別開生面教語(yǔ)文

江西

語(yǔ)文教學(xué)改革一直在進(jìn)行，只不過這些年更加風(fēng)生水起，各種“新觀點(diǎn)”“新理論”“新模式”競(jìng)相爭(zhēng)艷，一時(shí)間令人眼花繚亂、難以適從。高考語(yǔ)文加分的“呼聲”也是此起彼伏，其目的是期望引起學(xué)生的注意，讓學(xué)生真正重視語(yǔ)文，更好地落實(shí)對(duì)學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的培養(yǎng)?？墒聦?shí)上，不管教師如何絞盡腦汁，學(xué)生依然不為所動(dòng)。究其原因，主要是“教”與“學(xué)”相矛盾，教師所教多非學(xué)生所想學(xué)，學(xué)生所愿學(xué)亦非教師之所能教。

在這個(gè)網(wǎng)絡(luò)通訊日益發(fā)達(dá)的時(shí)代，學(xué)生的視野不再只局限于語(yǔ)文教材，經(jīng)典著作雖說厚重，卻有點(diǎn)“沉悶”；“快餐文化”以其“通俗”“速成”“新奇”引起了“新生代”的極大興趣。為了追趕所謂的“潮流”，學(xué)生看的、想的、談的多是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的黑色“時(shí)尚”，這些與語(yǔ)文教材關(guān)聯(lián)性不大，也不為多數(shù)教師所認(rèn)可。要想解決“教”與“學(xué)”的矛盾，筆者認(rèn)為“情感驅(qū)動(dòng)”“文以載道”“學(xué)以致用”也許可以提供一些幫助。

一、情感驅(qū)動(dòng)

時(shí)下似乎特別流行“驅(qū)動(dòng)”一說，作文總少不了“任務(wù)驅(qū)動(dòng)”，課堂教學(xué)則必言“問題驅(qū)動(dòng)”?！膀?qū)動(dòng)”幾乎成了學(xué)生“動(dòng)”起來的法寶。既如此，何不順勢(shì)進(jìn)行“情感驅(qū)動(dòng)”？相比“問題驅(qū)動(dòng)”，“情感驅(qū)動(dòng)”更能調(diào)動(dòng)學(xué)生，激活語(yǔ)文課堂。

其實(shí)“情感驅(qū)動(dòng)”早已有之?！秾W(xué)記》里的“親其師”而“信其道”，人們常說的“愛屋及烏”，都是“情感驅(qū)動(dòng)”的表現(xiàn)。如果教師能讓學(xué)生“喜歡”自己，語(yǔ)文課堂一定不會(huì)“沉悶”；如果學(xué)生能跟著教師在“語(yǔ)文”世界里遨游，課堂教學(xué)效果也不會(huì)太差。

可是，如何才能讓學(xué)生因“喜歡”自己而“愛”上語(yǔ)文課呢？

1.建立新型師生關(guān)系

雖說傳統(tǒng)的“師道尊嚴(yán)”依舊被人“信奉”，其優(yōu)勢(shì)也不言自明，可是在以人為本的時(shí)代，再過度強(qiáng)調(diào)“師道尊嚴(yán)”，就顯得有些不合時(shí)宜了。況且，“教師”“學(xué)生”兩大群體也發(fā)生了很大變化——教師隊(duì)伍年輕化，男女教師比例漸次平衡；學(xué)生，特別是高中生的思想言行更加活躍，很難恪守“師道尊嚴(yán)”了。現(xiàn)今教育要求以人為本、尊重學(xué)生，教師不可能以所謂的“師道尊嚴(yán)”去苛求學(xué)生。如果教師那樣做，只會(huì)拒學(xué)生于千里之外，適得其反。

隨著社會(huì)的發(fā)展，人與人之間的關(guān)系越發(fā)平等和諧，師生關(guān)系亦當(dāng)如此。盡管古人重視“師道尊嚴(yán)”，可是“亦師亦友”時(shí)有發(fā)生，并成為佳話?？梢姡處熀蛯W(xué)生之間不只有師生關(guān)系，還可以是朋友關(guān)系。在筆者看來，教師對(duì)于學(xué)生來說，可以亦師亦兄亦友。在課堂上、在學(xué)習(xí)方面，教師是學(xué)識(shí)淵博、傳道解惑的師長(zhǎng)；生活方面，教師可以是和藹可親、關(guān)心學(xué)生生活的兄長(zhǎng)；思想方面，教師可以是學(xué)生的朋友——值得信賴的朋友，在他們?cè)馐艽煺鄞驌舳鄲?、失望、困惑時(shí)成為交流傾訴的對(duì)象。當(dāng)然，要想做到亦師亦兄亦友并非易事，教師必須適時(shí)轉(zhuǎn)變角色，用心融入學(xué)生群體。人們常說用真心換真感情，確實(shí)有道理。學(xué)生融入了真情，自然會(huì)因“情感”而被“驅(qū)動(dòng)”，語(yǔ)文課堂也必定隨之“動(dòng)”起來。

