語(yǔ)言個(gè)性理論的研究現(xiàn)狀及對(duì)外語(yǔ)教學(xué)的啟示

蘇寧

（空軍航空大學(xué)航空基礎(chǔ)學(xué)院基礎(chǔ)部外語(yǔ)教研室，吉林 長(zhǎng)春 130000）

“語(yǔ)言個(gè)性指決定一個(gè)人生成、理解言語(yǔ)作品（話語(yǔ)）的能力與特征的總和，其言語(yǔ)作品（話語(yǔ)）在語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的繁減程度、反映現(xiàn)實(shí)的深淺程度、目的意向上有所區(qū)別”（Ю.Н.Караулов，1989：3）。語(yǔ)言個(gè)性，包括“語(yǔ)言中的人”和“人說(shuō)的語(yǔ)言”，是一個(gè)多層級(jí)、多成分、結(jié)構(gòu)有序的綜合體，語(yǔ)言個(gè)性強(qiáng)調(diào)人，突出人在交際中的作用。

語(yǔ)言個(gè)性理論經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的探索、豐富與發(fā)展的過(guò)程，最終從一個(gè)語(yǔ)言學(xué)術(shù)語(yǔ)發(fā)展為相對(duì)完整的理論體系。自卡拉烏洛夫?qū)⒄Z(yǔ)言個(gè)性研究確立為俄羅斯語(yǔ)言學(xué)的重要流派之后，對(duì)于該理論的研究從起初的心理語(yǔ)言學(xué)、認(rèn)知學(xué)和跨文化交際學(xué)的范疇逐漸擴(kuò)展到現(xiàn)今多角度、全方位的積極研究，學(xué)者們做出了巨大努力。不過(guò)，目前中俄語(yǔ)言學(xué)界對(duì)語(yǔ)言個(gè)性理論的研究仍處在“初級(jí)階段”。

一、語(yǔ)言個(gè)性理論的國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀

語(yǔ)言個(gè)性（языковая личность）在19世紀(jì)中期便引起了語(yǔ)言學(xué)界的關(guān)注。德國(guó)語(yǔ)言學(xué)家洪堡特（В.Ф.Гумбольдт）首先認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言結(jié)構(gòu)與人類精神的關(guān)系。俄羅斯語(yǔ)言學(xué)家波鐵博尼亞（А.А.Потебня）和久居俄國(guó)的波蘭語(yǔ)言學(xué)家博杜恩·德·庫(kù)爾特內(nèi)（И.А.Бодуэн Де Куртенэ）把語(yǔ)言個(gè)性當(dāng)作“社會(huì)語(yǔ)言形式和集體規(guī)范的蓄存器”以及“各種社會(huì)語(yǔ)言范疇的交匯點(diǎn)”加以研究。20世紀(jì)初，現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)奠基人索緒爾（Ф.Д.Соссюр）提出的“語(yǔ)言”、“言語(yǔ)”和“言語(yǔ)活動(dòng)”的概念，為語(yǔ)言研究引入人的因素、關(guān)注現(xiàn)實(shí)中交際的人即語(yǔ)言個(gè)性提供了理論依據(jù)。到20世紀(jì)中后期，得益于心理語(yǔ)言學(xué)、社會(huì)語(yǔ)言學(xué)和語(yǔ)言文化學(xué)的發(fā)展，語(yǔ)言個(gè)性現(xiàn)象逐漸走入語(yǔ)言學(xué)研究的范疇。由于對(duì)人的研究越來(lái)越受到關(guān)注，對(duì)語(yǔ)言個(gè)性的研究也逐漸成為了語(yǔ)言學(xué)關(guān)注的熱點(diǎn)之一。

（一）俄羅斯研究現(xiàn)狀

許多俄羅斯學(xué)者分別從不同角度對(duì)語(yǔ)言個(gè)性理論進(jìn)行了闡釋。維諾格拉多夫（В.В.Виноградов）在1930年首先提出了語(yǔ)言個(gè)性這個(gè)語(yǔ)言學(xué)術(shù)語(yǔ)。他在對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行語(yǔ)言學(xué)分析時(shí)，最先區(qū)分了文學(xué)作品中的“作家個(gè)性”和“人物個(gè)性”兩種不同形式，并對(duì)該兩種語(yǔ)言個(gè)性的特點(diǎn)進(jìn)行了深入的分析。

