，嬋娟帶寒月?？耧L不相似，還共凌冬發(fā)”，正是禪宗“逢苦不憂，得樂不喜”主張的顯現(xiàn)?！胺贾裥袩o盡，春源去不窮”“閑招法侶從山寺，每掇幽芳傍竹林”“明朝阮家集，知有竹林僧”“傍檐竹雨清，拂案杉風秋”“跡高憐竹寺，夜靜賞蓮宮”“道賢齊二阮，俱向竹林歸”“共是竹林賢，心從貝葉傳”“閑行數(shù)亂竹，靜坐照清源”“本自尋人至，寧因看竹引”等等，真所謂“法界飄香雨，禪窗灑竹風”。齊己出生于湖南竹區(qū)，從小就用竹枝在牛背上寫詩。正是他，“黃金買歲寒”，《移竹》到寺院；“節(jié)節(jié)露瑯玕，直上心終勁”，以《新筍》自喻；在《竹里作六韻》，“剩覺有吟思”；拿著《謝人惠竹蠅拂》，“指月影搖空”；見《禪庭蘆竹》“錯錯在禪庭，高宜與竹名。雀靜知枯折，僧閑見筍生”；《病起見庭竹》，也不忘叮囑“君應悲我情”；拄著《謝人惠拄杖》，“造化已能分尺度”。他的詩“無風來竹院”“竹里安禪處”“風竹撼疏籬”“夜過秋竹寺”“因僧寄竹林”“僧園竹樹深”，無不透著濃濃的竹林禪意。唐代詩僧中，還有2位曾經(jīng)為僧的賈島和周賀。賈島的《竹》和《題鄭常侍廳前竹》，以及“竹密無空岸，松長可絆舟”“露寒鳩宿竹，鴻過月圓鐘”等，周賀的“一生愛竹自未有，每到此房歸不能。高人留宿話禪后，寂寞雨堂空夜燈”，以及“繞池逢石坐，穿竹引山回”“水石致身閑自得，平云竹閣少炎蒸”等，都堪稱名作或絕句。宋代以降，以竹寓禪的詩僧也不少。宋代有智園、法演、道璨、元凈、清順、道寧、道潛、德洪，元明清有善侄、大欣、一初、良琦、道衍、德祥、德珉、原濟、慧秀、法杲、憨山、原濟和竹禪等。五祖法演的“幾度賣來還自買，為憐松竹引清風”，是著名的禪宗開悟詩。曹溪中興祖師憨山德清的《詠竹五首》，印證了儒釋道三教融合的理論和實踐。

第三，文人以竹品禪。與詩僧相對應，一大批詩人卻在習禪中以竹林禪意入詩。百度搜索《禪詩三百首》，同時帶有“禪”和“竹”的詩句達到70多首。如“禪室夜聞風過竹”（唐·盧綸）、“竹色覆禪棲”（唐·張喬）、“羞見竹林禪定人”（唐·戴叔倫）、“地似竹林禪”（唐·陳子昂）、“茶煙裊裊籠禪榻，竹影蕭蕭掃徑苔”（唐·牟融）、“竹影搖禪榻”（唐·李中）、“竹林深處著禪房”（宋·楊萬里）、“開徑老禪來煮茗，還尋密竹逕中歸”（宋·黃庭堅）、“禪扃竹下過”（宋·梅堯臣）、“竹動禪僧入”（宋·周文璞）、“禪機參翠竹”（宋·陳著）、“竹影覆經(jīng)房，茶煙繞禪榻”（宋·陳亮）、“禪關自幽闃，竹亦號真如”（宋·劉植）、“竹林風度在，枯坐笑僧禪”（宋·鄭清之）和“禪房帶修竹”（元·黃溍）等。唐·王維［4］出生于佛學世家，自幼參禪打坐?！蔼氉捏蚶铮瑥椙購烷L嘯。深林人不知，明月來相照”，《竹里館》讓他找到了心靈的純凈，進入了禪宗“無念為宗”的心空之境。唐·劉禹錫［4］曾得詩僧皎然和靈澈的熏陶指點，他的“幽禽囀新竹，孤蓮落靜池”“新竹翛翛韻曉風，隔窗依砌尚蒙籠”“高人必愛竹，寄興良有以”“露滌鉛粉節(jié)，風搖青玉枝。依依似君子，無地不相宜”等詩句，體現(xiàn)了佛家的自然流暢、空曠開闊與恬靜平和。唐·歐陽修［4］中年皈依禪門，號六一居士，不僅寫有《刑部看竹效孟郊體》《竹間亭》《賦竹上甘露》《竹西亭》《綠竹堂獨飲》等力作，也留下“野水竹間清，秋山酒中綠”“高亭昭初日，竹影涼蕭森”“新晴竹林茂，日夕愛此君”等佳句。唐·白居易［4］一生好禪，號香山居士，他的詠竹詩賦無不透著禪的智慧和精髓?！柏氺o似僧居，竹林依四壁”，淡美中展示出博大精深的意境，并創(chuàng)造了自然天成的以竹造園藝術，以及“性直”“本固”“心空”“節(jié)貞”的“竹君子”論。宋·王安石參禪悟道10 a?！岸U房閉深竹，齋缽度遙岑”，他在《張子野竹林寺》“藻井仰窺塵漠漠，青燈對宿夜沈沈”，《竹窗》前“竹窗紅莧兩三根，山色遙供水際門”，到《竹里》“閑眠盡日無人到，自有春風為掃門”，不僅有“煩君惜取根株在，欲乞伶?zhèn)悓W鳳凰”的百折不撓和遠大抱負，也有“澗水無聲繞竹流，竹西花草弄春柔”的清空靜寂和悠然自得。唐宋文學大家中，東坡居士與禪門交往最多、影響最大。《黃州安國寺記》說：“有茂林修竹，陂池亭榭。間一二日輒往僰香默坐，深自省察。則物我相忘，身心皆空”，竹林成了蘇軾寄托禪意的精神具象。他在《于潛僧綠筠軒》寫下了“可使食無肉，不可居無竹”的不朽詩句，于《贈龍光長老》詩中發(fā)出過“竹中一滴曹溪水，漲起江西十八灘”的贊嘆。

