中西姓名學(xué)翻譯中的文化內(nèi)涵淺析

武雅蓉

[摘? ? ? ? ? ?要]? 從遠(yuǎn)古氏族社會到現(xiàn)代“數(shù)字化時(shí)代”，姓名都在語言文化學(xué)中占據(jù)了重要地位。從以姓、氏明貴賤到“百姓”不再是貴族的特權(quán)。姓名文化的變遷都體現(xiàn)了濃重的時(shí)代色彩。在跨文化交流日益頻繁的數(shù)字化時(shí)代，對姓名中文化內(nèi)涵的翻譯顯得尤為重要。對中西姓名學(xué)中文化習(xí)俗的分析，來研究其文化內(nèi)涵更恰當(dāng)?shù)姆g模式。

[關(guān)? ? 鍵? ?詞]? 姓名學(xué);文化內(nèi)涵;命名習(xí)俗;翻譯

[中圖分類號]? H085.3? ? ? ? ? ? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)志碼]? A? ? ? ? ? ? ? ?[文章編號]? 2096-0603（2019）31-0206-04

一、引言

美國學(xué)者Claire Kramsch認(rèn)為語言對文化有三大功能：“語言表達(dá)文化現(xiàn)實(shí);語言體現(xiàn)文化現(xiàn)實(shí);語言象征文化現(xiàn)實(shí)”。人類的姓名作為一種語言符號和交流手段，是語言學(xué)中“結(jié)構(gòu)”與“意義”的綜合體并完美展示了語言對文化的三大功能。命名習(xí)俗在特定的語言及文化基礎(chǔ)上濃縮了當(dāng)時(shí)個(gè)人或者集體的文化內(nèi)涵，是不同時(shí)代特定時(shí)期文化現(xiàn)實(shí)的真實(shí)寫照?！皵?shù)字化時(shí)代”語言學(xué)中姓名的翻譯要求譯者兼?zhèn)洹耙魄椤焙汀拔幕谌搿钡谋绢I(lǐng)。因而，姓名翻譯在遵循語言規(guī)律及使用習(xí)慣的基礎(chǔ)上還要體現(xiàn)當(dāng)時(shí)的文化內(nèi)涵。

二、中西①姓名文化比較

姓名作為人類社會特有的現(xiàn)象，同特定時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會、歷史、宗教等信息相關(guān)。它具有極其復(fù)雜多樣的構(gòu)成方式，植根于傳統(tǒng)文化沃土之中，又隨著歷史和時(shí)代的發(fā)展而不斷與日俱新、與時(shí)俱進(jìn)。

（一）“重姓”與“重名”的民族心理

中國文化屬于人文文化，崇尚“群體意識”，強(qiáng)調(diào)共性至上。正如《說文解字》中所說：“姓，人所生也;名，自命也。”因此，在姓名的排列中“重姓”，代表宗族、家族及群體的“姓”必然在前，代表個(gè)體的“名”理應(yīng)在后。而西方文化屬于科學(xué)文化，強(qiáng)調(diào)人權(quán)、主張個(gè)人至上。所以，在姓名排列順序上必然“重名”，代表個(gè)性的“名”在前，代表共性的“姓”則隨后。這兩種不同的排序方式則體現(xiàn)了中西文化的核心價(jià)值差異。

（二）中西姓氏來源比較

姓氏是用來區(qū)別不同有血緣關(guān)系的家族之間的標(biāo)志和符合。在我國姓氏形成之初最主要的目的就是“明貴賤”和“別婚姻”。最初只有貴族才有姓氏，后來才逐漸成為全民共享。姓氏來源繁雜多樣，如宋代鄭樵《通志·氏族略序》中將我國姓氏來源歸納為32類。本文僅對中英的姓氏進(jìn)行擇要比較。