和諧融洽的師生關(guān)系，確實(shí)可以“驅(qū)動(dòng)”學(xué)生，讓他們自覺參與課堂學(xué)習(xí)。

2.展現(xiàn)語(yǔ)文人的魅力

在這個(gè)“看臉”的時(shí)代，俊男美女滿天飛。有些教師憑借或帥氣或靚麗的容貌一下子使不少學(xué)生傾倒，學(xué)生必然會(huì)因此而喜歡上語(yǔ)文課。只是容顏易老，況且還有許多教師長(zhǎng)相平平，可見，以“臉”動(dòng)“生”，不是最佳選擇。再說語(yǔ)文博大精深，絕非一“臉”可以展示的——展現(xiàn)語(yǔ)文教師的魅力才是正道。

有人說，生活就是語(yǔ)文。語(yǔ)文教師應(yīng)該上知天文下知地理，琴棋書畫樣樣精通。雖說如此，學(xué)生也不會(huì)如此苛求教師。如果教師有一兩樣“絕活”，例如，淵博的學(xué)識(shí)、飄逸的粉筆字、幽默的語(yǔ)言，甚至是戲劇性的表演等，只要你能適時(shí)地展示一番，勢(shì)必可以“打動(dòng)”學(xué)生。

例如，說起李煜的《虞美人》，筆者的學(xué)生沒有一個(gè)不激情高漲的——這首詞，筆者沒有采用傳統(tǒng)的教學(xué)方式，而是抓住詞本身所富有的情感以唱帶講。也許是因?yàn)榈谝淮温犝Z(yǔ)文教師“唱”課文，也許是因?yàn)楣P者深情的演唱感染了學(xué)生，此后，筆者就成了孩子們的“一哥”。課堂上，學(xué)生不再像原先那樣“死氣沉沉”，而是“動(dòng)”起來了。

可以說，任何一個(gè)語(yǔ)文教師都有“吸引”學(xué)生的獨(dú)到之處，只要恰到好處地展示出來，一定會(huì)激發(fā)學(xué)生對(duì)教師產(chǎn)生某種“感情”，進(jìn)而喜歡語(yǔ)文。

二、文以載道

古人云，“文所以載道也”。這就是說，“文”中含“道”，“道”因“文”而顯，為此，講授課文時(shí)，教師理當(dāng)抓住“文”中之“道”，既解“文”更傳“道”，讓學(xué)生因“文”而得“道”，如此，學(xué)生如何不愛“語(yǔ)文”？

當(dāng)然，文章不會(huì)千篇一律，“文”中之“道”也就千差萬別了。一般來說，文章之“道”可以粗略分為“歷史之道”“現(xiàn)實(shí)之道”“人文之道”和“為人之道”等。

1.歷史之道——尊重歷史

所謂“歷史之道”，即文章記錄了歷史并借歷史闡明了某些道理。人們常說，以史為鑒，可以明得失、知興衰。教材選用此類文章，目的非常明確。例如，在講授《過秦論》時(shí)，教師可以抓住秦國(guó)滅亡的歷史，引導(dǎo)學(xué)生分析其消亡的真實(shí)原因，并由國(guó)家的興衰推及個(gè)人的成長(zhǎng)；學(xué)習(xí)《包身工》，意在讓學(xué)生了解那段歷史，明白今天的幸福生活來之不易，應(yīng)當(dāng)珍惜學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，以便將來能夠更好地報(bào)效祖國(guó)；而《別了，“不列顛尼亞”》一文，則可以讓學(xué)生在充分了解香港歷史的基礎(chǔ)上，著重分析香港得以回歸祖國(guó)懷抱的根本原因，從而體會(huì)國(guó)家只有繁榮昌盛方可立足于世界之林的道理。學(xué)習(xí)這些文章，不只是讓學(xué)生知曉一段歷史興衰，更要讓他們學(xué)會(huì)尊重歷史，以史為鑒。

2.現(xiàn)實(shí)之道——有夢(mèng)想敢擔(dān)當(dāng)