博金（Г.И.Богин）從語(yǔ)言教學(xué)論領(lǐng)域出發(fā)，于1984年在其博士論文《不同類型文本的語(yǔ)言個(gè)性模式》中以言語(yǔ)生成和理解為切入點(diǎn)，建立“語(yǔ)言個(gè)性模式”。

語(yǔ)言學(xué)家卡拉烏洛夫（Ю.Н.Караулов）從心理學(xué)和跨文化交際學(xué)角度出發(fā)，提出了“語(yǔ)言個(gè)性結(jié)構(gòu)”理論，并認(rèn)為語(yǔ)言個(gè)性分別呈現(xiàn)在掌握語(yǔ)言和使用語(yǔ)言過(guò)程中的“語(yǔ)義、認(rèn)知、語(yǔ)用”三個(gè)層面上。他于1982年在《先例文本在語(yǔ)言個(gè)性結(jié)構(gòu)與功能中的作用》中首次將“交際的人”定義為“語(yǔ)言個(gè)性”，引起學(xué)術(shù)界巨大反響。他的學(xué)術(shù)專著《俄語(yǔ)與語(yǔ)言個(gè)性》（1987）被學(xué)界稱為“語(yǔ)言個(gè)性理論”的奠基之作，他的研究推動(dòng)語(yǔ)言個(gè)性研究成為當(dāng)代俄羅斯語(yǔ)言學(xué)的重要流派。

俄羅斯科學(xué)院院士什緬廖夫（Д.Н.Шмелев）從認(rèn)知學(xué)、交際學(xué)和應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)等角度出發(fā)，在《語(yǔ)言與個(gè)性》（1989）一書中，詳細(xì)敘述了語(yǔ)言個(gè)性研究中認(rèn)知學(xué)、交際學(xué)和應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)等方向的不同內(nèi)容。語(yǔ)言學(xué)家克拉斯內(nèi)赫（В.В.Красных）在《心理語(yǔ)言學(xué)基礎(chǔ)與交際理論》（2001）中詳細(xì)地分析了語(yǔ)言個(gè)性在話語(yǔ)中的表現(xiàn)形式，并把語(yǔ)言個(gè)性放在“語(yǔ)言意識(shí)”、“世界的知識(shí)”體系和“先例現(xiàn)象”的關(guān)系中予以研究。

語(yǔ)言學(xué)家普羅霍羅夫（Ю.Е.Прохоров）從語(yǔ)言文化學(xué)和外語(yǔ)教學(xué)角度出發(fā)，認(rèn)為語(yǔ)言個(gè)性體現(xiàn)為“言語(yǔ)個(gè)性”，揭示了對(duì)外俄語(yǔ)教學(xué)中的語(yǔ)言個(gè)性的生成機(jī)制以及語(yǔ)言個(gè)性與民族文化定型的關(guān)系等問(wèn)題。

語(yǔ)言學(xué)家伊萬(wàn)佐娃（Е.В.Иванцова）從篇章語(yǔ)言學(xué)的角度出發(fā)，在《個(gè)性的言語(yǔ)肖像：語(yǔ)篇構(gòu)建的特點(diǎn)》（1997）一文中對(duì)語(yǔ)言個(gè)性的言語(yǔ)肖像作了介紹。

21世紀(jì)以來(lái)，公眾演說(shuō)的語(yǔ)言個(gè)性在俄羅斯語(yǔ)言學(xué)界獲得了較為廣泛的關(guān)注。學(xué)者沃爾科娃（Т.Ф.Волкова）和學(xué)者加夫里洛娃（М.В.Гаврилова）分別于2004年和2008年在《公眾交際的語(yǔ)言個(gè)性》和《二十世紀(jì)政治交際》著作中，分析了公眾演說(shuō)語(yǔ)言個(gè)性特征。

