榮格集體無(wú)意識(shí)視角下《他們眼望上蒼》人物研究

王曉姝 王路遙

摘要：《他們眼望上蒼》是佐拉·尼爾·赫斯頓最為著名的小說(shuō)，其以女主人公珍妮追求自我的反抗歷程為主線(xiàn)再現(xiàn)了黑人尤其是黑人女性的生活狀態(tài)。對(duì)其研究大多從女性文學(xué)、小說(shuō)特征、成長(zhǎng)小說(shuō)等方面展開(kāi)，而目前鮮見(jiàn)從榮格集體無(wú)意識(shí)角度對(duì)《他們眼望上蒼》的相關(guān)研究成果。本文試從榮格集體無(wú)意識(shí)的原型理論出發(fā)，分別從陰影原型、人格面具原型、阿尼瑪原型來(lái)分析文本人物形象。

關(guān)鍵詞：《他們眼望上蒼》;集體無(wú)意識(shí);陰影;人格面具;阿尼瑪

佐拉·尼爾·赫斯頓是二十世紀(jì)美國(guó)文壇重要的作家之一，亦是哈萊姆文藝復(fù)興時(shí)期的活躍分子。《他們眼望上蒼》是赫斯頓最著名的小說(shuō)。小說(shuō)以女主人公珍妮的三次婚姻為主線(xiàn)向讀者展現(xiàn)了一個(gè)勇于發(fā)聲，勇于發(fā)現(xiàn)自我并勇于追求自我的黑人女性形象，打破了長(zhǎng)久以來(lái)女性處于無(wú)聲狀態(tài)的現(xiàn)象。然而，當(dāng)哈萊姆文藝復(fù)興的高潮逝去，以理查德·賴(lài)特為代表的黑人“抗議文學(xué)”成為當(dāng)時(shí)黑人文學(xué)的主流，赫斯頓的《他們眼望上蒼》因其超前的敘述手法和女性主義的主題思想而飽受責(zé)難（何娜30），最終被湮沒(méi)。直到二十世紀(jì)六十年代黑人權(quán)力運(yùn)動(dòng)興起和黑人民族主義意識(shí)覺(jué)醒，赫斯頓才重新為人們所知，她的《他們眼望上蒼》亦同樣為人們所接受并進(jìn)行深入的研究。

一、《他們眼望上蒼》研究現(xiàn)狀

近年來(lái)，國(guó)內(nèi)評(píng)論界對(duì)《他們眼望上蒼》的研究熱情逐漸高漲，研究維度逐漸豐富，研究大致經(jīng)歷三個(gè)階段。初期多局限于對(duì)作者及其作品的簡(jiǎn)要提及與介紹，如董衡巽等人編著的《美國(guó)文學(xué)簡(jiǎn)史》（30）。第二階段，國(guó)內(nèi)評(píng)論界對(duì)赫斯頓和作品的研究逐漸深入，研究視角逐漸豐富，女性主義批評(píng)，種族主義，主題、人物、敘事策略、作品與作家關(guān)系，赫斯頓對(duì)美國(guó)黑人女作家的影響等方面。如：陳光明《〈他們眼睛望著上帝〉的女性主義主題》，程錫麟《〈他們眼睛望著上帝〉的女性主義意識(shí)》，《談〈他們眼睛望著上帝〉的敘事策略》等（30）。第三階段則是近幾年的研究，此時(shí)對(duì)赫斯頓和作品的研究更加深入，研究方向更加廣泛多樣，如從成長(zhǎng)小說(shuō)題材、電影互文性和男性形象分析等。

國(guó)外，《他們眼望上蒼》自1937年出版便爭(zhēng)議不斷，部分學(xué)者認(rèn)為它是“一部可愛(ài)的書(shū)”，“一部美好的書(shū)”和“近乎完美的書(shū)”（程錫麟270）。但由于其異于當(dāng)時(shí)主流黑人文學(xué)，對(duì)其評(píng)論也是貶大于褒。理查德·萊特曾評(píng)論它是“沒(méi)有主題，沒(méi)有信息，沒(méi)有思想”的作品（270）。20世紀(jì)60年代之后，西方評(píng)論界開(kāi)始重新認(rèn)識(shí)并挖掘這部作品，而他們的研究方向也多集中在女性文學(xué)和小說(shuō)的形式特征上，比如金森的論文《〈他們眼望上蒼〉的隱喻、轉(zhuǎn)喻和聲音》和伊麗莎白·蜜絲的《〈他們眼望上蒼〉中的口述性和文本性》（30），此外部分學(xué)者聚焦于小說(shuō)中的黑人文化民俗方面。

