謝福蕓筆下的太虛法師

李雪濤

謝福蕓（Dorothea Hosie，1885-1959）是著名漢學(xué)家、英國循道公會(huì)傳教士蘇慧廉（William Edward Soothill，1861-1935）之女，她出生于浙江寧波，后跟隨去溫州傳教的父母在那里長大。謝福蕓七歲時(shí)回英國讀書，畢業(yè)于劍橋大學(xué)紐海姆學(xué)院。后嫁給英國駐華外交官謝立山爵士（Sir Alexander Hosie，1853-1925）。謝福蕓一生與中國結(jié)下了各種不解之緣：她曾于一九二六年出任中英庚款訪華代表團(tuán)秘書;她所撰寫的四部有關(guān)中國人物風(fēng)情的書籍，在英美世界引起過極大的反響。

一九二九年，謝福蕓出版了她以中國為主題的作品《中國淑女》（Portrait of a Cbinese Laay and Certain of Her Contemporaries），描寫了她一九二六年跟隨以威靈頓勛爵（Lord Wellingdon）為首的中英庚款委員會(huì)代表團(tuán)訪華時(shí)在南京、杭州、漢口、天津等地的見聞和感想。書中有一章記載了太虛法師在英國訪問時(shí)的軼事，是非常珍貴的一手文獻(xiàn)資料。

太虛在倫敦參加宗教會(huì)議

謝福蕓所記述的是太虛法師一九二八年十月至十一月訪英的情景。謝福蕓寫道：

就在幾個(gè)月前，我突然被請去給武昌南普陀寺方丈太虛法師做了半天的向?qū)?，他是佛教界最忠誠、最智慧的倡導(dǎo)者之一。他此次歐洲之行的目的是給我們的宗教領(lǐng)袖講解佛教的美德?？上谟荒艽恢埽覀兊淖诮填I(lǐng)袖通常日程都排得很滿。而對于東方的神職人員來說，這是不對的。他們應(yīng)該靜靜地待在那里，等著那些真誠的求道者主動(dòng)找上門來聆聽教誨。

此處“武昌南普陀寺方丈太虛法師”是錯(cuò)誤的，不僅南普陀寺不在武昌，她將“南普陀”兩次都拼錯(cuò)成了“Nan Tu Pu”。一九二二年春太虛創(chuàng)立武昌佛學(xué)院，一九二七年四月開始接任會(huì)泉法師任廈門南普陀寺方丈，兼任閩南佛學(xué)院院長。謝福蕓顯然是將這兩件事混在了一起。從字里行間來看，謝福蕓對自己有幸給太虛法師做了半天的向?qū)Ц械椒浅s幸。基督教認(rèn)為，人人都是罪人，都有原罪，唯有靠神的恩典——耶穌基督的救贖——才能得救。因此，基督教需要主動(dòng)將神的好消息（福音）傳給大家。而佛教常常強(qiáng)調(diào)“隨緣”，這就是謝福蕓所謂的“他們應(yīng)該靜靜地待在那里，等著那些真誠的求道者主動(dòng)找上門來聆聽教誨”。佛教徒這種“隨緣”的被動(dòng)“傳教”方式，讓謝福蕓反思了英國的神職人員整天疲于奔命主動(dòng)出擊的方式，她認(rèn)為這原本不應(yīng)當(dāng)是這些“精神”領(lǐng)袖的本職。此外，根據(jù)《太虛大師年譜》，太虛法師于一九二八年十月二十三日從巴黎抵達(dá)倫敦，至他十一月六日離開倫敦到達(dá)比京（布魯塞爾），前后共計(jì)十五天，超過了兩周的時(shí)間，并非謝福蕓所說的一周。

謝福蕓聽說倫敦市長要在其官邸舉辦一次宗教會(huì)議，她設(shè)法讓太虛法師前往參加：

市長大人做會(huì)議主持，發(fā)言者包括鮑德溫首相、坎特伯雷大主教和衛(wèi)理公會(huì)主席。太虛法師本來至少能見到他們。但是他來晚了，一開始是來得太早，于是就離開了，后來是我打電話求他，他才又再次回來。他在中國秘書的陪同下悄無聲息地返回了現(xiàn)場。他的秘書講英語，穿著完美的晨禮服和條紋褲。太虛法師的形象則令人愉悅，他身著橘色緞面袈裟，潔凈脫俗，魅力四射。在一群身著深色衣服的英國人的反襯下，他就像一塊經(jīng)過雕琢的琥珀一樣醒目突出。他低眉順眼，剃光的頭上戴了一頂貝雷帽，脖子上掛了一串木制念珠。他靜悄悄地進(jìn)門，在一把椅子上坐了下來。為顯示寬容大度，作為一個(gè)中國人，一個(gè)和尚，他還握了握我這個(gè)外國人、一個(gè)女人的手。