總之，在俄羅斯語(yǔ)言個(gè)性理論先后從心理學(xué)、認(rèn)知學(xué)、交際學(xué)、外語(yǔ)教學(xué)、語(yǔ)言文化學(xué)、應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)、篇章語(yǔ)言學(xué)和跨文化交際學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域被研究，體現(xiàn)了語(yǔ)言個(gè)性理論跨學(xué)科、多元性的特點(diǎn)。

（二）國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀

我國(guó)俄語(yǔ)學(xué)界也有一些學(xué)者分別從語(yǔ)言文化學(xué)、哲學(xué)、修辭學(xué)、跨文化交際學(xué)、翻譯學(xué)、語(yǔ)言教學(xué)以及語(yǔ)用學(xué)等角度對(duì)語(yǔ)言個(gè)性理論進(jìn)行研究。

從語(yǔ)言文化學(xué)角度出發(fā)，孫軍在《語(yǔ)言個(gè)性初探》（2001）一文中，將語(yǔ)言個(gè)性劃分為交際個(gè)性、狹義的語(yǔ)言（作為體系的語(yǔ)言）個(gè)性、言語(yǔ)個(gè)性和思維個(gè)性。王文忠在《語(yǔ)言文化研究中的語(yǔ)言個(gè)性理論》（2001）一文中，指出要將語(yǔ)言文化場(chǎng)與言語(yǔ)行為策略理論作為語(yǔ)言文化學(xué)界研究語(yǔ)言個(gè)性的重點(diǎn)。吳國(guó)華在《關(guān)于語(yǔ)言國(guó)情學(xué)》（2001）一文中寫道：“語(yǔ)言個(gè)性研究真正找到了語(yǔ)言與文化之間的中介語(yǔ)”（吳國(guó)華、彭文釗，2001：205）。在《語(yǔ)言文化學(xué)》（2006）一書中，彭文釗、趙亮研究了語(yǔ)言個(gè)性共性與差異的關(guān)系，提到了語(yǔ)言個(gè)性是語(yǔ)言共性基礎(chǔ)上表現(xiàn)出的個(gè)性。

從哲學(xué)角度出發(fā)，趙愛(ài)國(guó)在《語(yǔ)言個(gè)性理論及其研究》（2003）中對(duì)語(yǔ)言個(gè)性的結(jié)構(gòu)要素及其相互關(guān)系做出評(píng)介，并就該理論的研究對(duì)象、哲學(xué)基礎(chǔ)、本質(zhì)特征及發(fā)展現(xiàn)狀和趨勢(shì)等進(jìn)行了分析。在《語(yǔ)言文化學(xué)論綱》（2006）中他提出，語(yǔ)言個(gè)性理論是“三位一體”的對(duì)語(yǔ)言的使用、語(yǔ)言認(rèn)知以及使用該語(yǔ)言的人的立體研究。

從修辭學(xué)角度出發(fā)，孫漢軍在《語(yǔ)言個(gè)性與修辭》（2006）一文中，將語(yǔ)言個(gè)性與修辭結(jié)合起來(lái)進(jìn)行研究，并提出了修辭個(gè)性的概念。

從外語(yǔ)教學(xué)角度出發(fā)，李向東在《語(yǔ)言個(gè)性理論與外語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐》（2011）一文中，重點(diǎn)探討了如何運(yùn)用語(yǔ)言個(gè)性理論的原則和方法指導(dǎo)對(duì)外俄語(yǔ)教學(xué)。孫玉華在《第二語(yǔ)言個(gè)性理論視域下的文學(xué)篇章語(yǔ)義理解模式》（2014）一文中，借助語(yǔ)言個(gè)性結(jié)構(gòu)三層級(jí)的方法建立適合文學(xué)篇章教學(xué)的篇章語(yǔ)義理解模式，在文學(xué)篇章教學(xué)中以詞、句的表層含義為基礎(chǔ)，著眼于文學(xué)篇章中的民族文化因素，引導(dǎo)學(xué)生整體把握篇章語(yǔ)義，并準(zhǔn)確理解和領(lǐng)會(huì)文學(xué)篇章的深層含義。楊海云在《語(yǔ)言個(gè)性理論與跨文化交際能力的培養(yǎng)》（2016）一文中，闡釋跨文化交際中語(yǔ)言個(gè)性的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)及其對(duì)跨文化交際的作用與影響，研究俄語(yǔ)教學(xué)中培養(yǎng)跨文化交際能力的具體方法。