3 “竹林”寺廟考

白馬寺是中國佛教的“祖庭”，當時寺內(nèi)是否有竹不得而知，但現(xiàn)今處處是茂林修竹。介紹說：“白馬寺之于中國，正如竹林精舍、衹園精舍之于印度?！卑殡S著竹子法身地位的確立和精神意蘊的形成，“竹林精舍”也開始中國化，以竹林或紫竹等命名的寺廟迅速在中國大地上興起。

最早的竹林寺起于何時何地，已無從考證?！叭呱畟鳌笔怯涗浬说目倐?，其中釋慧皎《梁傳》中，晉代就有荊州和江陵、劉宋有京口（京師）和朱方4個竹林寺，這是我國有正史記載的最早的竹林寺。釋道宣《唐傳》又新增了北方的鼓山和蜀地的灌口山2個竹林寺。釋贊寧《宋傳》也記載了潤州、杭州、五臺山、鄴都西山和幽州馬鞍山5個竹林寺。金建鋒認為，竹林寺自晉代以來各朝代都有，地域分布不分南北、京城或鄉(xiāng)村，十科之中幾乎科科都有，是高僧求法、弘法活動常去之處［5］。如今，荊州、江陵等許許多多的竹林寺已經(jīng)消失，但是，佛教傳記、唐詩宋詞卻記住了它們曾經(jīng)的輝煌。“三朝高僧傳”說荊州竹林寺有釋慧遠弟子釋曇順、釋曇邕前往說法，鼓山竹林寺“傳說竹林，往往殊異”，杭州竹林寺“釋景霄，……武肅王錢氏，召于臨安故鄉(xiāng)，宰任竹林寺色?！薄陡輹じ萆绞ブ窳炙率粳F(xiàn)》載唐·法藏曾訪嵩山圣竹林寺，《岱覽》贊譽“泰山竹林寺者，名冠天下?！?/p>

“蒼蒼竹林寺，杳杳鐘聲晚”，唐·劉長卿《送靈澈上人》寫的就是潤州竹林寺。唐·李嶠《竹林寺》描述它：“早起出城市，尋僧到竹林。始知竹林幽，僧棲云自深。”唐·薩都剌《游竹林寺》說，“野人一過竹林寺，無數(shù)竹林生白煙。”唐代潤州人許渾，更以《竹林寺別友人》詩訴說著對故鄉(xiāng)的思念。康熙皇帝2次幸巡潤州竹林寺，御筆親題“賜竹林禪寺”，寫下《竹賦》一文?！皻q月人間促，煙霞此地多。殷勤竹林寺，能得幾回過。”（唐·朱放《題竹林寺》）“夜叩竹林寺，山行雪滿衣?！保ㄌ啤ろf應物《永定寺》）“水擁竹千竿”，“風搖瓶影碎”。（唐·李洞《題竹溪禪院》）“信公令住竹林寺，曾寄吳鹽道起居?！保ㄔ罹S楨《寄兩道原詩》）“城南天尺五，祇樹給孤園?！保ㄔつ艘字吨窳炙隆罚┲窳炙抡婺硕U境寂遠、僧人云集，信徒眾多。