由于是突然通知參加的一個(gè)高層宗教會(huì)議，謝福蕓顯然沒有與太虛法師協(xié)商好時(shí)間。不過謝福蕓還是盛贊了太虛得體的穿戴和舉止，她還特別強(qiáng)調(diào)，在男女授受不親的時(shí)代，作為和尚的太虛居然還握了一位外國女士的手！謝福蕓繼續(xù)講述太虛法師在宗教會(huì)議上的舉止言談：

我們周圍的人都站立著，在唱贊美詩?！八麄兂氖鞘裁?？”他小聲問道。我們聽到的是《你是生命之泉》?！八麄冊诔d像水一樣，純潔解渴，”我低聲回答，“這是個(gè)比方，寓言?！彼c(diǎn)點(diǎn)頭。水在每個(gè)宗教里都是寓言。他轉(zhuǎn)著念珠。擁有天使般純潔心靈的約翰·衛(wèi)斯理一定更愿意在這個(gè)會(huì)議上見到太虛這位佛教徒——這個(gè)集會(huì)就是為了紀(jì)念這位把全世界當(dāng)作自己教區(qū)的牧師而舉辦的。

以基督新教為主要信仰的英國，在世界各地?fù)碛写罅康闹趁竦?，他們的宗教領(lǐng)袖在與其他宗教領(lǐng)袖的對話方面，也積累了諸多的經(jīng)驗(yàn)。此次太虛參加的宗教會(huì)議是為紀(jì)念約翰·衛(wèi)斯理（John Wesley，1703-1791）而舉辦的。衛(wèi)斯理對謝福蕓而言還有另外一層的意義，他是英國循道公會(huì)（The Methodist Church，亦稱“衛(wèi)理宗”）的創(chuàng)始人，而謝福蕓的父親蘇慧廉正是這一差會(huì)的傳教士。因此她感嘆，這位循道公會(huì)的先驅(qū)如果能跟太虛見面的話，可能會(huì)產(chǎn)生更豐富的思想。因?yàn)樘摻酉聛磉€有其他的安排，因此他在此期間有些坐立不安。謝福蕓繼續(xù)寫道：

當(dāng)觀眾鼓掌時(shí)，太虛法師轉(zhuǎn)過頭看了我一眼，意思是他理解大家情緒的激動(dòng)，盡管語言有時(shí)可能起不到同樣的作用。不過，他此時(shí)顯得很焦慮，因?yàn)樗幌胂乱粓龌顒?dòng)再遲到，所以他盡量不讓人覺察地不時(shí)看一看腕上的手表，足足有十次之多。像進(jìn)來一樣，他又悄悄地離開了大廳，坐上了一輛出租車。我不知道，如果能在英國待足夠長的時(shí)間，這位南普陀寺的方丈太虛法師是否需要像我們一樣，借助時(shí)光機(jī)或是其他設(shè)備來確保更多的人能接觸到他。

由于太虛不懂英文，而在參加宗教會(huì)議的時(shí)候，不可能一直有人為他做口頭的翻譯，因此他感到有些不便，盡管謝福蕓認(rèn)為太虛有一定的智慧，能夠理解其中的一些環(huán)節(jié)。更主要的是因?yàn)樘摻酉聛磉€有演講，由于怕再次遲到，因此他感到心神不定。

太虛的演講

接下來謝福蕓描寫了太虛法師在倫敦的演講，從她的描述中，我們大致可以了解當(dāng)時(shí)太虛法師在歐洲的演講方式：

下一場活動(dòng)，太虛法師自己是發(fā)言人。他講話帶有濃重的華中地區(qū)口音，所以在座的聽眾很少有人能聽懂他的講話。身披橘色袈裟的他站在黑板前面，風(fēng)度高雅。每五分鐘，他會(huì)高雅地退下，讓站在閱讀燈后的翻譯讀出譯文，這時(shí)太虛法師眼睛朝下，儼然是一位受過良好教育的中國紳士。但當(dāng)他說起佛陀，說起蒙受啟迪的良心，說起至純，他會(huì)揚(yáng)起白皙的圓臉，臉上寫著真誠而勇敢，他的目光穿越這間單調(diào)刻板的倫敦階梯教室，投向很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的地方。他的雙手富于感染力地自由揮舞，像花兒一樣開放又合攏，姿態(tài)優(yōu)美。