從翻譯學(xué)角度出發(fā)，姜雅明、李夢(mèng)雅在《“中譯外”政治語(yǔ)篇中的語(yǔ)言個(gè)性問(wèn)題》（2012）一文中，對(duì)政治語(yǔ)篇外譯文本中的語(yǔ)言個(gè)性問(wèn)題加以研究，分析政治語(yǔ)篇中的客觀現(xiàn)實(shí)、觀念和概念以及語(yǔ)言特色在文本語(yǔ)義、認(rèn)知和語(yǔ)用層面的呈現(xiàn)特點(diǎn)。

從跨文化交際學(xué)角度出發(fā)，張雅楠在《跨文化交際視域下的語(yǔ)言個(gè)性》（2013）一文中，分析了跨文化交際中的語(yǔ)言個(gè)性建構(gòu)的原則和途徑以及語(yǔ)言個(gè)性在跨文化交際中的應(yīng)用。劉亞在《商務(wù)俄語(yǔ)對(duì)話語(yǔ)篇的語(yǔ)言個(gè)性分析》（2013）一文中，運(yùn)用語(yǔ)言個(gè)性理論，對(duì)商務(wù)俄語(yǔ)對(duì)話語(yǔ)篇的詞匯語(yǔ)義、認(rèn)知、語(yǔ)用層進(jìn)行了分析。

楊旭光在《公眾演說(shuō)語(yǔ)言個(gè)性的研究》（2009）一文中，從交際學(xué)角度對(duì)語(yǔ)言個(gè)性的語(yǔ)用層進(jìn)行闡釋，以普京的公眾演說(shuō)語(yǔ)篇為例，探討公眾演說(shuō)的語(yǔ)言個(gè)性。鹿志輝在《語(yǔ)言個(gè)性視角下普京公共演講中評(píng)價(jià)性成語(yǔ)分析》（2015）一文中，以俄語(yǔ)語(yǔ)言個(gè)性、言語(yǔ)評(píng)價(jià)和成語(yǔ)學(xué)為理論依托，對(duì)俄語(yǔ)中評(píng)價(jià)性成語(yǔ)從語(yǔ)義、語(yǔ)用角度進(jìn)行系統(tǒng)分類研究，揭示具體語(yǔ)言個(gè)體的語(yǔ)言個(gè)性。宋麗娜在《俄羅斯總統(tǒng)普京的語(yǔ)言個(gè)性研究》（2016）一文中，探討了俄羅斯總統(tǒng)普京政治話語(yǔ)中所體現(xiàn)出的語(yǔ)言個(gè)性，為構(gòu)建俄羅斯精英政治代表的整體形象提供了思路。

從歷史的角度看，語(yǔ)言個(gè)性理論研究大體經(jīng)歷了從引介、評(píng)論到應(yīng)用的過(guò)程。21世紀(jì)初多為翻譯和綜述性評(píng)介，2010年以來(lái)，語(yǔ)言個(gè)性理論研究得到了進(jìn)一步發(fā)展，呈現(xiàn)出多元化態(tài)勢(shì)。研究范圍有所擴(kuò)大，既有對(duì)理論本身的進(jìn)一步思考，又有深入的應(yīng)用性探索。這一階段的突出特點(diǎn)是，擴(kuò)大了理論應(yīng)用范圍，把語(yǔ)言個(gè)性理論運(yùn)用到文化學(xué)、翻譯、教學(xué)等領(lǐng)域。

二、國(guó)內(nèi)研究的不足之處

我國(guó)對(duì)語(yǔ)言個(gè)性理論的研究范圍有待拓寬，研究方法過(guò)于簡(jiǎn)單，缺少深入透徹的分析和思考。現(xiàn)有的研究大多以樹立理論框架、附加例證為主，研究方法較為單一。

