何為馬克思的新唯物主義

肖安琪

（黑龍江大學(xué)哲學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150080）

馬克思《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中文版在 1979 年的問世，無疑是對中國哲學(xué)界進(jìn)行了一次強(qiáng)烈的“地震”。隨著那場著名的關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)的大討論,實(shí)踐哲學(xué)成為了中國哲學(xué)界研究的寵兒。此后人們對馬克思的新唯物主義之新，新在哪里？也有了全面而深刻的理解。

一、新唯物主義的傳統(tǒng)理解

按照傳統(tǒng)對馬克思新唯物主義的理解，認(rèn)為新唯物主義是唯物論與辯證法的結(jié)合，即辯證的唯物主義。辯證唯物主義這種提法最早是德國工人約瑟夫·狄慈根提出的，用以表達(dá)他對馬克思世界觀的理解。并且這一說法得到了恩格斯的肯定。恩格斯在《費(fèi)爾巴哈論》中說：“不僅我們發(fā)現(xiàn)了這個多年來已經(jīng)成為我們最好的工具和最銳利的武器的唯物主義辯證法，而且狄慈根不依賴我們，甚至不依靠黑格爾也發(fā)現(xiàn)了它?！盵1]恩格斯不僅贊同狄慈根的說法，而且后來也在《自然辯證法》中詳細(xì)的對辯證唯物主義原理進(jìn)行了闡述。而后普列漢諾夫、列寧也用辯證唯物主義來概括馬克思的哲學(xué)創(chuàng)新。真正將辯證唯物主義推向頂峰的莫過于斯大林，他在1938年發(fā)表了《辯證唯物主義與歷史唯物主義》一書，該書一經(jīng)問世便在蘇聯(lián)與中國等社會主義國家引起反響。

怎樣評價辯證唯物主義？這需要我們客觀的看待辯證唯物主義的提出是否促進(jìn)了馬克思哲學(xué)的發(fā)展，以及這一提法自身是否具有科學(xué)性？首先，我們要明確的是辯證唯物主義說法的提出是符合近代和近現(xiàn)代哲學(xué)家們的思維方式的。他們企圖通過追求世界本原，來解釋世界是何以產(chǎn)生的。就解釋世界這一方面來看，辯證唯物主義與其他一切舊哲學(xué)相比，它是最科學(xué)的。其次，它史無前例的將辯證法與唯物主義結(jié)合，用完美的回答解釋了世界是什么樣的這一問題：世界是物質(zhì)的，是不斷發(fā)展變化的。不可否認(rèn)辯證唯物主義在這一方面的貢獻(xiàn)是不可磨滅的。

二、傳統(tǒng)理解有何不妥

進(jìn)入到現(xiàn)代，隨著科學(xué)的極大發(fā)展，世界是什么？以及世界是由什么構(gòu)成的等這些問題，實(shí)證科學(xué)在不斷的給出新解。而哲學(xué)也從“終極追問”向人類的生活世界回歸。作為解釋世界是什么樣的辯證唯物主義已然跟不上時代的腳步，也不能成為馬克思哲學(xué)思想的概括。

在我們肯定辯證唯物主義的積極貢獻(xiàn)時，也要深度研究這一說法本身存在的問題。首先，就其構(gòu)成元素來說，辯證唯物主義肯定是辯證法與唯物主義二者的結(jié)合，但是無論是辯證法還是唯物主義都不是馬克思的創(chuàng)新。黑格爾是辯證法的集大成者，而唯物主義在馬克思之前也被費(fèi)爾巴哈充分發(fā)展，所以單純的將二者結(jié)合，是對馬克思哲學(xué)創(chuàng)新的低估與誤解。

其次，將馬克思的新唯物主義定義為辯證唯物主義，是與馬克思的理論初衷不符的。正如馬克思所說：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！盵2]顯然，馬克思的新唯物主義理論創(chuàng)始的初衷是為了改變世界，而辯證唯物主義只能是作為一種解釋世界的方法，不能成為改變世界的武器。

最后，這一提法在馬克思的文本中也是很難找到理論支撐的。馬克思多次表達(dá)自己的唯物主義立場，但是少有闡述自己辯證法的思想。偶爾提及辯證法，也是為了輔佐論述別的問題。并且從馬克思的文本寫作順序來看，辯證法理論也不是馬克思想首要解決的問題?！叭绻院笤儆泄し蜃鲞@類工作的話，我很愿意用兩三個印張把黑格爾所發(fā)現(xiàn)、但同時又加以神秘化的方法中所存在的合理的東西闡述一番”[3]。所以從馬克思想要論述問題的先后順序來看，雖然辯證法是馬克思的關(guān)注對象，但是在當(dāng)時的情況下，辯證法同馬克思想要實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)革命相比，它不是尤為重要。

綜上所述，無論是從哪個方面，將新唯物主義歸結(jié)為辯證唯物主義都是有悖于馬克思的哲學(xué)本意的，同時也體現(xiàn)不出馬克思哲學(xué)革命的深刻意義。

三、舊唯物主義的局限

既然不可以將馬克思的新唯物主義歸結(jié)為辯證唯物主義，那么新唯物主義是什么？新在哪里？這是需要我們思考的問題。

首先，新唯物主義的“新”是相對于舊唯物而言的，也就是說對舊唯物主義的突破就是新唯物主義之新的所在之處。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中曾使用過新唯物主義這個概念，“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會，新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會或社會的人類”[2]。所以，想要知道新唯物主義的“新”指代什么，我們就要先搞清楚，什么是舊唯物主義？以及怎樣理解新舊唯物主義立腳點(diǎn)的不同？

