淺析宋詩菊意象的悼亡內(nèi)涵

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摘要：菊作為文學(xué)意象代表高潔堅貞、隱逸絕俗的意蘊內(nèi)涵已被人們熟知，而菊意象的悼亡內(nèi)涵卻不被提及。筆者搜羅《全宋詩》，在大量詩歌中都發(fā)現(xiàn)了菊意象的悼亡內(nèi)涵。因此，本文從詩歌文本出發(fā)，深入探析宋詩菊意象的悼亡內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：宋詩;菊;意象;悼亡

文化意象的產(chǎn)生，是歷史文化心理漫長沉積的過程。中國傳統(tǒng)菊文化的一大顯著特點就是菊在文學(xué)作品和社會習(xí)俗中都有著多元的文化象征意義，反映文人學(xué)者、民眾百姓不同的心理需求和價值取向。《禮記·月令》：“季秋之月，鞠有黃華”“九月，菊有黃華。華事至此而窮盡”（1），這是菊作為物候、時令的標(biāo)志?！俺嬆咎m之墜露兮，夕餐秋菊之落英”，在屈原的深情歌詠下，菊被賦予了高潔人格的內(nèi)涵，同時具有了審美意義和人格象征功能。東晉陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”又開拓了菊淡泊隱逸、清高絕俗的內(nèi)涵。經(jīng)過漫長的歷史文化和心理積淀之后，在中國古典詩詞里，“菊”由自然物象上升為文學(xué)意象，成為了文人寄托理想、表達(dá)感情的有效載體。

對于菊高潔堅貞、隱逸絕俗的意蘊內(nèi)涵，前輩學(xué)者們已進(jìn)行了深入地研究，而菊意象的悼亡內(nèi)涵卻不被提及。筆者搜羅《全宋詩》，在大量詩歌中都發(fā)現(xiàn)了菊意象的悼亡內(nèi)涵。

一、菊悼亡意象分類

（一）悼親人

對于親人的離世，詩人們往往是悲痛欲絕的，常以菊意象寄托自己悲怨深切的情思，表達(dá)對亡人深摯、刻骨的思念之情。

1.悼亡妻

張耒《悼亡九首》其一：“菊花還似去年黃，一寸愁心萬事傷。獨立高樓對殘日，秋風(fēng)吹得淚千行?！保?）菊花仍舊是去年的顏色，詩人的心境卻因為妻子的離世而大相徑庭，心中充滿了憂傷、愁怨。曾經(jīng)是兩人并肩賞花、看夕陽，而如今卻形單影只，獨立于高樓之上，只剩殘日將詩人單薄的身影越拉越長。瑟瑟的秋風(fēng)嗚咽著，詩人在此情此景之中，想著那早已化為白骨的發(fā)妻，不禁淚落千行。今年的菊花，看似和去年無差，卻承載著詩人悼念亡妻的心緒，多了許多哀傷幽怨。除了其一，張耒《悼亡九首》其五：“新霜已重菊初殘，半死梧桐泣井闌。可是神傷即無淚，哭多清血也應(yīng)干?！保?）同樣也是悼念亡妻的泣血之作?！靶滤薄皻埦铡薄拔嗤薄熬@”，這些沉重的意象共同構(gòu)成了無比哀愁沉痛的意境，訴說著詩人內(nèi)心的傷悲。

此外，還有王十朋《挽令人》其三：“我欲誌諸墓，有言何敢私。如賓最相敬，無妬似知詩。孝合從姑葬，賢宜舉郡悲。明朝是重九，忍看菊花枝?！保?）一生清廉的王十朋，其夫人賈氏，同樣也是忍貧好施，品德高尚，夫妻二人常以清白相勉。在其夫人逝世后，想到亡妻的孝賢，不禁悲從中來。本該是全家團(tuán)聚、登高賞菊的重陽佳節(jié)，也因內(nèi)心的悲痛而不忍心去看那盛開的菊花。相依相伴、相互攙扶的夫妻感情最是讓人難忘，枕邊人的離世對詩人更是巨大的打擊，深秋的菊花搖曳著，渲染了一種蕭索悲涼的氣氛，讓詩人忍不住感生死之懷、抒傷悼之情。

