——以淮劇《狀元與乞丐》為例"/>
  • 
    

    
    

      99热精品在线国产_美女午夜性视频免费_国产精品国产高清国产av_av欧美777_自拍偷自拍亚洲精品老妇_亚洲熟女精品中文字幕_www日本黄色视频网_国产精品野战在线观看 ?

      淮安戲劇包容故事研析
      ——以淮劇《狀元與乞丐》為例

      2019-01-13 02:52:09何艷
      魅力中國 2019年52期

      何艷

      (江蘇食品藥品職業(yè)技術(shù)學(xué)院,江蘇 淮安 223001)

      淮安在地理位置上處于中國南北分界帶,在文化上是南北文化交匯和過渡地區(qū),這里的文化在歷史發(fā)展過程中受到過中原文化和北方齊魯文化以及南方吳越文化的影響?;窗驳奈幕热萦斜狈絼》N的粗獷豪放,又容有南方劇種的溫柔婉約,并從中孕育出淮安博采眾長(zhǎng)、兼容并包的文化特質(zhì),對(duì)淮安包容精神形成有著一定的影響。從“融合”到“包容”,又是從形式到內(nèi)涵的升華,是從藝術(shù)到人品的提煉,是從文化到哲理的跨越;偉人周恩來的博大胸懷、包容氣度;韓信故事中漂母的包容,韓信對(duì)屠中少年的包容,尤使淮安人深刻鮮明地感知包容精神?;窗驳某青l(xiāng)各地,每年都有為數(shù)較多的戲劇演出,“包容”故事多見于各種劇目中:淮劇《開國總理周恩來》、《韓信》、《將相和》、淮海戲《永遠(yuǎn)的紅手印》等等,其中都有對(duì)“包容”故事的生動(dòng)描寫與刻畫。表演藝術(shù)的感召力更優(yōu)于言辭說教,喜聞樂見的形式,鮮明生動(dòng)的表演,對(duì)“包容”精神起到更為顯著的宣揚(yáng)與倡導(dǎo),對(duì)淮安“包容天下”城市精神建設(shè)起著積極的推動(dòng)作用。

      “包容”是一種美德,一種境界,一種藝術(shù),一門學(xué)問。如何理解 “包容”的含義,如何領(lǐng)會(huì)“包容”的精神,以這種精神引領(lǐng)人格塑造,推動(dòng)城市文明建設(shè),是我們深入思考的問題。本文試以《狀元與乞丐》為例進(jìn)行研析,說明戲劇傳達(dá)豐富的包容內(nèi)涵的承載力、感染力。

      一、淮劇《狀元與乞丐》簡(jiǎn)介

      淮劇《狀元與乞丐》,其中包容、進(jìn)取、創(chuàng)新、和諧之理念更為突出地體現(xiàn)新時(shí)期淮安精神。表演集藝術(shù)性、特色性、平易性、教育性于一體,觀眾反響強(qiáng)烈,影響意義深遠(yuǎn)。

      劇情簡(jiǎn)介:丁氏兄弟花實(shí)、花春,兄弟親洽妯娌和睦,更巧于同時(shí)得子,一家人其樂融融。孩子周歲生日當(dāng)天,精通相術(shù)的舅父王國賢為兩個(gè)孩子算命,舅父認(rèn)定文龍是乞丐命、文鳳是狀元命。怕為子所克的丁花春本欲棄子,經(jīng)柳氏苦苦相勸,留下孩子,只身與舅父遠(yuǎn)走異鄉(xiāng)。兄嫂胡氏趁機(jī)分家,對(duì)文鳳百般嬌慣,不但趕走了教書先生,還讓丁花實(shí)帶兒子到賭場(chǎng)玩耍,久而久之,文鳳不思學(xué)習(xí),流連賭場(chǎng);柳氏對(duì)文龍嚴(yán)加管教,數(shù)年后,文龍一舉奪魁,中得狀元,而文鳳卻淪為街頭小混混。風(fēng)光無限的文龍一家與落泊潦倒的文鳳一家形成鮮明對(duì)比,而文龍母雖感慨萬千,卻未計(jì)前嫌,寬宏大度收留兄嫂一家。

      二、淮劇《狀元與乞丐》包容故事解析

      (一)包容體現(xiàn)善良故事中

      丁文龍的母親柳氏,在孩子被算命運(yùn)多舛的情況下寬以包容。在丁父執(zhí)意要將孩子丟棄之時(shí),舍命要保全孩子,聲淚俱下,情真意切,將其善良的情懷、不計(jì)個(gè)人得失的寬大母愛精神演繹得淋漓盡致。而在孩子惹是生非時(shí),亦未曾將與丈夫離散,身心受難的悲苦遷怒于孩子,客觀公正地對(duì)待孩子的是非好壞,這體現(xiàn)出善良情懷下的包容。

      淮安還是一座母愛之都,源自于名垂千古的漂母對(duì)韓信一飯之恩的故事。漂母對(duì)韓信無私幫助,未曾想過日后可有回報(bào),其愛出自于無私、仁厚的母親之大愛。

      包容首先是善良,是來自于內(nèi)心“慈悲喜舍、善良仁愛”情懷的自然流露!它是一種精神的凝聚,是一種善良的結(jié)晶,是人性至善至美的沉淀!

