論《反杜林論·哲學(xué)篇》中的恩格斯思維方式特點(diǎn)

余偉

(眉山職業(yè)技術(shù)學(xué)院，四川 眉山 620010)

在《反杜林論·哲學(xué)篇》中恩格斯針對(duì)杜林的不同觀點(diǎn)，運(yùn)用科學(xué)的辯證唯物主義法同杜林展開了論戰(zhàn)，在論戰(zhàn)過程中恩格斯的思維方式主要體現(xiàn)在以下方面：

為了讓我們充分認(rèn)識(shí)到杜林唯心主義的時(shí)空觀的形成過程，以便能夠更加堅(jiān)決徹底地否定其謬誤，恩格斯首先帶我們回顧了杜林的“世界模式論”。杜林的世界模式論可以概括為一下幾點(diǎn)：1.存在具有無限性；2.這種無限性是不能有矛盾的，即“沒有矛盾地加以思考的無限性”；3.這種沒有矛盾的無限性，“最明顯的形式，是數(shù)在數(shù)列中的無限積累”。4.這種沒有矛盾的無限性，只能有一個(gè)唯一的方向；5.如果承認(rèn)這種無限性還有第二個(gè)方向，就會(huì)陷入可以計(jì)算完本來是不能被計(jì)算完的無限數(shù)列的矛盾。

恩格斯指出，杜林之所以提出“沒有矛盾地加以思考的無限性”的命題，是由于他缺少“辯證的洞察力”，誤把數(shù)學(xué)上的無限數(shù)列簡單地等同哲學(xué)上的時(shí)間空間無限性，從而陷入形而上學(xué)的泥潭。

杜林在說明時(shí)間和空間的特性時(shí)，他承認(rèn)存在有起點(diǎn)和開端的沒有矛盾的無限性，即有始無終的無限性，它的最明顯表現(xiàn)形式即通常所說的數(shù)學(xué)上的無線數(shù)列。恩格斯在論戰(zhàn)中，首先揭露了杜林是用形而上學(xué)的觀點(diǎn)來對(duì)待無限性的問題，指出他為了避免矛盾而把開端和終點(diǎn)看成是沒有聯(lián)系的，把他們對(duì)立起來。

恩格斯在揭露和批判杜林的沒有矛盾的無限性的同時(shí)，正確闡明了時(shí)間和空間的無限性原理。恩格斯深刻的闡述了必須從有限和無限的辯證統(tǒng)一中來把握無限性的原理。他說：“杜林先生永遠(yuǎn)做不到?jīng)]有矛盾地思考現(xiàn)實(shí)的無限性。無限性是一個(gè)矛盾，而且充滿種種矛盾。無限純粹是由有限組成的，這已經(jīng)是矛盾，可事情就是這樣。”

恩格斯認(rèn)為，無限性是一個(gè)矛盾，矛盾的消滅就是無限性的終結(jié)?！罢?yàn)闊o限性是矛盾，所以它是無限的、在時(shí)間上和空間上無止境地展開的過程。如果矛盾消滅了，那就是無限性的終結(jié)?！蔽覀円欢ㄒ獜挠邢藓蜔o限的對(duì)立統(tǒng)一中來理解無限性原理，既要從有限性中尋找無限性，又要用無限性來把握有限性，矛盾的雙方只有在對(duì)立統(tǒng)一的過程中才能得到科學(xué)的說明。

恩格斯明確指出“一切存在的基本形式是空間和時(shí)間，時(shí)間以外的存在和空間以外的存在，同樣是非?；恼Q的事情?！睍r(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性和順序性，任何物質(zhì)的存在，都必然要持續(xù)一定的時(shí)間，表現(xiàn)出先后的次序?？臻g是物質(zhì)具有的廣延性和它的位置關(guān)系，任何物質(zhì)總是占有一定的領(lǐng)域和體積。

在《道德和法·平等》中，恩格斯主要批判了杜林在自由和必然關(guān)系上的觀點(diǎn)，同時(shí)換批判了杜林的歷史虛無主義和庸俗的人生哲學(xué)，闡述了馬克思主義關(guān)于自由和必然關(guān)系的基本思想。而杜林認(rèn)為存在恒久不變的、絕對(duì)適用的“永恒道德”和平等觀念，它能夠適應(yīng)一切時(shí)代、一切社會(huì)、一切階級(jí)。

杜林認(rèn)為以往關(guān)于自由的學(xué)說都是“偽學(xué)說”，而他根據(jù)經(jīng)驗(yàn)提出的自由的學(xué)說才是科學(xué)的理論。杜林給自由下的兩個(gè)定義是：第一，自由是“理性的認(rèn)識(shí)把人拉向右邊，非理性的沖動(dòng)把人拉向左邊，而在這樣的力的平行四邊形中，真正的運(yùn)動(dòng)就按對(duì)角線的方向進(jìn)行”；第二，自由是“按照先天的和后天的知性對(duì)自覺動(dòng)機(jī)的感受。所有這些動(dòng)機(jī)，盡管會(huì)覺察到行動(dòng)中可能出現(xiàn)對(duì)立，總是以不可回避的自然規(guī)律起著作用”。

杜林把平等說成是“兩個(gè)人的意志”彼此完全的平等，并認(rèn)為這個(gè)“公理”不僅是“道德正義的基本形式”，而且也是“法律正義的基本形式”。針對(duì)杜林這一觀點(diǎn)，恩格斯指出，杜林的這“兩個(gè)人”完全平等的“公理”根本不是什么“公理”，而是歪曲歷史事實(shí)的“過度夸張”。因?yàn)槎帕指揪蜎]說清楚他的這“兩個(gè)人”究竟是什么人，是從哪里來的人。恩格斯揭露說，杜林用“兩個(gè)人”的方法來說明他的平等觀，除了“從有關(guān)的文獻(xiàn)上抄來的觀念”外，還有他獨(dú)特的“個(gè)人的狂想”。恩格斯認(rèn)為，“平等的觀念，不論以資產(chǎn)階級(jí)的形式出現(xiàn)還是以無產(chǎn)階級(jí)的形式出來，本身都是歷史的產(chǎn)物，這一觀念的形成需要一定的歷史關(guān)系，而這種歷史關(guān)系本身又以長期以往的歷史為前提?！边@就說明，不論是資產(chǎn)階級(jí)的平等觀念還是無產(chǎn)階級(jí)的平等觀念都不是根本不變的永恒真理，而是一種歷史的產(chǎn)物。

恩格斯通過對(duì)黑格爾自由和必然關(guān)系的唯物主義改造，全面地論述了自由和必然辯證關(guān)系原理，指出：“自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨(dú)立，而在于認(rèn)識(shí)這些規(guī)律，從而能夠有計(jì)劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)”。恩格斯指出：“如果不談所謂自由意志、人的責(zé)任能力、必然和自由的關(guān)系等問題，就不能很好地議論道德和法的問題”。杜林給自由下的第一個(gè)定義，認(rèn)為自由完全脫離了客觀必然性，是主觀唯心主義的觀點(diǎn)；杜林給自由下的第二個(gè)定義，認(rèn)為自由完全受制于必然性，是機(jī)械決定論的觀點(diǎn)。