論馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈“類本質(zhì)”思想的揚(yáng)棄及超越

陳海燕

【摘 要】本文探討了馬克思是如何實(shí)現(xiàn)對(duì)費(fèi)爾巴哈“類本質(zhì)”思想的揚(yáng)棄及超越的。一方面，馬克思從三個(gè)角度吸收了費(fèi)爾巴哈的合理成分，其一是人本主義的思維方式;其二是對(duì)宗教的人本學(xué)批判方式;最后是對(duì)一般哲學(xué)的批判。另一方面，馬克思又從“人是一種對(duì)象性的存在物”“人是社會(huì)關(guān)系的總和”以及“勞動(dòng)異化”三個(gè)方面實(shí)現(xiàn)了對(duì)他的批判和超越。馬克思對(duì)該問(wèn)題的研究源于費(fèi)爾巴哈等人對(duì)宗教異化的批判并不能解決人的異化問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)人的解放，因此另辟蹊徑以解決該問(wèn)題，并提出了共產(chǎn)主義。

【關(guān)鍵詞】“類本質(zhì)”;馬克思;揚(yáng)棄;異化;解放

中圖分類號(hào)：A1 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2019）35-0207-03

從蘇格拉底到黑格爾的整個(gè)西方哲學(xué)歷史都貫穿著一條柏拉圖主義的線索，直到費(fèi)爾巴哈首先從黑格爾哲學(xué)對(duì)其進(jìn)行批判，將哲學(xué)的立腳點(diǎn)歸于現(xiàn)實(shí)的、感性的人本身，而“類本質(zhì)”是人的根本?！邦惐举|(zhì)”是青年馬克思時(shí)期思想的一個(gè)重要概念，又是一個(gè)比較困難和復(fù)雜的問(wèn)題，因?yàn)樗婕榜R克思青年時(shí)期的思想，且又關(guān)系到他后期的思想。馬克思對(duì)該問(wèn)題的思考源于費(fèi)爾巴哈，費(fèi)爾巴哈認(rèn)為人的異化根源是宗教，宗教導(dǎo)致“類本質(zhì)”在人的存在中喪失，導(dǎo)致人的本質(zhì)與存在對(duì)立、分離，因此只要揭穿宗教的秘密之后就能恢復(fù)人的本性。而馬克思認(rèn)為人的異化根源是社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，僅對(duì)宗教進(jìn)行批判是不徹底的，必須要在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)批判人的異化勞動(dòng)，建立共產(chǎn)主義以實(shí)現(xiàn)人的類本質(zhì)，恢復(fù)人性。

一、費(fèi)爾巴哈的“類本質(zhì)”思想

“類本質(zhì)”是費(fèi)爾巴哈提出的一個(gè)重要概念，用來(lái)分析人的本質(zhì)和宗教異化問(wèn)題，其源于黑格爾的自我意識(shí)，但是費(fèi)爾巴哈清除了黑格爾的絕對(duì)精神，用不那么神秘的術(shù)語(yǔ)來(lái)重寫黑格爾，又保留了人類在某種程度上是一個(gè)類的觀點(diǎn)。

費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別就在于人的類本質(zhì)。人之區(qū)別于動(dòng)物的不僅僅在于人有意識(shí)，因?yàn)槟承└叩葎?dòng)物也有意識(shí)的萌芽，“只有將自己的類、自己的本質(zhì)性當(dāng)作對(duì)象的那種生物，才具有最嚴(yán)格意義上的意識(shí)?！雹賱?dòng)物雖然具有自我感，但是不能意識(shí)到自己是動(dòng)物的這種類存在物，而人不僅能意識(shí)到自我感，還能把人當(dāng)作一個(gè)類作為對(duì)象。人能夠以自我意識(shí)、自己的本質(zhì)為對(duì)象，因此能夠通過(guò)自我意識(shí)、通過(guò)一種反思活動(dòng)超越自身的個(gè)體性，所以人具有雙重生活，而動(dòng)物只有單一的生活。費(fèi)爾巴哈指出，“在動(dòng)物，內(nèi)在生活與外在生活合二為一，而人，既有內(nèi)在生活，又有外在生活?！雹谌说膬?nèi)在生活，即是人能夠以自己的本質(zhì)為對(duì)象，能將其本質(zhì)作為獨(dú)立的精神實(shí)體進(jìn)行思維、能與自己對(duì)話，思維、講話是真正的類的職能。但是人的類本質(zhì)不是獨(dú)立存在的，而是通過(guò)對(duì)象性的原理展現(xiàn)出來(lái)，即現(xiàn)實(shí)的人是感性——對(duì)象性的，感性對(duì)象是他的本質(zhì)表現(xiàn)。那么費(fèi)爾巴哈是如何界定類本質(zhì)的？