太虛法師是離杭州不遠(yuǎn)的浙江海寧人，因此這里所謂的“濃重的華中地區(qū)口音”一定是不對的。盡管謝福蕓生在寧波，在溫州生活多年，但她對于浙江其他地區(qū)的方言并不熟悉。

對于信仰基督教的謝福蕓來講，神是以不同的形式和不同的名稱出現(xiàn)的，因此對于基督徒來講，同樣可以通過太虛的演講，認(rèn)識(shí)到不同宗教的真諦：

觀看太虛法師的講演時(shí)，被賦予了嶄新意義的偉大經(jīng)文唰唰唰地在我腦海中不斷涌現(xiàn)。純凈的心靈終于得見上帝，偉大的律法終將持續(xù)。心靈純凈的佛教徒能夠見到上帝，無論他用怎樣的名字來稱呼他。

……

佛陀所傳遞的是天父的慈悲、恩賜與光明。

從謝福蕓的描述中我們可以看出，她是以基督教的思想來詮釋佛教的，當(dāng)然佛教思想也豐富了她自己的基督教神學(xué)思想。至少謝福蕓認(rèn)為，用佛教來闡釋基督教神學(xué)是可能的。

謝福蕓在中國的時(shí)代，畢竟是一個(gè)儒家文化占主導(dǎo)地位的社會(huì)，儒家思想與基督教的匯通對她來講更為重要。她在書中寫道：“也許使徒在寫下‘要愛別人勝過愛自己這句話的時(shí)候，他就是想要表達(dá)‘禮的意思吧！”

此外，謝福蕓在書中還以積極應(yīng)世與服務(wù)于社會(huì)來抨擊佛教的衰退與腐?。?/p>

……迷信思想和人們內(nèi)心的冷酷已經(jīng)讓佛陀的教誨變得模糊不清。我們能批評一下嗎？在那些嚴(yán)肅認(rèn)真思考的人眼中，無知和放縱已經(jīng)把佛陀的教義完全擊潰，讓它受到人們的鄙視。中國并不比世界其他地方缺乏這樣嚴(yán)肅思考的人。那些偽善的佛教徒在窮人和寡婦的背上綁縛了無法承受的負(fù)擔(dān)。那些和尚們在亡靈超度儀式中收取高額費(fèi)用。當(dāng)他們的年輕寺僧在祭壇前為他們披上僧袍，搖晃著香爐，在儀式中正當(dāng)其時(shí)地敲打著圣鐘，但他們的神色中卻流露出麻木和空虛?！鹜又?，整個(gè)世界將越來越需要這樣的教誨以及這么一種希望——盡管其他教人順從和保持平靜的戒律已經(jīng)墮落成了宿命論以及對世事的漠不關(guān)心，而這又常常成為蒙古人種根深蒂固的本性。

盡管當(dāng)時(shí)佛教存在種種亂象，但以上的認(rèn)識(shí)基本上是基于基督教積極入世、科學(xué)與佛教出世、“迷信”的對立得出的結(jié)果。謝福蕓的言下之意是，如果僧人們能夠積極借鑒作為近代最有活力、最能適應(yīng)社會(huì)需求，并且最富有改革精神的宗教——基督教——的話，是有可能改變中國佛教現(xiàn)狀的。

謝福蕓的記載與太虛記載的比較

根據(jù)《太虛大師寰游記》（以下簡稱《寰游記》）記載，一九二八年十一月二十九日太虛的活動(dòng)安排為：

次日（此處指十一月二十九日——引者注），賀雪夫人托陳秩三博士邀余先赴美以美會(huì)之紀(jì)念大會(huì)。余至?xí)r為大主教及內(nèi)閣總理鮑爾溫次第演說，招待相見。旋由牛津大學(xué)蘇息爾教授及賀雪夫人、陳秩三代辦等，偕赴中國學(xué)會(huì)四時(shí)演講之約。聽講者各國士女三百余人。韋卓民君等又遇于此。主席蘇息爾教授、翻譯于焌博士，更由蘇教授及戴立身校長申述余所講之意。聞?wù)呓源髿g喜。講畢同進(jìn)茶點(diǎn)。（釋滿智、墨禪編：《太虛大師寰游記》）