2.悼亡母

骨肉相連的母子之情是最無法割舍的。文天祥《哭母大祥》：“前年惠州哭母斂，去年邳州哭母期。今年飄泊在何處，燕山獄里菊花時。哀哀黃花如昨日，兩度星周俄箭疾。人間送死一大事，生兒富貴不得力。只今誰人守墳?zāi)梗懵湔梧l(xiāng)一堆土?！保?）母親逝世時，忠君愛國的文天祥正處于抗元戰(zhàn)事的前線，不能親往料理母親喪事，為母親服喪，母親靈柩只能由弟弟文壁、文璋送往惠州安葬。自古忠孝難以兩全，雖然文天祥選擇了堅守殘破的祖國，但卻無法看守母親孤零零的墳?zāi)梗上攵鋬?nèi)心是多么地煎熬和痛苦。詩人用“哀哀”兩字形容菊花，不僅渲染了環(huán)境的凄涼，更突出了詩人內(nèi)心的悲痛。

南宋詩人王柏的《馬華父母葉氏挽章》《馬華父母葉氏挽詞》其二都是為他人母親作的挽辭?！恶R華父母葉氏挽章》：“力疾呼兒語，民方弄潢池。兒職不可緩，母疾尚可爲(wèi)。綉衣纔出境，蕭斧旋芟夷。百姓得奠枕，歸來拜慈帷。母訓(xùn)不敢墜，母喜開雙眉。……西風(fēng)秋又晚，萸菊思年時。瞿瞿臨祖奠，清血應(yīng)漣洏。明朝鶴巖道，舊冢連新悲?！保?）《馬華父母葉氏挽詞》其二：“……紫萸黃菊兮奠祖一卮，熏爐經(jīng)卷兮儼如生時。靈幄香銷兮猶有嬪衣，音容寂寂兮萬古永歸。龍?黼翣兮驂神魌，一聲萬里兮風(fēng)號谷悲?！保?）母親生前的音容笑貌、親切的諄諄教誨仍在耳邊，而眼前卻是“舊冢連新悲”，紫萸黃菊都承載著對母親的悼念。

（二）悼友人

中國古代文人歷來看重志同道合之友，能夠結(jié)識一位知己在他們眼中乃是人生一大幸事。摯友離世，自然會讓其哀痛不已，伯牙摔琴謝知音、季札掛劍祭徐君的千古佳話至今一直廣為流傳，也印證了朋友對于古人的重要意義。

韓淲的《過南豅有懷成季之亡》其一：“西風(fēng)原上脊令寒，零落交游我獨難。不信人間有生死，菊花還作去年看?！保?）詩人故地重游，想起了曾經(jīng)好友相伴共游的場景，而如今零落一人，友人已化為白骨，悲痛難以自持。本不信人間有生離死別，你看那菊花還是去年的模樣，只如今天人相隔，再也無法攜手相伴。菊花仍迎風(fēng)開放，而故人已不在，形成了鮮明的對比，更加深了詩人內(nèi)心的哀痛。黃庭堅的《黃潁州挽詞三首》其一：“恭維同自出，累世復(fù)通家?；菽暱莺?，忠規(guī)補過差。胸中明玉石，仕路困風(fēng)沙。尚有平生酒，秋原灑菊花?！保?）黃潁州，即黃好謙，字幾道，其去世前最后的職位為潁州知州，故名。魯直家與幾道家累世交好，兩人也是多年的好友。面對好友的離世，詩人無可奈何，唯有以美酒和菊花表示深切的悼念。

陸文圭的《挽鄧友梅》：“蕭鼓何闐闐，西風(fēng)弔客船。主人辭華屋，輤車落荒阡。芙蓉一片古，千古懷人賢。喚醒梅花魂，薦之秋菊泉。”（10）“薦”有祭獻(xiàn)的含義。詩人以秋菊和泉水祭獻(xiàn)、悼念友人，是因為友人的品行高雅，唯有秋菊和寒泉這樣的高潔之物才能與友人的德行相配。此類悼念亡友的詩歌還有“凄其野人奠，秋菊薦寒泉”（11）（張衡《挽陳東湖先生》其三）“客中莫致生芻奠，聊汲山泉薦菊斟”（12）（釋圓悟《次姜秦祠和胡教授韻》）“自有菊泉供祭享，不消麥飯作清明”（13）（劉克莊《哭孫季蕃二首》其二）等。