費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，人的類本質(zhì)的基本含義是理性、意志、心，其與人的感性肉體存在共存亡，且是肉體的內(nèi)在本質(zhì)規(guī)定性。費(fèi)爾巴哈不僅把理性、意志、愛(ài)當(dāng)作人的本質(zhì)所在，而且也當(dāng)作人的價(jià)值之所在③，我們?yōu)閻?ài)而愛(ài)、為認(rèn)識(shí)而認(rèn)識(shí)、為愿望而愿望，并且類本質(zhì)具有無(wú)限性、完善性，人將自我意識(shí)、本質(zhì)作為對(duì)象，通過(guò)對(duì)象證明自己的存在，所以，人之所以能意識(shí)到自己的限制、有限性，正是因?yàn)樗杨惖耐晟菩?、無(wú)限性當(dāng)作對(duì)象。因?yàn)槿藗儼堰@種無(wú)限的類本質(zhì)當(dāng)作其對(duì)象，這種對(duì)象化的類本質(zhì)就被當(dāng)作為一種獨(dú)立的精神實(shí)體，即是說(shuō)“當(dāng)人們把人的類本質(zhì)當(dāng)作一種不同于自身的獨(dú)立的精神實(shí)體來(lái)對(duì)待的時(shí)候，宗教就產(chǎn)生了?！被酵綗o(wú)法應(yīng)對(duì)自身的局限，于是將對(duì)永恒的信仰投向了上帝，信仰上帝即信仰不死。

費(fèi)爾巴哈提出“愛(ài)的宗教”，強(qiáng)調(diào)類意識(shí)中愛(ài)的因素，將對(duì)上帝的愛(ài)轉(zhuǎn)向?qū)θ说膼?ài)，強(qiáng)調(diào)愛(ài)在維系人們之間關(guān)系的作用，用愛(ài)來(lái)實(shí)現(xiàn)整個(gè)人類的統(tǒng)一。

二、馬克思對(duì)類本質(zhì)的繼承與重釋

1843年3月，《萊茵報(bào)》被查封，這意味著青年黑格爾派在理論上、政治上的雙重破產(chǎn)，理性與現(xiàn)實(shí)的矛盾巨大，在馬克思苦悶彷徨時(shí)，費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)唯物主義為他重建哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系架設(shè)了橋梁，主要影響了他的人本主義和異化批判方法。

首先，費(fèi)爾巴哈的“類本質(zhì)”主要影響了馬克思站在人的高度思考解放問(wèn)題。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思主要從類本質(zhì)的抽象意義上來(lái)區(qū)分人與動(dòng)物的本質(zhì)性區(qū)別，接受了費(fèi)爾巴哈類本質(zhì)的思維方式，其廣泛使用的“類特性”“類本質(zhì)”“類存在”都是直接源于費(fèi)爾巴哈。馬克思說(shuō)：“一個(gè)種的整體特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性?！雹荞R克思認(rèn)為，自由自覺(jué)的活動(dòng)是人的“類本質(zhì)”，人能夠根據(jù)自己的自由意志、任何一種尺度生產(chǎn)相應(yīng)的產(chǎn)品，能夠按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造對(duì)象，并因此而證明自己是類存在物。而動(dòng)物的生產(chǎn)只為滿足直接的肉體所需，無(wú)絲毫理性的建構(gòu)及反思，在肉體需要的支配下生產(chǎn)。但是人以自己的類和其他對(duì)象的類為對(duì)象，且生產(chǎn)受理性能力的支配，能通過(guò)精心的設(shè)計(jì)全面生產(chǎn)產(chǎn)品。