“賀雪夫人”應(yīng)為Mrs.Hosie的音譯。實(shí)際上“謝福蕓”這個(gè)中文名字盡管出現(xiàn)在她的幾本書的封面上，但僅有少數(shù)中國人知道。因此，即便是太虛也記錄了其英文姓氏的音譯。此次參加宗教會(huì)議，包括后來安排的去中國學(xué)會(huì)的演講，是謝福蕓通過中國駐英使館陳秩三代辦與太虛法師取得聯(lián)系的。太虛法師所記載的在倫敦參加了“美以美會(huì)之紀(jì)念大會(huì)”是不確切的。美以美會(huì)（The Methodist Episcopal Church）是一八四四至一九三九年在美國北方的衛(wèi)理公會(huì)所使用的宗派名稱，當(dāng)然不會(huì)由倫敦官方組織如此隆重的紀(jì)念大會(huì)了。由于當(dāng)時(shí)的金陵大學(xué)和燕京大學(xué)均為美以美會(huì)創(chuàng)辦，這一差會(huì)在中國教育界非常有名。太虛誤以為其與英國循道公會(huì)是同一個(gè)宗派了。

按照謝福蕓的說法，當(dāng)時(shí)太虛僅僅出席了包括鮑德溫首相、坎特伯雷大主教和衛(wèi)理公會(huì)主席講話的會(huì)議，由于遲到的原因，并沒能在會(huì)議之前單獨(dú)見到這些政治界、宗教界的大人物。因此，太虛自己所記載的“招待相見”，按照謝福蕓的說法是完全不可能的。按，當(dāng)時(shí)的坎特伯雷大主教是蘭德爾·戴維森（Randall Davidson，1848-1930），他從一九0三年做大主教一直到一九二八年十二月四日退位。因此，十一月二十九日的宗教會(huì)議，還是由其出席的。此外出席會(huì)議并講話的還有鮑德溫首相（Stanley Baldwin，1867-1947。太虛所謂“內(nèi)閣總理鮑爾溫”）。

按照《寰游記》的記載，太虛十月二十三日“與馬古烈、陳濟(jì)博二君赴英國”。謝福蕓所謂的“他的秘書講英語，穿著完美的晨禮服和條紋褲”，很可能指的就是陳濟(jì)博（一八九九至一九九四），他是著名佛教居士陳裕時(shí)（一八七七至一九四0）的公子，曾留學(xué)東京高師和比利時(shí)布魯塞爾大學(xué)，他不僅精通英文，由于在歐洲生活多年，自然也熟悉這里上流社會(huì)的習(xí)俗。

據(jù)太虛法師的記載，戴立身爵士為“東方語言學(xué)校校長”。所謂“東方語言學(xué)校”應(yīng)為一九一六年建立的The School of Oriental Studies，這也是后來倫敦大學(xué)亞非學(xué)院（SOS，School of Oriental and African Studies）的前身。一九一七年丹尼森·羅斯（Denison Ros，1871-1940，一九一八年獲得“Sir”的稱號，亦即太虛所謂的“戴立身爵士”）被任命為剛成立的東方學(xué)院的院長，他是著名的波斯語專家。成立于一九。六年的“中國學(xué)會(huì)”（The China Soeiety）當(dāng)時(shí)常常借用東方語言學(xué)院的場地來組織活動(dòng)。

英國之行的意義以及太虛的局限性

謝福蕓認(rèn)為，太虛法師與那些僅僅依靠踐行苦行主義而希望達(dá)到解脫的僧人是不一樣的，他有更大的宏愿，那就是普度眾生，不僅僅是中國的民眾，也包括世界各國的人士：

太虛法師顯然不屬于這類人（指只關(guān)注自身的解脫者——引者注），否則他就不會(huì)專程來到歐洲介紹佛教了。也許這就是佛教的要義，那些愿意失去自己生命的人才能最終拯救自己的生命，有舍才有得。為拯救全世界，釋迦牟尼愿意放棄自己的財(cái)富、家庭和王室的特權(quán)?！摲◣焺t希望拯救別人，向別人展開他所理解的無上智慧的榮光。心靈的果實(shí)是愛、歡樂及內(nèi)心的寧靜。太虛法師自己當(dāng)然是已經(jīng)擁有了內(nèi)心的寧靜了。