目前，現(xiàn)存并有一定影響力的有五臺山、衡水、陽原、洛陽、嵩山、駐馬店、確山、滎陽、徐州、鎮(zhèn)江、煙臺、泰安、眉山、蕭縣、衡陽、長樂、丹棱、諸暨等竹林寺，香港、陽西、龍游等竹林禪寺（院），德欽東竹林寺、山南敏竹林寺、曲水夏竹林寺、郫縣竹隱寺、潁上竹音寺、撫州西竹寺、九江竹林古寺、寧化竹嶺寺、臺北竹林山觀音寺、棗陽竹園寺、寧德竹峰寺、德格竹慶寺、竹巴寺、廣州竹院庵、藍田竹簣寺和郯城官竹寺等40多座。最值得一提的是五臺山竹林寺［6］，雖然還在重建中，卻無不顯示出它的恢宏、莊嚴、大氣和精致。筆者認為，五臺山竹林寺之于中國，正如竹林精舍之于印度。原因有五：①文殊菩薩?！端胃呱畟鳌ぬ莆迮_山竹林寺法照傳》載：高僧釋法照多次目睹非現(xiàn)實的圣寺竹林寺，并受文殊菩薩接見與授記建立了竹林寺，成為五臺山中華凈土宗四祖祖庭。②釋迦佛舍利。該塔是五臺山本山保留最古老的樓閣式佛塔。③中日交往。日本圓仁法師于公元835年，以“請益僧”身份來到五臺山，見竹林寺佛事興旺便駐足。④德清憨山。他將五臺山北臺的別名“憨山”用作自己的別號，并撰寫敕賜清涼山竹林寺空印澄法師塔銘。⑤普陀山“不肯去觀音”源于五臺山。

如果說竹林寺是比附“竹林精舍”，將佛祖的“竹林”賦予了普賢。那么，紫竹林則是借用了紫竹，把佛祖的“竹林”賦予了觀音。紫竹是我國的珍貴竹種，深受文人墨客喜愛。它不僅具有竹子的一般特性，紫黑色的竿更使“竹林”蒙上了莊嚴、神圣和神秘的色彩。民間甚至流傳，那紫色竹竿是寺廟里的一縷縷青煙熏黑的。全唐詩中有關紫竹的詩句僅有3首，卻都與佛教相關。隋·王通《詠五臺》“普門廓徹無邊表，紫竹紅渠別是春”，是目前有關紫竹融入佛教最早的記載。唐·貫休《贈景和尚院》說，“炭火邕湖瀅，山晴紫竹涼”，唐·陳陶的《題僧院紫竹》稱，“似瑞驚堅貞，如魔試金粟”，“美譽動丹青，瑰姿艷秦蜀”，“因緣鹿苑識，想像蛇丘劚”，“青蔥太子樹，灑落觀音目”?？梢?，至少在隋朝紫竹就進入了佛教，唐朝已經(jīng)與觀音菩薩有了關聯(lián)。然而，紫竹林真正成為觀世音應化的道場，卻源于“不肯去觀音”的故事。據(jù)普陀山歷代山志記載，后梁貞明二年，日僧慧鍔從五臺山奉觀音像回國，船經(jīng)普陀洋面受阻，便在此建“不肯去觀音院”于紫竹林中?！段饔斡洝贩Q此境“紫竹林中啼孔雀”，觀音“蘭心欣紫竹”，“自入竹林里觀玩”，“盤坐襯殘箬，玉手執(zhí)鋼刀，正把竹皮削?？椓藗€紫竹藍兒，用于擒拿通天河妖怪”。孫悟空“見觀世音菩薩在紫竹林中與諸天大神、木叉、龍女，講經(jīng)說法”。佛經(jīng)和《搜神記》都記載：觀音娘娘乃鷲嶺孤竹國、樹園施勤長者第三子施善化身。殷墟甲骨文“竹侯”“婦竹”“妻竹”“竹妾”和“母竹”——孤竹國以竹為姓氏的伯夷叔齊——竹改竺并賜予古印度——孤竹國妙善化身為觀音，故事鏈堪稱完美，引人入勝。從此，“紫竹林下修正果”“紫竹林”也成了觀音寺廟的代稱。目前，現(xiàn)存并有一定影響力的有普陀山、南五臺、廈門、連云港、清遠、太原等紫竹林寺（庵），黃岡、晉江、高雄南海和內(nèi)門等紫竹寺等。