各學(xué)界各自為戰(zhàn)，缺乏交流。我國(guó)漢語(yǔ)界、外語(yǔ)界、哲學(xué)界都對(duì)語(yǔ)言個(gè)性理論進(jìn)行了研究，但僅限于在本領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行研究，相關(guān)學(xué)科領(lǐng)域的交流不夠，沒(méi)有形成團(tuán)隊(duì)合作方式。即使在外語(yǔ)界，由于各語(yǔ)種之間的局限等因素，缺少交流合作，難以形成合力。

現(xiàn)有研究多以引進(jìn)、吸收和利用國(guó)外的理論為主，多偏重對(duì)理論本身的介紹，忽視了對(duì)具體語(yǔ)言材料的分析，也沒(méi)有充分運(yùn)用豐富的漢語(yǔ)資源。雖然積極引進(jìn)國(guó)外理論和方法，但在充分利用漢語(yǔ)語(yǔ)料去研究具有中國(guó)特色的語(yǔ)言現(xiàn)象方面，還需要繼續(xù)努力，最終建立自己的理論體系。

語(yǔ)言個(gè)性理論的應(yīng)用領(lǐng)域有限，并未涉足機(jī)器翻譯、人工智能等方面。理論引進(jìn)的目的在于運(yùn)用，目前語(yǔ)言個(gè)性理論的應(yīng)用范圍還很有限，僅限于語(yǔ)言文化學(xué)、哲學(xué)、修辭學(xué)、跨文化交際學(xué)、翻譯學(xué)、語(yǔ)言教學(xué)以及語(yǔ)用學(xué)等幾個(gè)領(lǐng)域。對(duì)于發(fā)展前景廣闊的機(jī)器翻譯、人工智能等領(lǐng)域，目前還沒(méi)有人嘗試將語(yǔ)言個(gè)性理論運(yùn)用到其中。在外語(yǔ)教學(xué)領(lǐng)域的運(yùn)用也缺乏深入的研究，只涉及跨文化交際能力、篇章教學(xué)，以及詞匯教學(xué)等方面。

三、語(yǔ)言個(gè)性理論對(duì)外語(yǔ)教學(xué)的思考

引進(jìn)理論的最終目的是指導(dǎo)實(shí)踐，語(yǔ)言個(gè)性理論對(duì)外語(yǔ)教學(xué)具有重要的指導(dǎo)意義。外語(yǔ)教學(xué)的最終目的是培養(yǎng)具有跨文化交際能力的語(yǔ)言個(gè)性。以俄語(yǔ)教學(xué)為例，共同的俄羅斯語(yǔ)言類型、俄羅斯人世界圖景的基礎(chǔ)部分、民族文化中決定言語(yǔ)交際特點(diǎn)的穩(wěn)定系統(tǒng)構(gòu)成了俄語(yǔ)語(yǔ)言個(gè)性的常量部分。如果教師能夠根據(jù)語(yǔ)言個(gè)性理論的原則和方法，將語(yǔ)言個(gè)性的常量融入課堂，便能夠并使學(xué)生更容易更輕松地掌握具有俄語(yǔ)語(yǔ)言個(gè)性民族特點(diǎn)的知識(shí)和技能。我們都知道，要使有異國(guó)文化背景的外國(guó)人完全掌握、接受共同的俄羅斯語(yǔ)言類型幾乎是不可能的，但是經(jīng)常了解、接觸、重視共同的俄羅斯語(yǔ)言類型的體現(xiàn)，對(duì)于培養(yǎng)語(yǔ)言的猜測(cè)能力、語(yǔ)言直覺(jué)和語(yǔ)感是很有幫助的。

四、小結(jié)

綜上所述，本文對(duì)語(yǔ)言個(gè)性理論研究方面所取得的成就和存在的不足進(jìn)行 了歸納和整理，并簡(jiǎn)要闡明了對(duì)外語(yǔ)教學(xué)的啟示。旨在拋磚引玉，為廣大語(yǔ)言個(gè)性理論研究者和外語(yǔ)教學(xué)者提供一定的參考，引發(fā)對(duì)語(yǔ)言個(gè)性理論研究的反思以及對(duì)外語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐應(yīng)用的思索。