其次，馬克思繼承了費(fèi)爾巴哈對(duì)宗教的人本學(xué)批判。費(fèi)爾巴哈揭示了上帝不過(guò)是人的類本質(zhì)對(duì)象化的一個(gè)精神實(shí)體，對(duì)上帝的信仰只是對(duì)人的抽象本質(zhì)的信仰。人類的一切活動(dòng)都是以上帝為出發(fā)點(diǎn)，一切都是為上帝的榮耀而做，不是為自己而做，信仰者將自己的榮譽(yù)、驕傲、優(yōu)越感都?xì)w給上帝，所以上帝越富裕，人越貧窮。馬克思肯定了費(fèi)爾巴哈對(duì)宗教異化的批判，但也不局限于此，他揭示了異化的根源即經(jīng)濟(jì)異化。這種批判方式深刻表現(xiàn)在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思認(rèn)為“類本質(zhì)”的異化根源是異化勞動(dòng)，人們將自由活動(dòng)的本質(zhì)貶低為維持生存的壓抑手段。

最后，馬克思繼承了費(fèi)爾巴哈的這種批判方式，肯定了費(fèi)爾巴哈對(duì)宗教異化的批判，但是不僅僅停留在對(duì)宗教異化的批判上，還揭示了更深層次的異化根源，即對(duì)經(jīng)濟(jì)異化或者說(shuō)勞動(dòng)異化的批判。這種批判方式深刻地表現(xiàn)在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思認(rèn)為“類本質(zhì)”的異化根源是異化勞動(dòng)，因?yàn)槿耸穷惔嬖谖铮运幕顒?dòng)是自由的有意識(shí)的生命活動(dòng)，但是異化勞動(dòng)顛倒了這種關(guān)系，將自己的本質(zhì)變成維持自己生存的手段，把自主活動(dòng)貶低為手段，也就是把類生活變成維持人的肉體生存的手段。⑤所以，馬克思的“類本質(zhì)”思想是在費(fèi)爾巴哈“類本質(zhì)”思想的基礎(chǔ)上繼承發(fā)展而來(lái)的，但是“類本質(zhì)”在馬克思這里更多是相對(duì)于勞動(dòng)這種生命活動(dòng)而言的。

三、馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈“類本質(zhì)”的批判與超越

費(fèi)爾巴哈對(duì)“類本質(zhì)”的認(rèn)識(shí)具有很大的局限性，僅僅停留在抽象意義、認(rèn)識(shí)論層面，就如馬克思所說(shuō)的，費(fèi)爾巴哈過(guò)多強(qiáng)調(diào)自然，而過(guò)少?gòu)?qiáng)調(diào)政治。馬克思則從實(shí)踐、“人是社會(huì)關(guān)系的總和”以及“勞動(dòng)異化”三個(gè)方面實(shí)現(xiàn)了對(duì)他的批判和超越。

一是費(fèi)爾巴哈的“類本質(zhì)”止于認(rèn)識(shí)論，而馬克思則把“類本質(zhì)”視為人的對(duì)象性的生命活動(dòng)，是實(shí)踐性的。費(fèi)爾巴哈把人的認(rèn)識(shí)看成是靜止的、被動(dòng)的、照相式的反映，將外在世界被動(dòng)地?cái)D入內(nèi)在世界，只具有受動(dòng)性而不具有主動(dòng)性。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中深刻揭示了這一點(diǎn)，舊唯物主義只是借助直觀來(lái)建立感性—對(duì)象性的關(guān)系，僅訴諸于感覺(jué)、直觀，無(wú)法真正解決本質(zhì)與存在的分裂問(wèn)題，仍然還是完成了的形而上學(xué)的支脈。