受紫竹佛教化的影響，筇竹、方竹、斑竹、苦竹等一批珍貴竹種也用于寺院命名。筇竹的竹節(jié)特別突出，常用來制作手杖。昆明筇竹寺就因為僧人的筇竹杖成長為筇竹林，故而得名；方竹節(jié)間呈鈍圓的四棱形，傳說是一位僧人修煉用手捏成的，廬山腳下就有了座方竹寺；“松滋縣西竹林寺，苦竹林中甘井泉”，宋·黃庭堅的《苦竹泉》再現(xiàn)了筆管插地即活，以苦竹命名寺廟的經(jīng)過；渭源五竹寺，因明·郭節(jié)曾移植紅、黃、白、綠、藍五色之竹于禪院，自稱“五竹僧”，寺因此得名。竹者朱也，五彩象征古天子之氣，表達了對建文帝朱允炆的忠誠；蘇軾《送范景仁游洛中》還有“折花斑竹寺”，《書雙竹湛師房》引清人注：“杭州廣嚴寺，有雙竹相比（成雙作對）而生，舉林皆然”，故又名雙竹寺。

4 “竹林”佛境考

當竹林被賦予了全新的意蘊，竹境便通佛境，藏機鋒，透禪意。步入寺廟，欣賞石窟，相對佛塔，凝視佛像，就是沉思佛境。

寺廟之境。竹子是中國園林的重要植物，在寺廟更是受到中國傳統(tǒng)文化和佛教文化的雙重滋養(yǎng)。殿宇、禪房、佛塔掩映于竹林，與雕塑、壁畫、佛像相得益彰，和梵音、佛曲、香火水乳交融。對此，筆者在《中國佛教里的竹》一文中已有論述，不再累述［7］?！霸娝级U心共竹閑，任他流水向人間。手持如意高窗里，斜日沿江千萬山”（唐·李嘉祐《題虔上人壁》），正是如此之境，禪師與天地同一體，和修竹共圓融。唐·李洞筆下的《竹溪禪院》才有“溪邊山一色，水擁竹千竿”和“風搖瓶影碎，沙陷履痕端”的禪境，達到“三境通禪寂，囂塵染著難”。杭州“天竺三寺”就多竹，唐·張祜《題杭州天竺寺》說“上路穿巖竹”，唐·白居易《天竺南院》說“竹寺過微雨”，而在《天竺靈隱兩寺》又說，“寺暗煙理竹”，唐·綦毋潛《登天竺寺》有“云向竹溪盡”，唐·盧元輔《游天竺詩詞》說“泐中修竹掃云霞”，宋·魏了翁《游上天竺》“竹密只宵涼”，清·弘歷贊許《天竺》“竹當春益翠”、《上天竺》“竹泉深處秀”。而在宋·釋智圓［8］的筆下，寺院“移得煙溪竹數(shù)竿，閑庭栽處綠陰寒”“虛窗沈素影，疏竹動秋聲”“竹蔭高僧塔，云迷處士居”“寒侵竹葉難成醉，塵暗菱花更懶開”“傍砌根全露，凝煙竹斗遮”“鳥語垂軒竹，魚驚浸月池”“結根依靜砌，蕭酒映禪房”“江上信稀寒浪闊，竹邊房掩夕陽深”“云擁階前石，鐘殘竹畔樓”“清帶月華涵竹戶，冷澄秋色照禪衣”“崎嶇松徑寒，冷落竹房秋”“出禪庭月曉，開卷竹窗秋”“林下靜搖來客笑，竹床茆屋恰相宜”。

