高中文言文教學(xué)中閑暇教育的思考①

◎鄭心慰

閑暇教育是指導(dǎo)人們有價值地利用閑暇時間的教育。[1]對于青少年而言，閑暇教育著重于引導(dǎo)其樹立正確的閑暇價值觀，養(yǎng)成有價值地利用閑暇時間的習(xí)慣、技能技巧，從而提高閑暇生活的質(zhì)量。中國傳統(tǒng)文化中有著豐富的閑暇教育思想，優(yōu)秀的古典文學(xué)作品更是體現(xiàn)著中華民族在閑暇生活方面獨特的價值觀和行為方式。高中語文教科書中的文言課文，以其華麗優(yōu)美的語言風(fēng)格，委婉的情感表達，深遠的思想境界，向?qū)W生展現(xiàn)了中國歷代文人的閑暇生活圖景，傳遞著自然哲學(xué)、人格修養(yǎng)、審美情趣、文學(xué)藝術(shù)等閑暇文化。[2]然而，隨著時代的更迭和歷史的變遷，古代經(jīng)典文學(xué)作品中的閑暇教育內(nèi)容常常會因時代背景、思想差異等原因，與當(dāng)前社會生活的價值追求以及當(dāng)代中學(xué)生的認識水平之間產(chǎn)生某些沖突，造成對其中蘊涵的閑暇教育內(nèi)容得不到有效的利用。教師在講授的過程中，若忽略古代文人的思想文化背景，忽視與學(xué)生日常生活進行積極建構(gòu)，難免會使學(xué)生產(chǎn)生課文理解上的偏頗，不利于文言文閑暇教育功能的有效發(fā)揮。為此，本文試以人教社2007年版高中語文必修教科書中的相關(guān)文言課文為例①，談?wù)勛约旱乃伎肌?/p>

一、引導(dǎo)辯證思考，拓展閑暇教育價值

閑暇的本質(zhì)是自由的，但“自由并不意味著放縱、無約束或無視一個人在閑暇中對自己、對他人和對社會所負的責(zé)任”[3]。文言課文中的閑暇教育內(nèi)容傳達了一種寄情于山水之間、逍遙超脫的境界，滲透了人與自然和諧相處、淡化物欲依賴的閑暇教育內(nèi)容，體現(xiàn)了古代“隱逸文化”的特點，是一種傳統(tǒng)閑暇價值觀的表現(xiàn)。但進一步分析發(fā)現(xiàn)，在儒家“學(xué)而優(yōu)則仕”入世思想的深刻影響下，“隱逸”作為古代文人的一種生活選擇，其中或夾雜著因深知官場黑暗而產(chǎn)生的對國家前途命運的憂思，或包含著心懷濟世理想?yún)s懷才不遇的失意，是政治志向碰壁之后的無奈之舉。由此可見，文言課文中作者寄情山水的背后，還隱含著古代文人“家國責(zé)任”的入世追求與“超脫物外”的歸隱之心之間的矛盾心態(tài)。

因此，在教學(xué)過程中，教師應(yīng)提取傳統(tǒng)閑暇價值觀中所提倡的“擺脫物欲束縛，回歸本我”的價值追求，引導(dǎo)學(xué)生體會古代文人高潔的境界。同時，不囿于課文傳遞的內(nèi)容本身，引導(dǎo)學(xué)生認識其中隱含的矛盾沖突，形成正確的閑暇生活價值。例如，在學(xué)習(xí)《歸去來兮辭》一課時，首先，教師可以通過呈現(xiàn)作者陶淵明曾三出三歸，在經(jīng)歷了多次官場碰壁之后，最終選擇脫離世俗，歸于簞食瓢飲的田園生活的歸隱背景，來啟發(fā)學(xué)生探究陶淵明所描寫的閑暇生活背后的價值觀念及出仕退隱的矛盾心態(tài)，鼓勵學(xué)生大膽思考，開拓思維。隨后，在學(xué)生對作者矛盾問題探究的經(jīng)驗基礎(chǔ)上，進行課堂延伸，以“有價值的閑暇生活選擇是更應(yīng)順從個人本心還是更應(yīng)符合大眾取向”為主題，開展課堂辯論賽、小組討論會等自由活動，促進學(xué)生的積極思考與自主建構(gòu)，在師生、生生之間的思維碰撞中，進一步拓展文言課文閑暇教育的價值領(lǐng)域。

