當(dāng)代國畫中的生態(tài)藝術(shù)視角

□史風(fēng)雨 拉薩師范高等?？茖W(xué)校

隨著生態(tài)視角的深入探究，中國畫藝術(shù)領(lǐng)域中對生態(tài)問題的關(guān)照，得到了進一步的延伸，并表達出對人類社會與環(huán)境之間復(fù)雜關(guān)系的藝術(shù)思考。生態(tài)美學(xué)理論、非人類中心主義觀念為中國畫生態(tài)視角的發(fā)展提供了出發(fā)點和落腳點，中國畫在生態(tài)藝術(shù)體系中不斷嘗試和豐富自身語言并進一步尋找符合中國畫形式規(guī)律的生態(tài)藝術(shù)審美體系。

一、生態(tài)藝術(shù)視角在當(dāng)代國畫中的興起

早在先秦時期，中國傳統(tǒng)的儒釋道哲學(xué)思想就宣揚人與自然共生和諧、尊重自然和敬畏生命的理念。儒家的“天人合一”“天人相應(yīng)”、道家的“道法自然”以及佛家認為的“眾生皆有緣”等思想，都體現(xiàn)了哲學(xué)思想上的極高智慧，表達出先人對人與自然生態(tài)關(guān)系的深刻思索，并要求我們要認識自然、尊重自然、與自然相協(xié)調(diào)?？梢哉f，古代先賢哲理、現(xiàn)代生態(tài)美學(xué)理論的不斷發(fā)展以及其在藝術(shù)實踐中的持續(xù)介入，使非人類中心主義的觀念逐漸成為指導(dǎo)藝術(shù)家創(chuàng)造活動的出發(fā)點和落腳點，并通過運用中國畫藝術(shù)語言的獨特性，將人類活動與自然社會、文化倫理、精神形態(tài)之間的復(fù)雜關(guān)系在當(dāng)代中國畫本體領(lǐng)域里面嘗試新的藝術(shù)探索。這種審美活動，不僅為繪畫中自然藝術(shù)觀的表達增添了新的路徑，也是當(dāng)下生態(tài)觀的內(nèi)在要求，同時，還是藝術(shù)回應(yīng)大眾對生存環(huán)境關(guān)注的訴求。

二、生態(tài)藝術(shù)視角在當(dāng)代國畫中的發(fā)展現(xiàn)狀

帶有生態(tài)視角的國畫作品的大量出現(xiàn)，使傳統(tǒng)意義上的山水、花鳥和人物畫得到了進一步的融合，也使美學(xué)思想等發(fā)生了較大轉(zhuǎn)變。藝術(shù)家進行創(chuàng)作構(gòu)思時，一方面，嘗試從生態(tài)視角出發(fā)，以“天人一理”“天地萬物一體”的整體性去關(guān)照生態(tài)、人、社會、自然，把生態(tài)觀的最高價值奉為圭桌并作為參照體系去展現(xiàn)它們之間的辯證關(guān)系以及人自身的存在境遇；另一方面，又以刁侃等形式在畫面中表現(xiàn)生態(tài)危機的根源問題，在一定程度上喚起了普通大眾參與生態(tài)和諧建設(shè)的正確意識，幫助普通大眾確立正確的生態(tài)思維。

魯樞元提出的生態(tài)學(xué)“三分法”，既自然、社會還有精神生態(tài)學(xué)三種形態(tài)，為生態(tài)藝術(shù)理念在當(dāng)下國畫的生態(tài)藝術(shù)實踐發(fā)展提供了一些有意義的歸納和梳理。事實上，進入90年代以后，國畫中以生態(tài)視角為主要藝術(shù)內(nèi)容進行創(chuàng)作的藝術(shù)家和他們的作品才開始集中出現(xiàn)在公眾視線面前，如李孝萱的《都市眾生》；田黎明的《雪域凈土》；魏懷亮的《路上風(fēng)景》；劉慶和的《水g火》《流星雨》；邵戈的《城市垃圾》系列以及徐累、方向、何帥臻等人的作品等，都不約而同地呈現(xiàn)出各種內(nèi)在的精神矛盾和緊張情緒。社會學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)等其他交叉學(xué)科在生態(tài)領(lǐng)域中的運用，使藝術(shù)創(chuàng)作的思路得到拓展，讓藝術(shù)家的種種焦慮，由隱喻的、象征性的藝術(shù)手法轉(zhuǎn)變而成為個性鮮明的藝術(shù)形象，賦予了作品更大維度和深度的生態(tài)藝術(shù)理念。由此，我們可以看到，一方面，當(dāng)代中國畫的生態(tài)視角通過不同藝術(shù)語境的表達在一定程度上展現(xiàn)了人與生態(tài)復(fù)雜的關(guān)系，折射出國畫在當(dāng)代思考關(guān)于如何更廣泛地呈現(xiàn)生態(tài)藝術(shù)內(nèi)容的表達方向，體現(xiàn)了當(dāng)下藝術(shù)對現(xiàn)實問題的關(guān)照和體悟。另一方面，也折射了藝術(shù)家對生態(tài)問題的較深層次的反思，從而建構(gòu)出以“非人類中心主義”為基礎(chǔ)的生態(tài)責(zé)任感，這對喚起公眾反思“人類中心主義”行為下所產(chǎn)生的現(xiàn)有生態(tài)價值觀具有積極的現(xiàn)實意義，同時，對國畫藝術(shù)創(chuàng)作題材的拓展也具有一定的推動作用。

三、生態(tài)藝術(shù)視角在當(dāng)代國畫中的不足與展望

從生態(tài)藝術(shù)視角在中國畫中的快速發(fā)展可以看出，中國畫在生態(tài)視角框架下的“改革”取得了一定的成績，但相較于其他藝術(shù)領(lǐng)域，這種生態(tài)藝術(shù)視角的作品在國內(nèi)整個藝術(shù)領(lǐng)域中的影響力還略顯不足，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：首先，藝術(shù)作品和藝術(shù)家的整體數(shù)量相對偏少，創(chuàng)作主體和他們所創(chuàng)作的作品與西方同行相比都略顯不足；其次，高質(zhì)量的藝術(shù)作品相對偏少，還缺乏更多高質(zhì)量的符合當(dāng)代生態(tài)文明且具有深厚文化底蘊的繪畫作品；再次，目前，學(xué)術(shù)界對國畫生態(tài)視角相關(guān)理論的研究還缺乏系統(tǒng)性和整體性，對指導(dǎo)目前藝術(shù)創(chuàng)作還存在一定的滯后性；最后，生態(tài)藝術(shù)視角的興起，推動了國畫在生態(tài)藝術(shù)領(lǐng)域中的參與度，展現(xiàn)出了國畫不同的藝術(shù)視角與潛力，但仍然缺乏有學(xué)術(shù)性影響力的國際性展覽。雖然當(dāng)代國畫中的這種生態(tài)藝術(shù)視角在藝術(shù)形式、語言等方面還存在一些不足，但對生存價值和生命意義的探索和思考，仍具有積極意義。