馬克思則認(rèn)為人的類本質(zhì)是自由自覺(jué)的生命活動(dòng)，“通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，改造無(wú)機(jī)界，人證明自己是有意識(shí)的類存在物?！雹奕藗兺ㄟ^(guò)這種自由的有意識(shí)的生命活動(dòng)以證明自己是類存在物，可以自由地按照意志或者美的規(guī)律創(chuàng)造對(duì)象，不受所屬的種和需要的限制。馬克思認(rèn)為勞動(dòng)的對(duì)象就是人的類生活的對(duì)象化，即類生活是類本質(zhì)的對(duì)象化，并且是主動(dòng)、自由地面對(duì)自己的產(chǎn)品。費(fèi)爾巴哈雖然也提到了實(shí)踐，但更多是自然的生理活動(dòng)，具有明顯的人本主義色彩。

二是費(fèi)爾巴哈對(duì)人的理解始終停留在抽象層面，即停留在本質(zhì)層面，而馬克思則認(rèn)為人具有社會(huì)性，人是“社會(huì)性的總和”。費(fèi)爾巴哈沒(méi)有賦予“類意識(shí)”以社會(huì)的、歷史的內(nèi)容，他未能徹底貫徹感性存在的視角：它以感性存在為開(kāi)端卻最終止于“類本質(zhì)”。⑦因此費(fèi)爾巴哈的“類”始終只是抽去客觀社會(huì)內(nèi)容的概念。現(xiàn)實(shí)中的人則受物質(zhì)生產(chǎn)方式、生活條件、經(jīng)濟(jì)關(guān)系以及時(shí)代的影響，人與社會(huì)關(guān)系以各種各樣的方式糾纏在一起。而生產(chǎn)關(guān)系對(duì)社會(huì)關(guān)系起決定作用，所以，人的本質(zhì)主要受到生產(chǎn)關(guān)系的影響。因此得出，人的本質(zhì)是通過(guò)社會(huì)性表現(xiàn)出來(lái)的，并隨著社會(huì)關(guān)系的發(fā)展而不同。

三是費(fèi)爾巴哈的“類本質(zhì)”異化僅在宗教領(lǐng)域，并且只限于基督教，而馬克思則擴(kuò)展到更根本和普遍的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為人的異化是在宗教中產(chǎn)生的，人因?yàn)樽匀坏南拗啤?duì)自然的敬畏，或者說(shuō)現(xiàn)實(shí)中的不幸使人依賴上帝，宗教能夠使人得救，使人從自然的限制中獲得解放。所以費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，只要認(rèn)識(shí)宗教的真相就能解決異化問(wèn)題。而馬克思則認(rèn)為，導(dǎo)致人本質(zhì)異化的根源是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，是在現(xiàn)實(shí)生活中，資本主義的發(fā)展導(dǎo)致工人們以勞動(dòng)為生的權(quán)利，即有限的滿足自己需要的可能性都被剝奪，失去保障生活來(lái)源的工作，工人受競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系的影響也被迫淪為像其他貨物一樣的廉價(jià)商品，低價(jià)出賣自己，因此工人變成了機(jī)器的附屬品，異化為動(dòng)物式的存在，喪失人的本性。因此，馬克思需要解決異化難題。

四、“類本質(zhì)”的實(shí)現(xiàn)及其對(duì)馬克思的影響

馬克思揚(yáng)棄費(fèi)爾巴哈的“類本質(zhì)”思想的目的就是為了實(shí)現(xiàn)人的“類本質(zhì)”，最終實(shí)現(xiàn)人的解放。雖有學(xué)者認(rèn)為，馬克思在后來(lái)的歷史唯物主義中放棄了“類本質(zhì)”“類”這樣的提法，取而代之的是強(qiáng)調(diào)個(gè)體，認(rèn)為“類本質(zhì)”忽視了人的本質(zhì)的歷史性，⑧但是馬克思終其一生都在強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)整個(gè)人類的解放和自由，對(duì)人類解放的價(jià)值情懷始終沒(méi)變。