      (二)包容體現(xiàn)于智慧故事中

      “包容”的理念概括了淮安人的胸襟氣度,體現(xiàn)了淮安人生存發(fā)展的智慧和能力,也為淮安未來的發(fā)展提供重要的智力支持。

      1.包容內(nèi)含博學(xué)之智慧。劇中教書先生學(xué)貫古今,學(xué)養(yǎng)深厚,不懼文龍舅父的一再阻攔,不懼所謂的命舛,而決意收留文龍母子。理智判斷,明智對(duì)待,教書先生對(duì)文龍的包容體現(xiàn)于對(duì)封建迷信的一種智慧性對(duì)抗。

      戲中教書先生唱到:“說什么人之一世命數(shù)已定,說什么文命蹇克死父親,說什么縱然苦讀成才無望,......,姜子牙年逾古稀混市井,淮陰侯受辱胯下留惡名,秦叔寶當(dāng)街賣馬臨困境,到頭來一朝成名天下聞。從來是有志兒男志不泯,意氣風(fēng)發(fā),滿懷豪情,斗志昂揚(yáng)…….”。

      而丁文龍父親聽信于舅父算命之言,怕對(duì)自身惹來殺身之禍,執(zhí)意要將孩子丟棄,后因柳氏一再求情、勸阻,情急之下,決意自身離家前往異地。以至于后來,屢試不第,生意不成,漂泊異鄉(xiāng),可以看出其欠缺智慧。

      “包容天下,崛起江淮”,淮安城市的建設(shè)發(fā)展中,更需有大謀大智。虛心學(xué)習(xí)先進(jìn)知識(shí),以知識(shí)技術(shù)提高勇氣,充實(shí)智慧;以大智大勇,高瞻遠(yuǎn)矚之志加快城市發(fā)展。

      2.包容內(nèi)含正視與反思之智慧。劇中柳氏和文龍認(rèn)識(shí)到自身沒有文化,也沒有謀生技能,因而受困受欺于人之事實(shí),因此不再怨天尤人,努力學(xué)習(xí),尋求出路。體現(xiàn)出包容首先是對(duì)自身的正視與反思,正視自身的不足與弱點(diǎn),不去逃避,勇于突破,勇于改進(jìn)。而胡氏與文鳳則不能正視自身的懶惰、無能,不思進(jìn)取,不學(xué)所長(zhǎng),盲目聽信算命人之言,一意夢(mèng)想中狀元,成大器。

      在淮安發(fā)展歷程中,有過艱難貧困、落后于人的歷史,我們亦應(yīng)正視、反思之。建國后蘇北一段時(shí)期非常艱難,被打上深深的貧困烙印。正視貧困,不忘貧困,善待貧困,方能更好地去反思,這是一種智慧包容。貧困也是一種人生礪煉,也會(huì)收獲堅(jiān)強(qiáng)的意志,抗?fàn)幍木瘢蛯?duì)幸福的珍愛。

      3.包容內(nèi)含自信之智慧。能夠客觀對(duì)待自身的特點(diǎn),容納傳統(tǒng),不自棄,不盲目求新。

      淮劇其優(yōu)雅的表演與唱腔,優(yōu)美的音樂與服飾,與地道的方言土語,以及人質(zhì)樸的愿望,使之行于雅俗之間?;磩≈械氐赖奶K北地區(qū)的方言土語,以及活脫的小市民形象,乍看很俗,然而這都是淮安當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情的真實(shí)體現(xiàn);蘇北方言雖不及北方京腔南方吳語動(dòng)聽,但也別有一番韻味,這些是淮劇扎根于普通老百姓的風(fēng)格所在。

      淮劇是蘇北人社會(huì)生活的產(chǎn)物,在一定歷史背景下逐步發(fā)展起來的藝術(shù)。歷史上蘇北江淮里下河地區(qū)自古溝河縱橫,災(zāi)害不斷?;磩∽钤缭从卩l(xiāng)民討飯所唱的“門嘆詞”,及 “香火戲”,逐漸形成一種登堂入室的表演藝術(shù)。20世紀(jì)初,隨著蘇北人流落上海,淮劇在上海這個(gè)大都市扎下了根,并逐步成為了上海主要?jiǎng)》N之一?;磩《喾?wù)于廣大貧苦民工,成為蘇北人漂泊江南、背井離鄉(xiāng)時(shí)維系鄉(xiāng)情的紐帶。