三、中西命名習(xí)俗與翻譯

（一）中西命名習(xí)俗

人類命名原則及方式來自特定的語言及文化，是特定時(shí)期社會背景及時(shí)代文化的真實(shí)寫照。選擇具有美好象征意義的詞是中西方命名習(xí)俗中的總原則。在形美、音美、意美的基礎(chǔ)上，姓名作為一種特殊的“符號資本”是與時(shí)俱進(jìn)的，往往折射出特定時(shí)期的人文氛圍及價(jià)值取向。

1.中國命名習(xí)俗

中國人的姓名文化自古以來均受制于法律，如《左傳》中所記載的“五法六規(guī)”。④在中國封建社會中，始于周朝的避諱制及以姓名論貴賤的“門閥制度”和“字輩譜”的命名原則，體現(xiàn)了尊卑有別、長幼有序的等級制度。命名方式往往有著鮮明的時(shí)代特色，常常可以由名字識歷史，如，“之”字盛行的指魏晉時(shí)期;⑤新中國成立后具有時(shí)代特征“建國”“援朝”“躍進(jìn)”“衛(wèi)軍”等。

命名習(xí)俗大體可以分為兩大類，一是與個(gè)人出生信息相關(guān);二是與父母對子女的期望相關(guān)。表2 中國常見的命名習(xí)俗及示例

2.西方命名習(xí)俗

英語作為現(xiàn)在世界主流通用語之一，母語為英語的西方國家如美國、澳大利亞等國命名習(xí)俗與英國大體相同。英語姓名一般由三部分構(gòu)成：教名（the Christian name/ the first name/ the given name）+ 中間名（the middle name）+ 姓（the family name/ the last name）。英語教名大多取自古圣人、《圣經(jīng)》和神話人物，從教名我們通常可以判斷一個(gè)人的性別及其宗教信仰。英國文化中有些姓名可以使用其縮略語。如英國前首相Anthony Charles Lynton Blair（安東尼·查爾斯·林頓·布萊爾）常被簡稱為Tony Blair（托尼·布萊爾⑦）。

英語命名中人們所偏愛的名字并不多，常見的也不過幾十個(gè)。因而，英語民族中重名現(xiàn)象相當(dāng)多。英語命名習(xí)俗中，男孩名字大多體現(xiàn)勇敢、富有等陽剛之氣;女孩名字則多表現(xiàn)為清純、可愛等陰柔之美。其主要命名方式可歸納為：

（1）《圣經(jīng)》，如：Daniel（丹尼爾）是《圣經(jīng)》中的先知，意為“上帝是我們的裁決者”;Janet（珍妮特）意為“上帝的恩賜”。

（2）古希臘、羅馬神話，如：Irene（艾琳）是希臘神話中的和平女神;Hercules（赫爾克魯斯）是羅馬神話中的大力神。

（3）自然萬物，如：Peter（皮特）意為“巖石”;Daisy（黛西）意為“雛菊”。

（4）父母親朋，如：英國著名科學(xué)家達(dá)爾文（Charles Robert Darwin）的名字來自父親（Charles Darwin）與伯父（Robert Darwin）。

（5）其他，如：以歷史名人如早期英國國王命名Richard（理查德）;以個(gè)人特質(zhì)相關(guān)的詞語命名，Roy（羅伊）意為“紅發(fā)”、Vivian（薇薇安）意為“有活力的”。

（二）姓名翻譯

翻譯的本質(zhì)是透過語言表層現(xiàn)象對文化深層內(nèi)涵的轉(zhuǎn)換及傳達(dá)。同一詞語在同一文化的不同時(shí)期及不同文化之間的含義往往不同。以“龜”為例，龜作為長壽的代表，唐代文化取名中常常含“龜”字，如李龜年。但是隨著近代文化的發(fā)展，“龜”字常用為貶義詞，在近現(xiàn)代的命名方法中基本不見“龜”字的使用了。以“龍

（Dragon）”為例：中國文化中的“龍”常常用來指皇帝或者比喻非凡的人物，因而成為中國取名中的常見字之一;西方文化中的“龍”卻是邪惡、貪婪的化身。隨著意識形態(tài)與翻譯實(shí)踐的發(fā)展，現(xiàn)在許多中國學(xué)者提出要將中國“龍”重譯為“l(fā)ong”或“l(fā)oong”來避免不必要的誤解。