（三）悼先賢

對于古代先賢、良將忠臣，后世之人往往會前去拜謁憑吊，對其文章才學(xué)、道德品性敬佩贊嘆，因其終逝人間、空留孤墳而心生悵惘。通覽《全宋詩》，宋代文人憑吊陶淵明、李白、林逋等前人的詩作較多，仰慕陶淵明的隱逸淡泊，欽羨李白的放曠灑脫，贊頌林逋的高風(fēng)亮節(jié)，其中以菊悼念先賢的佳作也不在少數(shù)。

釋行海的《清明日作》其二：“柳外田園耕野苔，長安誰又棄官來。黃花亦謂先生死，歲歲重陽少得開。”（14）陶淵明不為五斗米折腰，毅然辭官歸田的隱逸飄然、高蹈塵外，讓詩人欽佩敬仰，而如今靖節(jié)仙逝，菊花也因為先生的離開而悲痛，一年比一年蕭條。吳龍翰的《拜李謫仙墓》：“先生放曠士，浩氣吞洪濛。蓬池與紫閣，軒蓋繹相從?！乙嚆@玄學(xué)，此心良券同。朅來薦泉菊，紫綺疑相逢。儼如真面目，曉月印寒空?！保?5）李白的瀟灑飄逸、超然世外只有高潔的菊、泉才能配以悼念。蘇軾的《書林逋詩后》：“吳儂生長湖山曲，呼吸湖光飲山綠。不論世外隱君子，傭兒販婦皆冰玉。先生可是絕俗人，神清骨冷無由俗。……自言不作封禪書，更肯悲吟白頭曲？我笑吳人不好事，好作祠堂傍修竹。不然配食水仙王，一盞寒泉薦秋菊。”（16）該詩通篇都在贊頌林逋的高風(fēng)亮節(jié)、隱逸絕俗、神清骨冷。通過對比、烘托等手法來贊頌其高潔的品格，只有像他這樣清高傲世、淡泊名利的人物，才能和水仙王相配，才能以“寒泉”“秋菊”祭祀。

此外，還有傅夢得的《垂虹橋》：“……三高千古英靈在，經(jīng)過祠前菊正黃”（17），悼念吳江三賢（范蠡、張翰、陸龜蒙）三位隱士高人。李復(fù)的《九日過介之推廟》：“荒祠久零落，秋日故山阿。椒菊持新奠，龍蛇憶舊歌?！q遺靈在，鄉(xiāng)民禁火多”（18），悼念忠良之臣介之推。陸游的《夜觀嚴(yán)光祠碑有感》：“我昔過釣臺，峭石插江淥。登堂拜嚴(yán)子，挹水薦秋菊。君看此眉宇，何地著榮辱。……安得太史公，妙語寫高躅”（19），悼念不慕富貴、不圖名利的東漢隱士嚴(yán)光。

二、結(jié)語

無論詩人用菊意象表示悼親人、悼友人還是悼先賢，菊都承載著詩人的悲痛和對逝者深深的懷念。菊英粲然，在寓意吉祥長壽的同時，也蘊含著對逝者的悼念。

注釋：

陳戍國.禮記校注[M].長沙：岳麓書社，2004：122.

傅璇琮等.《全宋詩》[M]，北京：北京大學(xué)出版社，1991年，第20冊，第13028頁.

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傅璇琮等.《全宋詩》[M]，北京：北京大學(xué)出版社，1991年，第52冊，第32384頁.

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傅璇琮等.《全宋詩》[M]，北京：北京大學(xué)出版社，1991年，第65冊，第40661頁.

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傅璇琮等.《全宋詩》[M]，北京：北京大學(xué)出版社，1991年，第58冊，第36133頁.

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傅璇琮等.《全宋詩》[M]，北京：北京大學(xué)出版社，1991年，第19冊，第12403頁.

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參考文獻(xiàn)：

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[3]（宋）陸游著，錢仲聯(lián)校注.劍南詩稿校注[M].上海：上海古籍出版社，1985：1085.