馬克思說：“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對對象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理 解，而不是把他們當(dāng)作感性的人的活動，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解?！盵2]顯然舊唯物主義最顯著的缺點(diǎn)就是直觀性，靠這種單純的感覺直觀去看待人，人是抽象的，此時的人與動物是沒有區(qū)別的，是自然人，他們只有感情，而沒有人與人之間社會關(guān)系，沒有社會性。其次，舊唯物主義沒有看到感性世界是人實(shí)踐的結(jié)果，沒有看到周圍世界不是一成不變的。當(dāng)舊唯物主義只看到單個人，看不到人與人之間的聯(lián)系時，他們立腳點(diǎn)的市民社會也只能是單個的市民或單個的人。

四、新唯物主義的“新”特征

馬克思指出新唯物主義的立腳點(diǎn)跟舊唯物主義是不同的，新唯物主義的立腳點(diǎn)是人類社會或是社會的人類。顯而易見，為整個人類奮斗，實(shí)現(xiàn)人類的解放，是新唯物主義的終極奮斗目標(biāo)。在論述了舊唯物主義的局限，以及新舊立腳點(diǎn)的不同之后，我們還是要問，那新唯物主義“新”在哪里？從馬克思自己的論述中，我們就可以推斷馬克思新唯物主義是實(shí)踐唯物主義，當(dāng)馬克思看到周圍的感性世界是人對象化活動的結(jié)果時，以實(shí)踐為中心的思想必然也是馬克思哲學(xué)革命的結(jié)果。所以，新唯物主義之“新”首先體現(xiàn)在實(shí)踐唯物主義上。人通過實(shí)踐，通過有意識、有目的的行為，將自己的本質(zhì)澆筑于對象中，對象不再是單純的客體，此時的人與對象也不再是絕對的二分，自然是人化的自然。

其次，“新”在它是唯物史觀產(chǎn)生的源頭。傳統(tǒng)理解的唯物史觀就是辯證唯物主義在社會歷史領(lǐng)域中的應(yīng)用。這顯然是對唯物史觀的誤解。從前的就舊唯物主義直觀的去看待人與客觀世界，能夠在自然領(lǐng)域內(nèi)得出事物不因人的意志而轉(zhuǎn)移等唯物主義結(jié)論是不足為奇的。但是轉(zhuǎn)到歷史領(lǐng)域，由于感性直觀的方法是無法參透歷史發(fā)展規(guī)律的，此時的舊唯物主義只能向神靈求解，走向唯心史觀。馬克思指出：“全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對這種實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！盵2]實(shí)踐能撥開云霧見青天。馬克思一向認(rèn)為，無論自然史還是經(jīng)濟(jì)史，它都是人類的活動史，是人類實(shí)踐活動的結(jié)果。只有實(shí)踐才是唯物史觀真正的起點(diǎn)。

第三，“新”在對能動性的發(fā)掘。舊唯物主義直觀感性，強(qiáng)調(diào)客體性?！八?，結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動的方面”。[2]舊唯物主義意在通過客觀規(guī)律使人與自然和諧相處，唯心主義發(fā)展能動性又是抽象的發(fā)展，而實(shí)踐唯物主義正是要在二者之間進(jìn)行平衡。在主觀精神和客觀規(guī)律之間尋求一個可以使其統(tǒng)一的橋梁，只有實(shí)踐可以使其統(tǒng)一。人們正是通過實(shí)踐，將自己有意識、有目的的行為灌注在對象中，這個過程中，實(shí)踐要以事物發(fā)展的客觀規(guī)律為前提，在主客體之間，實(shí)踐起到發(fā)揮主體能動性的價值作用，使人與自然能夠更加的和諧相處。

最后，實(shí)踐唯物主義新在對辯證法的理解上。傳統(tǒng)理解的辨證方法分主客體兩方面的：在自然領(lǐng)域即自然的辯證法，在思維層面稱主觀辯證法。談到辯證法我們自然會提及黑格爾，黑格爾是辯證法的集大成者，他創(chuàng)建的辯證法體系雖然具有劃時代的意義，但是由于深陷唯心主義，使其辯證法最終走向神秘。并且黑格爾只承認(rèn)思維層面存在辨證方法，自然領(lǐng)域不存在辯證法。恩格斯為了批判黑格爾的辯證法，在《自然辯證法》一書中多次引用自然界的實(shí)例來佐證自己的說法。后來研究者們將恩格斯的辯證法稱作自然辯證法，在這里對自然辯證法的爭論我們姑且不談。仔細(xì)研究便可發(fā)現(xiàn)，恩格斯在舉貨幣、資本私有制等這些例子時，也是圍繞著人而展開的，這與馬克思從實(shí)踐唯物主義角度理解辯證法是相得益彰的。既然馬克思看待事物要從主體能動的方面去理解，從感性的人的活動出發(fā)，當(dāng)作實(shí)踐去理解。那么事物的運(yùn)動發(fā)展變化自然也要從實(shí)踐的角度去理解。馬克思在提及辯證法時說：“辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動中，因而也是從它的暫時性方面去理解。”[4]因此無論是思維的辯證法還是自然的辯證法，它都是對實(shí)踐辯證法不同角度的內(nèi)涵揭示。

綜上所述，馬克思的新唯物主義即是實(shí)踐唯物主義，也只有實(shí)踐可以揭示馬克思的哲學(xué)革命。