（一）類本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)。怎樣實(shí)現(xiàn)人的類本質(zhì)？費(fèi)爾巴哈對(duì)此也提出了解決方法，他認(rèn)為只要揭露宗教異化的本質(zhì)，從而打破宗教幻想，把歸于上帝的本質(zhì)返歸于人，用同胞之愛(ài)來(lái)代替對(duì)上帝的愛(ài)和敬畏，就能實(shí)現(xiàn)人的類本質(zhì)。由于費(fèi)爾巴哈所處時(shí)代在政治經(jīng)濟(jì)上的軟弱性，加之他并未對(duì)現(xiàn)實(shí)世界展開(kāi)具體的研究，尤其是對(duì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的忽視，導(dǎo)致他把“類本質(zhì)”理解為抽象的意識(shí)，實(shí)現(xiàn)類本質(zhì)也只是提出抽象的愛(ài)，最終人只是抽象的人。馬克思則將目光轉(zhuǎn)向“現(xiàn)實(shí)的人”，從自由自覺(jué)的實(shí)踐活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)。

馬克思認(rèn)為，不僅應(yīng)把宗教批判歸結(jié)到人，還應(yīng)該歸結(jié)到人的世俗基礎(chǔ)，對(duì)世俗本身進(jìn)行批判，站在人的高度對(duì)現(xiàn)代國(guó)家進(jìn)行批判。在現(xiàn)代資本主義下的勞動(dòng)是異化勞動(dòng)，因此馬克思強(qiáng)調(diào)通過(guò)共產(chǎn)主義解決異化勞動(dòng)，恢復(fù)人的類本質(zhì)，他在《德意志意識(shí)形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》等著作中都倡導(dǎo)要聯(lián)合無(wú)產(chǎn)階級(jí)，推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，廢除工資和私有財(cái)產(chǎn)，建立共產(chǎn)主義。由此恢復(fù)勞動(dòng)成為人的一種本真的表達(dá)，成為人的本性的需要，將人從異化狀態(tài)中解放出來(lái)，打破社會(huì)活動(dòng)的固定化。就如馬克思所說(shuō)的，任何人可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，“使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會(huì)使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或者批判者?！雹徇@樣，共產(chǎn)主義能夠充分發(fā)展人的個(gè)性及興趣，實(shí)現(xiàn)人與其本質(zhì)的和解，彰顯人的本質(zhì)力量。

（二）“類本質(zhì)”思想對(duì)馬克思的影響。馬克思一生都在為“人類的幸福和我們自身的完美”的人道理想而努力，而“類本質(zhì)”的思想對(duì)他影響極深，是他研究人的解放問(wèn)題的基礎(chǔ)，且是他從青年黑格爾派轉(zhuǎn)向人本學(xué)唯物主義的一個(gè)重要橋梁。馬克思對(duì)人的理解深受費(fèi)爾巴哈“類本質(zhì)”思想的影響，且兩人的根本區(qū)別就在于對(duì)人的理解不同，特別是在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，如果明晰“類本質(zhì)”思想的含義，則能更清楚地理解馬克思、恩格斯對(duì)費(fèi)爾巴哈的批判。另外，共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)也是為了“類本質(zhì)”的實(shí)現(xiàn)，也可以說(shuō)，只有實(shí)現(xiàn)了“類本質(zhì)”，共產(chǎn)主義才真正實(shí)現(xiàn)，因?yàn)楣伯a(chǎn)主義下的勞動(dòng)是人的本質(zhì)力量的確證，勞動(dòng)在共產(chǎn)主義下成為人們的真正所需，實(shí)現(xiàn)人與其本質(zhì)的和解。

注釋：

①[德]費(fèi)爾巴哈.基督教的本質(zhì)[M].北京：商務(wù)印書館，1984，3.

②[德]費(fèi)爾巴哈.基督教的本質(zhì)[M].北京：商務(wù)印書館，1984，4.

③邢賁思.費(fèi)爾巴哈的人本主義[M].上海：上海人民出版社，1981，162.

④馬克思.1844經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000，57.

⑤馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000，58.

⑥馬克思.1844經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000，57.

⑦⑧李志.馬克思異化理論中的人[J].哲學(xué)研究，2007（1）.

⑨馬克思主義經(jīng)典著作選讀[M].北京：人民出版社，1999，18.

參考文獻(xiàn)：

[1]雷勇，陳錦宣.論馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈“類本質(zhì)”思想的揚(yáng)棄[J].學(xué)術(shù)研究，2018（7）.