二、拉近古今距離，深化閑暇教育內(nèi)容

根據(jù)建構(gòu)主義教育理論，學(xué)生在把握事物特征、理解學(xué)習(xí)內(nèi)容時，都是在已有的經(jīng)驗基礎(chǔ)上進行學(xué)習(xí)與建構(gòu)，無可避免地會帶上自己的主觀經(jīng)驗和創(chuàng)造個性來參與認知活動?？梢?，閑暇教育要提升生命的質(zhì)量，真正做到指導(dǎo)學(xué)生的實際生活，僅僅通過了解、學(xué)習(xí)古代先哲對生命意義感悟是不夠的，還要進入個體的生活世界，真正關(guān)注個體生命的本身。[4]

文言課文的閑暇教育內(nèi)容中無論是山水游記還是文人雅集，都常常包含著作者的人生感悟及哲理思考，向我們傳遞著古人在享受閑暇時所留下的寶貴的精神財富。古代文人通過對閑暇活動所見、所聞、所思的描寫來抒發(fā)自身的志向和修為，而這些個人理想與修為的抒發(fā)又能給我們以啟迪。古代文人多有兼濟天下的情懷，他們立言立說并不僅僅局限于對個人價值和生命意義的思考，還包含著對當(dāng)時社會現(xiàn)實的考量和寄托。例如，在《游褒禪山記》中，作者王安石通過描寫游華山洞未能盡觀其景的遺憾，提出需要堅定的志向、不斷的艱苦努力以及一定的物質(zhì)條件才能完成理想追求的道理。這與其說在揭示探求真知的智慧，不如說是在表達一種政治理想。因此，教師在利用文言文進行閑暇教育滲透時，為增強課文對學(xué)生的現(xiàn)實指導(dǎo)意義，應(yīng)密切聯(lián)系學(xué)生的實際生活，提取課文傳遞的具有時代意義的主題，通過提問調(diào)動學(xué)生的個體經(jīng)驗，讓學(xué)生在自由的課堂氛圍中想一想、說一說、寫一寫在日常的生活和學(xué)習(xí)中是否有過因為沒有堅持而產(chǎn)生的遺憾、如何為達到個人目標而做準備等問題。通過“以今度古”的探討，引導(dǎo)學(xué)生做到“古為今用”，讓歷史與現(xiàn)實相通。古人和今人的心產(chǎn)生共鳴，就能拉近學(xué)生與作品、與作者的距離，消解文言文與學(xué)生的時代隔膜，讓文言文中的閑暇教育內(nèi)容“活”起來。

三、課內(nèi)外結(jié)合，滲透閑暇技能教育

理想價值的實現(xiàn)與恰當(dāng)?shù)拈e暇技能息息相關(guān)。僅有科學(xué)的價值觀，缺乏一定的技能技巧，仍達不到閑暇教育的目的。[5]古代文人的閑暇生活多伴隨著琴棋書畫等閑暇技能，他們通過這些活動形式，或從中獲得體悟，或抒發(fā)自己的閑暇價值觀，描繪理想的生活圖景，展示一種藝術(shù)化的閑暇生活。例如，王羲之的《蘭亭集序》及王勃的《滕王閣序》兩篇選文中描寫的文人雅集便是中國士大夫文人重要的閑暇生活方式之一，其中傳遞的曲水流觴、撫琴高歌，登高賦詩、賞花載酒等傳統(tǒng)閑暇技能，體現(xiàn)了閑暇生活的藝術(shù)化、詩意化，賦予閑暇以創(chuàng)造性。

在實際教學(xué)中，教師可以根據(jù)課文內(nèi)容運用情境教學(xué)法展開學(xué)生的自主活動，鼓勵學(xué)生自由地選擇不同的表現(xiàn)形式還原文言課文中所展示的內(nèi)容情境與閑暇生活場面。這樣不僅能激發(fā)學(xué)生的興趣和熱情，促進學(xué)生對課文內(nèi)容的體驗和感悟；更重要的是，情境展示中的音樂、美術(shù)、表演等活動還能幫助學(xué)生了解古代文人閑暇生活方式，在潛移默化中挖掘和培養(yǎng)學(xué)生的閑暇生活技能。[6]