綜上所述，對(duì)《他們眼望上蒼》的研究大多從女性文學(xué)、小說(shuō)特征、成長(zhǎng)小說(shuō)、民俗文化等方面展開(kāi)，目前鮮見(jiàn)從榮格集體無(wú)意識(shí)角度對(duì)其的相關(guān)研究。

二、原型理論下的人物分析

榮格是分析心理學(xué)的創(chuàng)造者，他認(rèn)為人類(lèi)無(wú)意識(shí)中存在一個(gè)比個(gè)人無(wú)意識(shí)更深的層次，即集體無(wú)意識(shí)。榮格將集體無(wú)意識(shí)定義為完全得自遺傳的、人類(lèi)普遍擁有的、不為意識(shí)所知的無(wú)意識(shí)內(nèi)容，它經(jīng)過(guò)一代一代的遺傳而成為人們的本能。榮格的原型概念與其集體無(wú)意識(shí)關(guān)系十分密切，他認(rèn)為集體無(wú)意識(shí)的內(nèi)容主要是原型（申荷永56），即集體無(wú)意識(shí)通過(guò)原型表現(xiàn)出來(lái)。榮格發(fā)現(xiàn)了許多原型，他認(rèn)為“生活中有多少種典型環(huán)境，就有多少種原型”（榮格90），例如，兒童原型、母親原型、出生原型、死亡原型、月亮原型等等，主要的則有陰影原型、人格面具原型、阿尼瑪（阿尼姆斯）原型等，其對(duì)人們性格和行為的形成產(chǎn)生巨大作用。

（一）以“陰影”分析阿媽的選擇

榮格用陰影來(lái)描述我們自己內(nèi)心深處隱藏或無(wú)意識(shí)的心理層面（67）。其組成大多是負(fù)面的，令我們的意識(shí)自我覺(jué)得難堪的內(nèi)容，并且這些令意識(shí)自我不滿(mǎn)的、存在于我們自己無(wú)意識(shí)中的人格特性往往會(huì)被我們投射到其他人尤其是同性身上。阿媽將陰影投射到珍妮的身上，并想方設(shè)法規(guī)避陰影帶來(lái)的后果。

作為黑人女性的阿媽生活在社會(huì)的最底層，沒(méi)有任何保障，所以她在遭到男主人的強(qiáng)迫后無(wú)奈生下了自己的女兒，并且最后被無(wú)情的拋棄，而她的女兒亦重蹈她的覆轍不得不生下了珍妮。于她而言，男性意味著掠奪、拋棄與不幸。男性對(duì)她們的肆意踐踏與拋棄造成了阿媽心中對(duì)男性的恐懼與厭惡，并且成為她的陰影。所以，當(dāng)她看到珍妮與泰勒親吻，仿佛往昔重現(xiàn)，“老人的聲音里沒(méi)有命令和申斥，只有徹底的幻滅”（赫斯頓12）。她隱藏于內(nèi)心的陰影被刺激、顯現(xiàn)并無(wú)限擴(kuò)大，于是她將自己內(nèi)心的陰影投射到珍妮身上，她擔(dān)心珍妮會(huì)步她們的后塵，所以她極力勸阻珍妮，并且著急地為珍妮物色了一個(gè)有土地的男人，在她看來(lái)這是唯一避開(kāi)心中陰影的方法。

（二）以“人格面具”分析珍妮的暫時(shí)沉默

“面具”最早是演員用來(lái)展示自己所扮演的角色而帶的面具，“人格面具”就是我們所戴上的假面、“是我們所表現(xiàn)給別人看到的我們”（68）。其并非是我們的本來(lái)面目，其目的在于迎合外界的期望，得到認(rèn)可。每個(gè)人都有各種“人格面具”，因?yàn)樵谏鐣?huì)中每個(gè)人都擁有不同的身份，并且需要扮演不同的角色。珍妮亦根據(jù)他人的要求來(lái)戴上她的人格面具，但是她并不開(kāi)心，因?yàn)檫@并不是她真正的自我。