翻譯學(xué)里把人名翻譯的基本原則定為兩類：“名從主人”和“約定成俗”。以姓名中的漢譯英為例，名從主人原則適用于大部分的姓名翻譯，其翻譯方法大體有音譯、音譯+注釋、意譯及按威妥瑪式拼音方案翻譯四種。約定成俗原則則體現(xiàn)在特定的歷史名人及標(biāo)志性代表人物上。

1.名從主人原則

“名從主人”，狹義的理解是指人名翻譯中的譯音無論是從原文直譯還是從其他文字轉(zhuǎn)譯都要盡可能地接近原文讀音。廣義的理解中輕則是對個(gè)人的尊重，重則可能涉及國家主權(quán)等。通俗來說，凡遇姓名需寫為拉丁字母的，在姓名字母全大寫，名的首字母大寫的基礎(chǔ)上，順序一律遵循個(gè)人的本民族習(xí)慣（如我國名字姓在前，西方名字姓在后⑧），在清楚表現(xiàn)姓名的同時(shí)也尊重了個(gè)人的民族習(xí)慣。

（1）音譯

音譯是姓名翻譯中最常見的翻譯表述形式。

由于中國姓氏的同音字比較多，只寫姓及名縮寫往往難以區(qū)分，如：李（LI）和林（LIN）均可縮寫為“L”。為了便于區(qū)分，在音譯漢語姓名時(shí)，一般采取姓+名的全拼翻譯形式。如：張偉（可譯為：ZHANG Wei）。

英語姓名為了書寫或者口稱方便，常把長名縮寫或者簡稱。同一名的省略名和簡稱可以有多種不同的形式。在英譯漢時(shí)，可以根據(jù)原文中所采取的本名或縮略名來進(jìn)行音譯。

（2）音譯+注釋

人的姓往往是由祖先傳下來的，是一種區(qū)別性的符號，往往并不需要翻譯其含義，只需要采取音譯原則即可。但是人的名是個(gè)人獨(dú)立于集體的顯著信息，在名中往往隱含了大量的信息，如個(gè)人特征信息及父母期望值等。在這樣的基礎(chǔ)上，姓名翻譯適用的方法需要在音譯的基礎(chǔ)上對“名”加以注釋，以顯示其所代表的特定文化內(nèi)涵。

音譯+注釋的方法通常適用于文學(xué)作品中人名的翻譯。每個(gè)優(yōu)秀文學(xué)作品中的人名往往都隱含著各自的文化特征。對不熟悉對方文化的跨文化讀者來說，簡單的音譯并不能引起他們對作品的任何聯(lián)想。如果譯者對音譯加以注釋，更容易代入聯(lián)想并理解其文化內(nèi)涵。

◆“……閏月生的，五行缺土，所以他的父親叫他閏土?！保斞浮豆枢l(xiāng)》）

he was born in the intercalary month， and it was found that earth of the five elements was lacking， so his father called him Runtu（Intercalary Earth）.

◆英國史上最“?！本b號——“約翰·牛（John bull）”

“Bull”在英語里是“?！钡囊馑?，John Bull是18世紀(jì)一本政治諷刺小說的主人公的名字，由于人物刻畫逼真、形象生動(dòng)，逐漸成為英國或英國人的代名詞。我國把“約翰·布爾”翻譯成“約翰·?！保謧魃竦伢w現(xiàn)了英國人性格中固執(zhí)倔強(qiáng)的特征。

（3）意譯

各國姓名的命名習(xí)俗深受其文化的影響。姓名的翻譯，本質(zhì)是對兩種不同的文化習(xí)俗進(jìn)行融合交流。因此，需要譯者從某種程度上來說是“文化百科全書”，不僅要熟悉譯入語姓名及其相關(guān)的文化常識，更要熟悉雙方文化中的差異問題。正如Nida所言：“熟悉兩種文化比掌握兩種語言更有助于翻譯的成功?！?/p>

◆“諸葛亮”是中華文化中智慧的化身，但是西方文化中并無“諸葛亮”的相關(guān)文化，因而需要采取意譯的方式，如：

●三個(gè)臭皮匠，頂個(gè)諸葛亮。

Two heads are better than one.