僅僅自己擁有內(nèi)心的寧靜，這在大乘佛教看來只是追求個(gè)人自我解脫的“灰身滅智”而已。因此對太虛來講，成佛渡世、建立佛國凈土是他人生最高的目標(biāo)。

在盛贊太虛法師之后，謝福蕓同時(shí)也指出了與現(xiàn)代宗教學(xué)家相比，太虛的局限性：

但我懷疑太虛法師是否算得上非常深刻的思想家，他的推理沒能打動(dòng)我。他講述的佛教史也毫無新奇之處——完全是不懂科學(xué)的評論員們的老生常談，到處是很容易被現(xiàn)代歷史學(xué)家攻擊的漏洞。

作為一位現(xiàn)代僧伽，太虛法師一直在努力調(diào)和宗教與科學(xué)的關(guān)系。但在諳熟中國文化和中國佛教的謝福蕓看來，太虛所宣講的內(nèi)容不僅完全是“老生常談”，同時(shí)也存在很多讓現(xiàn)代歷史學(xué)家攻擊的漏洞。謝福蕓的父親蘇慧廉，除了在儒家經(jīng)典翻譯和闡釋方面的貢獻(xiàn)之外，也是著名的中國佛教學(xué)者：他除了將這一部被譽(yù)為“半個(gè)亞洲的福音書”的《妙法蓮華經(jīng)》（The Lotus of the Wonderful，Law：or，The Lotus Gospel，1930）翻譯成英文外，還與何樂益（Lewis Hodus，1872-1949）共同編寫了《中國佛教術(shù)語詞典》（A Dietionary of Chinese Buddhist Terms：with Sanskrit and English Equivalents and a Sanskrit-Pali Index，1937）。實(shí)際上，蘇慧廉在中國二十九年的傳教生涯中（一八八二至一九一一），已經(jīng)為基督教新教與中國佛教的對話做了諸多的準(zhǔn)備。所謂的傳教經(jīng)驗(yàn)，實(shí)際上已經(jīng)成為基督教與其他文化傳統(tǒng)相處的經(jīng)驗(yàn)。在《佛陀》一章中，謝福蕓還講述了她將《妙法蓮華經(jīng)》中火宅喻的故事講給她的中國朋友——宋太太——聽了之后，“宋太太聽著，眼睛瞪得大大的。作為一名現(xiàn)代中國女性，她對自己國家古老的宗教所知甚少，她早已不記得那些傳說和寓言了。這個(gè)房子的故事是佛教里最核心的寓言之一，可她卻從未聽過”。《法華經(jīng)》中的“三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏”這些常識(shí)性的譬喻，在二十世紀(jì)二十年代的中國知識(shí)界已經(jīng)變得陌生了，傳統(tǒng)與現(xiàn)代已經(jīng)出現(xiàn)斷裂。而對于謝福蕓來講，這僅僅是一些佛教入門的知識(shí)。因此，太虛所講的佛教內(nèi)容，在她看來也都是一些常識(shí)而已。

無獨(dú)有偶，美國佛教學(xué)者維慈（中文名：尉遲酣，Holmes Weleh，1924-1981）在《中國佛教的復(fù)興》中談到太虛在巴黎的法蘭西學(xué)院列維（Sylvain Levi，1863-1935）處的演講時(shí)寫道：

面對東方博物館中坐滿的聽眾，他（指太虛法師——譯者注）做了一次散漫無涯的、業(yè)余性質(zhì)的講演，內(nèi)容是關(guān)于佛學(xué)、科學(xué)和馬克思主義之間的相似性。這絕對無法被稱為是一次成功的講座。

由于東方博物館中的聽眾大都是對佛教或東方學(xué)術(shù)業(yè)有專攻的“專業(yè)”人士，太虛普及性質(zhì)的講座很難引起這些學(xué)者的共鳴。這些外方的論述，與太虛本人以及他的信眾們所稱的訪問和演講都取得了極大成功并不完全一致。

結(jié)語

以往有關(guān)太虛法師歐美之行的史料大都出自太虛本人的記載如《寰游記》，或與太虛相關(guān)的刊物如《海潮音》所刊登的文章，我們從中可以知道很多太虛出訪歐美的相關(guān)信息。但此類的記述往往只是單方面的觀點(diǎn)和看法，很少有從批判的視角做出的評價(jià)。正因?yàn)槿绱?，諸如謝福蕓的記述和評價(jià)就顯得非常重要了。