任何人都不可能生活在成為歷史的“過去”，也不可能生活在虛無縹緲的“未來”，只能生活在真實(shí)可感的“現(xiàn)在”。而作為“現(xiàn)在”的現(xiàn)實(shí)社會(huì)是復(fù)雜多變的，要想適應(yīng)這一環(huán)境，就得了解“現(xiàn)實(shí)”，并掌握一些生活之“道”。對(duì)于學(xué)生而言，他們可能從語(yǔ)文教材中學(xué)會(huì)一些處事的策略。例如，《蜀道難》看似描寫了攀登“蜀道”的艱難，實(shí)則表明：現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活不易，要想實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想更是“難于上青天”，盡管如此，教師還是應(yīng)當(dāng)正確引導(dǎo)、鼓勵(lì)學(xué)生為了理想而不懈努力，讓學(xué)生明白學(xué)習(xí)是生活最好的老師；《我有一個(gè)夢(mèng)想》提醒學(xué)生作為社會(huì)一員，在享受社會(huì)提供的相應(yīng)服務(wù)的同時(shí)，還應(yīng)該學(xué)會(huì)擔(dān)當(dāng)——擔(dān)負(fù)起改造社會(huì)、建設(shè)祖國(guó)的重任；而《燭之武退秦師》一文則既講擔(dān)當(dāng)精神，又談處事策略——其旨意在于讓學(xué)生懂得在國(guó)家緊要關(guān)頭，當(dāng)以大局為重，不能過于計(jì)較個(gè)人得失，與此同時(shí)，擔(dān)當(dāng)要講方式方法，不能蠻拼硬闖。

3.人文之道——“共生”“互生”

此“人文”非一般意義的人文，而是指人與人之間的相互關(guān)系?？鬃訛榱恕爸翁煜轮畞y，化天下之窮、去天下之惡、成天下之善”，而教“人文之道”。何謂“人文之道”？簡(jiǎn)言之，即“仁者愛人”?！叭宋闹馈睂?shí)際上是說人類“共生”“互生”之理，也就是說人們只有和睦相處并在對(duì)方的幫助下才可以更好地生存。此“人文之道”的實(shí)質(zhì)就是：人不能只為自己而活，生命的意義與價(jià)值也在于“愛”別人。例如，《祝?！分恤旀?zhèn)的人們就違反了“共生”“互生”之理，而導(dǎo)致祥林嫂的人生悲劇，即便是魯四老爺他們也沒有獲得真正的幸福，因此，小說批判魯鎮(zhèn)人的生活觀念，以實(shí)現(xiàn)“人文之道”；同樣，《小狗包弟》中的“我”雖然懂得“共生”“互生”之理，但是在關(guān)鍵時(shí)刻只是顧及自己及家人，最終落得個(gè)不得心安的結(jié)果；《奧斯維辛沒有什么新聞》則再現(xiàn)了那些徹底打破“共生”“互生”原則的人的兇殘本性，意在讓人銘記，珍惜如今人們能夠“共生”“互生”的“人文之道”。如果學(xué)生學(xué)習(xí)并能理解“人文之道”的話，就會(huì)懂尊重，知道關(guān)愛他人，也就可以幸福地生活了。

4.為人之道——“愛”與感恩

所謂“為人之道”，就是實(shí)踐“人文之道”的一些方法，亦即人們常說的處世之道。從某種意義上說，人類只要選擇了合適可行的“為人之道”，就能真正實(shí)現(xiàn)“人文之道”，也就是達(dá)到“共生”“互生”的目的。其實(shí)，人與人之間總存在著或明或暗的某種關(guān)系——父母有養(yǎng)育之恩，師長(zhǎng)有教育之德，同學(xué)有友誼之情，他人有關(guān)愛之義，不一而足。例如，《陳情表》是一至情之文，母孫二人相依為命，母慈孫孝，書寫了人間至愛真情；《大堰河——我的保姆》同樣抒寫了養(yǎng)育之恩，充分展示了“母性”的大愛。這兩篇課文在進(jìn)行教學(xué)時(shí)若拓展得當(dāng)，學(xué)生定可明白人間自有真情，從而學(xué)會(huì)關(guān)愛他人。而《父母與孩子之間的愛》則形象地闡釋了“愛”不是與生俱來的，而是一種能力。這些關(guān)于“愛”的文本，都是學(xué)生培養(yǎng)“愛”的能力的最好素材，當(dāng)然，這都需要教師的正確指引。