石窟之境。程義認為，敦煌壁畫里最早竹子的形象出現(xiàn)在北魏時期，多是經(jīng)變故事的背景。唐代，竹子形象大量進入石窟。如隋末唐初401窟北壁、初唐第322窟北壁和東壁上的佛祖背景之竹，唐代第338窟西壁、209窟南壁、220窟北壁、217窟南壁、103窟南壁和五代99窟西壁菩薩、藥師、摩潔、彌勒、韋提希夫人等的佛經(jīng)變相之竹，以及晚唐第9窟的竹馬游戲之竹，出現(xiàn)之早、跨時之長、內(nèi)容之豐，實屬罕見［9］。晚唐至南宋年間的大足石刻上，巴蜀的竹子更為栩栩如生。無論是“吹笛女”的竹笛、“養(yǎng)雞女”的竹雞籠、“釋迦弟子”的竹簸箕，或是“遠行憶念恩”片段里的竹傘和竹杖，還是“貓捉老鼠”故事中的竹梢，無不訴說著竹與佛的不解之緣。最精彩的是“廣大寶樓閣”造像，三仙橫排并坐，于竹下結跏趺坐，外禪內(nèi)定，進入虛空法界。頭上分別3株高大的竹子，翠綠扶疏。竹中各生有三童端坐，竹梢直通廣大寶樓閣。專家考證，該圖取自唐·不空所譯的《廣大寶樓閣善住秘密陀羅尼經(jīng)》，說寶髻、金髻和金剛髻由于稟信佛法，死后在埋骨的地方生出3株竹子。十月后，竹內(nèi)各生一童子，于竹下成等正覺，3株竹子變成3所廣大寶樓閣。與大足縣相鄰的安岳摩崖石窟中，還有北宋時期背倚紫竹的“紫竹觀音”。畫竹也是僧人參禪悟道的重要途徑，以期在清寂的意境中與無邊的宇宙融匯為一，體悟到生命的永恒。唐代夢休的《雪竹圖》寫巨石倒影下，落葉數(shù)片浮水面，旁一枯枝亦倒影。北宋的惠洪、若芬、智融，元代溥光、覺隱、方厓，明末初清的原濟、八大山人和大汕，清代的虛谷和竹禪等，都擅長墨竹，竹的形象在似與不似之間而神情完備，竹意與禪理、竹趣與禪趣、竹境與禪境完美融合。

佛塔之境。高聳，是佛塔的一大特征。崇勝寺就有這樣一座“竹塔”。北宋高僧惠洪《崇勝寺后有竹千余竿獨一根秀出人呼為竹尊者因賦詩》曰：“高節(jié)長身老不枯，平生風骨自清癯。愛君修竹為尊者，卻笑寒松作大夫?！秉S庭堅也以《題竹尊者軒》相呼應：“平生脊骨硬如鐵，聽風聽雨隨宜說。百尺竿頭放步行，更向腳跟參一節(jié)?！币苑鸾讨?，取“竹尊”字義，錚錚傲骨、自由灑脫、刻苦修行的高僧栩栩如生。唐·段成式《酉陽雜俎》載：“北都惟童子寺有竹一窠，才長數(shù)尺。相傳其寺綱維每日報竹平安?！睆拇?，有了竹報平安的成語。北都，即唐代北都太原府晉陽城，城西的龍山就有童子寺，是北朝隋唐時期著名的皇家寺廟。這窠竹子就像一座佛塔，對童子寺而言是何等珍貴和重要。洛陽白馬寺、廬山東林寺等不少寺院的佛塔都掩映在竹林中，遠看猶如一座座“竹塔”或“筍塔”。云南曼飛龍佛塔是西雙版納佛塔的典范，亦稱曼飛龍筍塔，因其如春筍林立，故名。竹子自成塔形竹冠，竹桿一節(jié)一節(jié)，竹筍下大上小，筍殼一層一層，很像佛塔。山東大學佛教研究中心陳堅教授就曾作“佛即竹，竹即佛”的對聯(lián)：“從地涌出，筍作七級浮屠。心空及第，竹成千手觀音?！彼巍ぬK軾《器之好談禪不喜游山山中筍出戲語器之可同參》也借竹生新筍和竹有橫枝比喻佛門法嗣與佛教派系，并將竹筍比作“玉版”，知法度，為禪師。

佛教中還有4種竹制佛具值得一提。一是貫休的《詠竹根珓子》，說明至少在唐代竹根制珓已經(jīng)進入佛教。二是皎然的《賦得竹如意》，法師講經(jīng)時手持如意，記經(jīng)文于上，以備遺忘。三是黃庭堅的《筇竹杖》，善昭禪師曾對眾僧說，禪僧家須識得“拄杖子”，始能徹底修行，了畢參學大事（《汾陽錄》）。四是《大慧禪師語錄》記載的竹篾子，妙喜禪師就曾以竹篾子作為話頭，令學人悉心參究而悟入。