      淮劇中體現(xiàn)出對(duì)淮安鄉(xiāng)土文化的包容。在現(xiàn)代流行的、外來的、時(shí)尚的文化潮沖擊下,文化品種文化內(nèi)容日新月異地變化。堅(jiān)持鄉(xiāng)土文化也體現(xiàn)出一種自信的包容精神。藝術(shù)是相通的,從中演繹出人的真善美之高尚情操品質(zhì)是一致的。包羅萬象的,百花齊放,則是開放的、發(fā)展的、寬廣的、高尚的包容。

      (三)包容體現(xiàn)于進(jìn)取故事中

      包容不是一味地容忍、遷就、軟弱無耐,不是甘于落后、貧窮、被人歧視、欺侮,而是奮發(fā)圖強(qiáng),刻苦錘煉,胸懷大志,勇往直前,這是積極的包容,積極的包容就是開放,是進(jìn)取,是創(chuàng)新。劇中丁文龍的母親柳氏,能夠?qū)⑵浒莸钠焚|(zhì)轉(zhuǎn)化為堅(jiān)強(qiáng)的進(jìn)取意志力,對(duì)丁文龍嚴(yán)格要求,嚴(yán)格管理,激勵(lì)他發(fā)憤讀書,刻苦學(xué)習(xí),學(xué)有所長(zhǎng),努力成材。她自己亦是日夜辛勤勞作,替人縫補(bǔ)漿洗,織布紡紗,體現(xiàn)出勞動(dòng)人民的努力追求,積極進(jìn)取的優(yōu)良品質(zhì)。

      包容別人的過錯(cuò),不是欣賞別人的過錯(cuò),更不是放縱別人去犯錯(cuò)、鼓勵(lì)別人去犯錯(cuò),消極的縱容不是包容,其阻礙人向上發(fā)展的。文鳳母胡氏,好吃懶做,好逸惡勞,縱容孩子任性、墮落、無知,而致使孩子在歧途上越走越遠(yuǎn)。

      歷史上,漂母無私收留韓信,對(duì)韓信的無所事事,游手好閑,亦嚴(yán)辭激勵(lì):“大丈夫當(dāng)奮發(fā)圖強(qiáng),立志作一番大事業(yè)”,亦體現(xiàn)出其積極包容的一面。包容則是允許別人的過錯(cuò),并促使讓別人更好地改過。

      (四)包容體現(xiàn)于和諧故事中

      劇中文龍喜中狀元,柳氏全家喜氣洋洋,福貴滿堂,兄嫂唱著花鼓戲上門討飯,柳氏意外之時(shí),對(duì)兄嫂并未嫌棄,唱出感人肺腑的一段詞。柳氏對(duì)兄嫂不計(jì)前嫌,寬大為懷,善意對(duì)待,倡揚(yáng)和諧,真可謂之大家之包容!

      戲中柳氏唱到: 不論得與失,不論富與貧,不論成與敗,不論官與民,不論兒女賤與貴,你我終是一家人!從今后、步莫停,不信天、不信命,和衷共濟(jì)、風(fēng)雨同行……

      包容就是和諧,在大自然中,和諧就是與萬物同生長(zhǎng),“草木有情皆長(zhǎng)養(yǎng),乾坤無地不包容?!痹谌耸乐?,和諧就是與眾人長(zhǎng)相依。放眼廣闊天地間,人世短暫,天地長(zhǎng)久,人心須與天地比縱寬,和諧須與萬物較心懷。

      在各種媒體發(fā)達(dá)的社會(huì)里,雖然傳播手段發(fā)生變化,但故事形式的演繹仍然受人歡迎,這就是戲劇常盛不衰的緣由。本文通過對(duì)《狀元與乞丐》故事的剖析得出戲劇對(duì)包容故事傳播的功能是強(qiáng)大的,而且有無可比擬的感染力。

      沂水县| 缙云县| 宜君县| 苏尼特右旗| 巢湖市| 获嘉县| 曲阳县| 孙吴县| 浙江省| 江北区| 高邮市| 高青县| 墨江| 浏阳市| 汽车| 尼勒克县| 永泰县| 年辖:市辖区| 临沂市| 三都| 田东县| 伊宁市| 峨眉山市| 民县| 东乌| 望谟县| 蒙城县| 石阡县| 金乡县| 青海省| 安乡县| 阳春市| 阳朔县| 若尔盖县| 桃园市| 乐平市| 莱阳市| 青阳县| 宿松县| 原平市| 垦利县|