此外，文本還包含其他處世之道，例如，不可目中無人，得意而不能忘形；善待生命，自信自強(qiáng)；己所不欲，勿施于人；守時(shí)惜時(shí)，踏實(shí)做人等。一個(gè)人的成長(zhǎng)離不開學(xué)習(xí)，而高中階段的學(xué)習(xí)，對(duì)學(xué)生而言意義非凡，不可輕視。其實(shí)，一個(gè)人如果養(yǎng)成了“愛”的能力，學(xué)會(huì)了“為人之道”，那么，他必然可以把握“歷史之道”“現(xiàn)實(shí)之道”“人文之道”，并能將之融會(huì)貫通。如此，學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文也必不是什么難事。

三、學(xué)以致用

學(xué)生不大“喜歡”語(yǔ)文，與語(yǔ)文學(xué)科見效慢有關(guān)。隨著社會(huì)的快速發(fā)展，學(xué)生的功利思想日益嚴(yán)重——他們常以是否有利于高考來權(quán)衡學(xué)習(xí)內(nèi)容，并以此來分配學(xué)習(xí)時(shí)間。語(yǔ)文學(xué)科耗時(shí)長(zhǎng)見效慢，而且學(xué)生總有學(xué)與不學(xué)差不多的錯(cuò)覺，不重視語(yǔ)文漸趨必然。教師如果能通過讓學(xué)生真正學(xué)有所得來糾正學(xué)生這一思想，他們定會(huì)重視語(yǔ)文。

陶行知先生曾說，“好的先生不是教書，不是教學(xué)生，乃是教學(xué)生學(xué)”。陶行知先生的意思是，教師不能只是一味地傳授知識(shí)，更要懂得教會(huì)學(xué)生自己去學(xué)習(xí)，也就是引導(dǎo)學(xué)生自己主動(dòng)學(xué)習(xí)。《學(xué)記》有言：“善教者，使人繼其志。其言也，約而達(dá)，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣?！苯處煹囊龑?dǎo)，不過因材施教四字，此不贅言。學(xué)生如果明白了如何去“學(xué)”，就會(huì)主動(dòng)學(xué)習(xí)，也就能夠發(fā)現(xiàn)問題，也會(huì)想方設(shè)法去尋求解決問題的方法，就可能從中學(xué)到相關(guān)知識(shí)，提升自己的語(yǔ)文素養(yǎng)，從而明白學(xué)習(xí)語(yǔ)文的意義。于是，教師的“教”也就達(dá)到目的了。教是為了不教，說的就是這個(gè)理。

《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)(2017年版)》指出，教師不應(yīng)只是教材忠實(shí)的實(shí)施者，而應(yīng)該是教材的開發(fā)者和建設(shè)者。夏丏尊先生在《談國(guó)文教本》中說：“憑借語(yǔ)文教材這個(gè)例子要使學(xué)生能夠舉一反三，練成閱讀和作文的熟練技能?！比绻塬@取這一“技能”，就不愁學(xué)生不愛學(xué)語(yǔ)文。

學(xué)習(xí)語(yǔ)文，其實(shí)就是學(xué)習(xí)“聽”“說”“讀”“寫”。對(duì)學(xué)生而言，“聽”“說”不存在什么問題，如何“讀”、怎么“寫”倒是件難事，因此，語(yǔ)文教師的要?jiǎng)?wù)，就是教會(huì)學(xué)生如何“讀”、怎么“寫”。葉圣陶先生曾言“教材無非是個(gè)例子”，關(guān)鍵是看教師如何用好這個(gè)“例子”。這就是說，語(yǔ)文教學(xué)的重點(diǎn)不在教材文本本身的內(nèi)容，而在于如何引導(dǎo)學(xué)生閱讀、理解文本，掌握一些閱讀思考的方法，能夠舉一反三。當(dāng)然，這舉一反三，不只是閱讀理解文本，學(xué)生還要理解文本的寫作思路、方法，從而學(xué)會(huì)構(gòu)思自己的寫作思路，掌握寫作的技能。雖說教無定法，但教師還是有據(jù)可依的，《學(xué)記》言：“故君子之教，喻也。道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開而弗達(dá)則思。和易以思，可謂善喻矣?！比绻麑W(xué)生能因?yàn)榻處煹摹暗馈薄皬?qiáng)(勸勉)”“開(啟發(fā))”而感到學(xué)習(xí)之“易”，并能深“思”，那么，他們必然可以憑借閱讀文本而學(xué)會(huì)閱讀，學(xué)會(huì)寫作。語(yǔ)文也就可以深入“生”心了。

要之，“情感驅(qū)動(dòng)”“文以載道”和“學(xué)以致用”，看似有些功利，實(shí)際上只是凸顯了語(yǔ)文這一學(xué)科的工具性和人文性。如果真能解決語(yǔ)文教學(xué)中“教”與“學(xué)”的矛盾，那么，這點(diǎn)“功利”也就微不足道了。