●事后諸葛亮。

20/20hindsight。（20/20是醫(yī)學(xué)眼科用語，指“理想的視力”，Hindsight，指“后見之明”。20/20hindsight就可以指代事后聰明）

◆...not just Tom， Dick and Harry.

這里的Tom（湯姆），Dick（迪克）and Harry（哈里）是英語姓名中常見的普通百姓名字，類似于漢語中的“張三、李四、王五”。因而在翻譯中需要意譯為“普通百姓”。

（4）按威妥瑪式拼音方案翻譯

威妥瑪式拼音法（Wade-Giles Romanization）又稱威妥瑪—翟理斯式拼音，簡稱威氏拼音法。在早期的翻譯文獻(xiàn)中占據(jù)重要的地位，1958年以后隨著“漢語拼音方案”的推廣而在大陸翻譯中逐漸廢止。如：楊憲益先生把《紅樓夢》中“金桂”的名譯為“Chin-kuei”。

2.約定俗成的原則

人名的翻譯有普遍規(guī)律可循，但是對一些歷史人物和家喻戶曉的文化作品中的人物，需要采用約定俗成的原則。同時(shí)翻譯港澳同胞及一些海外華人的名字時(shí)也要遵循這一原則，不能直接使用拼音音譯，否則就喪失了姓名翻譯在文化中的準(zhǔn)確度，相當(dāng)于直接改名了。

漢譯英方面，如：孔子（Confucius）、孟子（Mencius）、成吉思汗（Genghis Khans）、孫中山（Sun Yat-sen）、毛澤東（Mao Tse-tung⑩）、宋慶齡（Soong Ching-ling）等。

英譯漢方面，如：Maria譯為“瑪利亞”或“馬利亞”時(shí)特指耶穌的母親，但如果譯為“瑪麗亞”時(shí)可以用于表示普通人的名字;末代港督Chris Patten的中文譯名為“彭定康”等。

（三）中國人的字、號文化內(nèi)涵與翻譯

在相當(dāng)長時(shí)間的漢語文化里，人們對取名相當(dāng)講究，對人直呼其名被認(rèn)為是極其不禮貌的行為。“字”“號”的普及在這樣的文化傳統(tǒng)習(xí)俗中應(yīng)運(yùn)而生。

“字”，由“名”演化而來，是下對上、少對長的面稱和對他人的尊稱。例如：孔子名丘，字仲尼（Confucius，his name was Ch'iu and his literary name was Chungni.），據(jù)《史記》記載，孔子生于尼丘山，這個(gè)山不高，所以叫“丘”（hill，小山丘），在家中排行第二（伯、仲、叔、季），所以取字為“仲尼”。

“號”作為中國特色姓名文化的一種形式，到了唐宋時(shí)期開始逐漸風(fēng)靡起來。在漢英翻譯中，“號”可以譯為英文的“Pen name”，以各種命名方式所展現(xiàn)的除“正名”外的美稱和自稱。例如，李白因?yàn)閷ι徎ǖ南矏奂坝讜r(shí)長居青蓮鄉(xiāng)的原因給自己取號為“青蓮居士”（Hermit of Green Lotus）等。

（四）姓名翻譯中的“欠額翻譯”與文化補(bǔ)償

欠額翻譯（Under-translation）是指譯者過高估計(jì)譯文讀者的知識，在譯文中對源語信息省略或者打了不必要的折扣，從而由于信息度過小，使讀者不能直接領(lǐng)略原文所表述的信息。姓名翻譯是文化翻譯中最容易出現(xiàn)欠額翻譯的領(lǐng)域，因?yàn)樾彰兴谋尘拔幕畔⒊３１蛔g者所忽視。對數(shù)字化時(shí)代的姓名翻譯，譯者需在對中西文化思維比較基礎(chǔ)上來適度運(yùn)用“歸化”與“異化”的方式來彌補(bǔ)“欠額”。如：