縱觀太虛法師的一生，他對基督教的態(tài)度可以分為三個(gè)階段：早期的尖銳批評（一九一三至一九二一）;中期的積極響應(yīng)相容（一九二一至一九三七）;后期的尋求合作（一九三七至一九四七）。一九二八至一九二九年間太虛訪問歐美，正處于其積極響應(yīng)相容的階段，他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)以“佛教為體，基督教為用”來豐富他所提出的“人間佛教”主張：佛教改革，僧人服務(wù)于社會(huì)和國家。而基督教創(chuàng)辦醫(yī)院、孤兒院、學(xué)校以及從事社會(huì)福利的組織方式，正是太虛所倡導(dǎo)的吸收基督教的經(jīng)驗(yàn)以改革佛教的方法。而太虛的這一轉(zhuǎn)變與他同當(dāng)時(shí)的基督教新教傳教士諸如美國長老會(huì)牧師、后來成為《教務(wù)雜志》（The Chinese Recorder）編輯的梅立德（Frank R.Millican）牧師，東亞基督教道友會(huì)的艾香德（Karl L.Reichelt）牧師等的交往有著直接的關(guān)系，他也因此得以比較全面地了解基督教。此次在歐美的游歷，更使太虛直觀地了解了基督教在西方世界的地位和作用：

美國則著名大學(xué)哥倫比亞、耶路、芝加哥、加里、福尼等，皆曾講演，而美國在紐約、哈福、卜技利由各宗教學(xué)院，亦因請講而得參觀考察之機(jī)會(huì)。關(guān)于宗教研究之專門學(xué)院，不能不推美國為最善。法國天主教之大主教及英國為歷代帝后墳?zāi)顾谥始医烫弥鹘蹋栽s余相晤，并參觀教堂中之一切。其余在法、英、比、德、美諸國，游觀天主教、基督教、回教、猶太教等之教堂，不一而足。過耶誕節(jié)，則觀于柏林之某大教堂;過復(fù)活節(jié)，則觀于舊金山之某天主教堂。他若英國美以美會(huì)之紀(jì)念會(huì)，及各教堂之講演，亦多往參觀;以紐約之福斯登牧師聽講之情形為最盛焉。（《寰游之動(dòng)機(jī)與感想》）

太虛于一九二九年五月在上海的世界佛教居士林的演講中，特別羅列了他在歐美游歷的基督教神學(xué)院和教堂。由于對基督教有了新的理解，太虛的“宗教觀”發(fā)生了變化，他可以跳出佛教的圈子來看待其他宗教。太虛自己也承認(rèn)：“余既歷游四洲諸國邑，察諸土風(fēng)民俗，究其歷史變遷之跡狀，對于宗教遂更有新解?！保ā蹲诮逃^》）一九三八年六月在華西大學(xué)演講時(shí)，太虛承認(rèn)基督教對他佛教改革的直接影響：“我二三十年來，所有改進(jìn)佛教的努力，一部分也是由于基督教傳入中國的啟發(fā)。因?yàn)椋浇虒τ谥袊幕聵I(yè)、社會(huì)公益、信仰精神，都有很大的影響。而中國的佛教，雖歷史很久，普及人心，并且有高深的教理;但是在近來，對于國家社會(huì)，竟沒有何種優(yōu)長的貢獻(xiàn)。因此，覺得有借鏡于基督教而改進(jìn)佛教的必要。更因此推想到現(xiàn)在中國一般社會(huì)，亦需要基督教的精神來改進(jìn)。”（《中國需耶教與歐美需佛教》）這也充分體現(xiàn)了佛教在走向現(xiàn)代化的歷程中，不得不改變原先的那種排斥基督教的態(tài)度，轉(zhuǎn)而自覺地從已經(jīng)現(xiàn)代化的基督教那里汲取有益的經(jīng)驗(yàn)。

作為基督教傳教士的后人，同時(shí)作為一名虔誠的基督徒，謝福蕓本人帶著基督教的背景來理解佛教，她對太虛的描寫盡管篇幅不長，卻可視為一種重要的宗教對話經(jīng)驗(yàn)，代表著融合佛教與基督教的嘗試。這些內(nèi)容本身也構(gòu)成了比較宗教學(xué)的重要內(nèi)容。

（《中國淑女》，[美]謝福蕓著.龔燕靈譯.東方出版社二0一八年版）