珍妮是小說(shuō)中唯一獲得自我意識(shí)覺(jué)醒的黑人女性，她有自己的“地平線(xiàn)”，她有自己的判斷與見(jiàn)解，她有自己的追求，而不是沉默的、麻木地做男人的奴隸。所以，珍妮在對(duì)第一任丈夫和婚姻失望后，選擇出走，并嫁給了自己的第二任丈夫，但是婚后她卻沒(méi)有獲得愛(ài)情，相反的，她不得不選擇“忍氣吞聲”。喬是一個(gè)大男子主義的男性，在他看來(lái)女性的位置在家庭里，妻子不能忤逆丈夫，更不應(yīng)該在外面拋頭露面，所以他禁止珍妮外出;他命令珍妮裹住她秀麗的頭發(fā)不給外人看;他禁止珍妮在門(mén)廊上和別人說(shuō)話(huà)，更禁止她發(fā)表自己的看法。這不是珍妮想要的生活，所以她努力想要“發(fā)聲”，而這換來(lái)的結(jié)果是喬的謾罵與毆打，最終她不得不選擇戴上“人格面具”，即不發(fā)一言、足不出戶(hù)，去迎合喬，成為喬讓她成為的人。喬討厭、厭棄著黑人，于是他禁止珍妮與這些“黑鬼”說(shuō)話(huà)，以免她自降身價(jià)。珍妮戴上她的人格面具，保持著高高在上的樣子，即使她內(nèi)心渴望著與他們?cè)陂T(mén)廊里盡情交談。而珍妮也成功的將自己塑造成了人們眼中的高人一等的人的形象。對(duì)珍妮而言，“人格面具”是她避免喬的責(zé)罵、侮辱、爭(zhēng)吵、甚至毆打的保護(hù)傘。

（三）以“阿尼瑪”分析珍妮的三任丈夫

阿尼瑪是榮格用來(lái)形容男人內(nèi)在的女性存在的原型意象（60）。她是每個(gè)男人心中都有的女性形象，亦是男人對(duì)于女人的個(gè)人情結(jié)。每個(gè)男人心中的阿尼瑪形象都不一樣，男人總是傾向于在某個(gè)現(xiàn)實(shí)的女性對(duì)象那里尋找自己心中的阿尼瑪投影（60）。珍妮的三任丈夫亦擁有自己的阿尼瑪，從而被珍妮吸引，并試圖改造珍妮，使其更契合自己心中的阿尼瑪形象。

洛根心中的阿尼瑪形象應(yīng)該是和“騾子”一樣勤勞能干，所以他將自己心中的阿尼瑪投射到珍妮身上，甚至試圖將珍妮變成這樣一個(gè)人，正如他所說(shuō)“我以為能娶你，就能把你變成個(gè)像樣的人”（赫斯頓30）。所以，他對(duì)珍妮只待在家中而不出去勞作不滿(mǎn)，他指使珍妮做家務(wù)，為珍妮買(mǎi)騾子讓她犁地，試圖讓珍妮成為他心中那個(gè)吃苦耐勞、勤勞能干的女人。同樣的，喬心中的阿尼瑪形象是一位在家中沉默的美麗女性。珍妮無(wú)疑是美麗的，她年輕的容顏、海藻般的長(zhǎng)發(fā)、對(duì)于黑人而言較淺的膚色等都符合他心中的阿尼瑪形象，所以喬在途經(jīng)珍妮時(shí)被她美麗的長(zhǎng)發(fā)所吸引，停住腳步，最后更決定要帶她走。在婚后，喬更是著力試圖將珍妮培養(yǎng)成他心中的阿尼瑪，即在家中默默無(wú)聞的、聽(tīng)話(huà)的美麗少婦。在他看來(lái)“她是個(gè)女人，她的位置在家庭里”（42）。所以他禁止珍妮出門(mén)，命令珍妮用頭巾包裹住頭發(fā)，禁止她向外人展露她的美麗，禁止她發(fā)表自己的言論，在珍妮違抗他的命令時(shí)不惜利用暴力使珍妮屈服，更在眾人面前侮辱珍妮以此來(lái)凸顯自己的主導(dǎo)地位?！疤瘘c(diǎn)心”心中的阿尼瑪形象應(yīng)是美麗的、溫順的、聽(tīng)話(huà)的，如母親一樣溫柔的，所以他被珍妮吸引，即使珍妮比他大十二歲。當(dāng)他打了珍妮之后，他甚至獲得了許多男性的羨慕，因?yàn)檎淠輿](méi)有反抗他，只是楚楚可憐的哭泣。珍妮這一楚楚可憐的形象更是獲得了幾乎所有男性的共鳴，這就是他們心中的阿尼瑪。

三、結(jié)語(yǔ)

原型是榮格集體無(wú)意識(shí)的主要內(nèi)容，本文利用該理論分別從陰影原型、人格面具原型、阿尼瑪原型分析了阿媽、珍妮以及珍妮三任丈夫的形象，使讀者能夠從心理層面更深刻的了解人物，同時(shí)產(chǎn)生共鳴，幫助自己獲得心靈上的成長(zhǎng)。

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