◆東施效顰。

Dongshi imitates Xishi（Xishi was a famous beauty in the ancient， Dongshi was an ugly girl who tried to imitate her ways）

跨文化交際翻譯中對姓名進(jìn)行解釋性信息明示，可以使不了解中華傳統(tǒng)歷史文化的西方讀者正確理解該姓名的內(nèi)涵，從而更深刻地領(lǐng)悟中國姓名文化中所包含的藝術(shù)和美學(xué)價(jià)值。

◆莎士比亞的名劇《威尼斯商人》中“Would any of the stock of Barabbas had been her husband rather than a Christian！”.

本句中除了Christian（基督徒）以外，Barabbas（巴拉巴）也是一個(gè)極具宗教色彩文化的詞，此人是《圣經(jīng)》中所記載的一名強(qiáng)盜。我國讀者并不熟悉這樣的西方背景文化，在翻譯的時(shí)候需要對此進(jìn)行補(bǔ)充釋義處理。朱生豪先生將本句譯為“我寧愿她嫁給強(qiáng)盜的子孫，不愿她嫁給一個(gè)基督徒！”就是對其“隱藏信息”的補(bǔ)充釋義處理。這樣的翻譯方式更便于中國讀者對原文的賞析理解。

四、結(jié)語

習(xí)近平總書記說過：“不忘歷史才能開辟未來，善于繼承才能善于創(chuàng)新?！痹谌祟愇幕瘹v史的長河中，人類取名準(zhǔn)則的變遷史作為反映不同思想意識及文化的手段，體現(xiàn)了不同文化傳統(tǒng)中的文化基因。姓名是包含從遠(yuǎn)古到今日的“數(shù)據(jù)庫”，從中可以搜尋到不同時(shí)期社會、文化、生活等各方面的信息。從這個(gè)意義上講，對中西姓名特性及翻譯的研究，在跨文化交流及翻譯中具有重要的時(shí)代價(jià)值。在數(shù)字化信息時(shí)代，譯者肩負(fù)傳達(dá)不同文化的使命，對姓名的翻譯不能僅停留在表面，而要注重文化內(nèi)涵的轉(zhuǎn)譯。以姓名學(xué)翻譯為例，譯者需要盡力做到使不同文化讀者可以“由名識人”。

注釋：

①由于篇幅所限，本文中西方姓名文化僅以英國姓名文化為代表。

②最古老的姓大都帶“女”字旁，但由于字形的演變，今天有的字已經(jīng)不見“女”字了。

③宋神宗熙寧年間，對歸順的青唐大首領(lǐng)俞龍珂，賜姓為“包”，賜名為“順”。

④五法六規(guī)：有信、有義、有象、有假、有類。不以國;不以官;不以山川;不以隱疾;不以畜生;不以器帛。

⑤魏晉“之”字作為五斗米道教（天師道）的標(biāo)志，不避名諱，甚至父子兄弟相襲（如：顧愷之上有悅之，下有憲之等）。

⑥明太祖朱元璋生于農(nóng)歷八月初八，幼時(shí)取名：朱重八也叫朱八八。

⑦英國官方的中文譯名為貝理雅。

⑧近年來西方一些學(xué)術(shù)文件及著作中也出現(xiàn)了姓在前名在后的形式，這種書寫方式中姓的后面總有一個(gè)逗號（“，”），如：將Eugene Albert Nida寫成Nida，E.A.。

⑨表格僅介紹幾種常見的縮略名，摘自李家燁、楊熾的《英國人的姓名》一文。

⑩現(xiàn)代有些論述文章中對毛澤東翻譯也直接采取漢語拼音（Mao Zedong）的方式。

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編輯 馬燕萍