“君火以明，相火以位”探析

鄒 勇

(青島大學(xué)附屬煙臺毓璜頂醫(yī)院，山東 青島 264000)

“君火以明，相火以位”，歷代醫(yī)家注釋不盡如人意?！吨貜V補(bǔ)注黃帝內(nèi)經(jīng)素問·天元紀(jì)大論》王冰注：“君火在相火之右，但立名于君位，不立歲氣，故天之六氣，不偶其氣以行，君火之政，守位而奉天之命，以宣行火令爾。以名奉天，故曰君火以名，守位稟命，故云相火以位”，說明君火不主歲氣，因而火運(yùn)之年，是由相火代替以行火令?！毒霸廊珪るs證謨·論君火相火之病》論云：“經(jīng)曰：君火以明，相火以位。此就火德辨陰陽，而悉其形氣之理也。蓋火本陽也，而陽之在上者，為陽中之陽，故曰君火；陽之在下者，為陰中之陽，故曰相火，此天地生成之道也。其在于人，則上為君火，故主于心；下為相火，故出于腎。主于心者，為神明之主，故曰君火以明。出于腎者，為發(fā)生之根，故曰相火以位?！睆埦霸烙藐栔兄枴吧稀焙完幹兄枴跋隆碧接懢喽?，君火主心，相火主腎。當(dāng)代李偉等從文字訓(xùn)詁認(rèn)為，君火以明，相火以位”中的“明”為起始之意，“位”為終止之意，論述了君火開始到相火終止的60甲子循環(huán)過程；甲子年的司天為少陰君火，在泉為陽明燥金，癸亥年的司天為厥陰風(fēng)木，在泉為少陽相火；在五運(yùn)六氣理論60年的甲子周期中，從甲子年少陰君火司天開始，終止于癸亥年少陽相火在泉，這正是“君火以明，相火以位”的本義[1]。此說似乎合理，但不是經(jīng)文本義。

1 經(jīng)文釋義

解釋經(jīng)文應(yīng)先看全文意宗，再看上下文聯(lián)系，再解文段內(nèi)涵，再解每句含義，再釋每文字義，綜合全篇所論，方可釋經(jīng)義。蓋因古人傳播不便，記錄困難，故多字簡而義奧，一字而多義，尤以上古之文為甚。通常讀其一字，要知其本義、象義和化義。

《素問·天元紀(jì)大論篇》曰：“天以六為節(jié)，地以五為制。周天氣者，六期為一備；終地紀(jì)者，五歲為一周。君火以明，相火以位。五六相合，而七百二十氣為一紀(jì)，凡三十歲。千四百四十氣，凡六十歲，而為一周。不及太過，斯皆見矣?！比撎斓剡\(yùn)行規(guī)律，此段上文論“上下相召”，下文為結(jié)束語，全段用三句話論天地之氣的一年、一紀(jì)、一周運(yùn)行規(guī)律。第一句：“天以六為節(jié)，地以五為制。周天氣者，六期為一備；終地紀(jì)者，五歲為一周”，論述了一年天地之氣的運(yùn)行，天氣運(yùn)行有六步節(jié)律，地氣運(yùn)行尊五行規(guī)律；天氣運(yùn)行一年，完成六步之化，地氣運(yùn)行一周，終五行之運(yùn)。關(guān)鍵是此處“五歲為一周”，是5年1周嗎，顯然不是。地氣運(yùn)行一周需木火土金水五行太過不及10年，故此“五歲為一周”乃一年之五運(yùn)。而后面又論述了“六十歲而為一周”，同為“一周”，含義不同。第三句：“五六相合，而七百二十氣為一紀(jì)，凡三十歲；千四百四十氣，凡六十歲，而為一周?！蔽暹\(yùn)、六氣相合，1周共60年，說明60年1個甲子的天地之氣運(yùn)行規(guī)律。

而第二句話“君火以明，相火以位”是接上句還是接下句呢？從語義分析顯然是接上句。是說“少陰君火”始于清明，“少陽相火”順其序位，告訴我們二火的運(yùn)行順序?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》(以下簡稱《內(nèi)經(jīng)》)本義，初之氣始于立春，二之氣則始于清明之節(jié)?！秲?nèi)經(jīng)》是以節(jié)氣定六氣起始坐標(biāo)，而不是其他。從文字分析，“明”為清明，“位”是運(yùn)行之序位；“明”是文字化義，本義是“光亮”，化為節(jié)氣之“清明”，以“明”指代清明；“位”的本義是“座位”，象義為“位置”，化義則為“順序”。

2 “明”指清明

關(guān)于“明”指清明的問題，《素問·六微旨大論篇》探討了地理應(yīng)六節(jié)氣位的問題：“顯明之右，君火之位也；君火之右，退行一步，相火治之；復(fù)行一步，土氣治之；復(fù)行一步，金氣治之；復(fù)行一步，水氣治之；復(fù)行一步，木氣治之；復(fù)行一步，君火治之。相火之下，水氣承之；水位之下，土氣承之；土位之下，風(fēng)氣承之；風(fēng)位之下，金氣承之；金位之下，火氣承之；君火之下，陰精承之?！薄吨貜V補(bǔ)注黃帝內(nèi)經(jīng)素問·六微旨大論》中“顯明”被王冰注解為春分，王冰指出：“日出謂之顯明，則卯地氣分春也。自春分后六十日有奇，斗建卯正至于巳正，君火之位也?！薄稜栄拧め尮拧罚骸帮@，見也，光也?！惫P者認(rèn)為，明為清明，因?yàn)楣湃肆⒄摰乩響?yīng)六節(jié)氣位是以二十四節(jié)氣為坐標(biāo)的，所以“顯明”應(yīng)該是見于清明。我們釋“顯明之右”見于清明之右，天地之氣開始于立春，木氣從立春開始，符合經(jīng)文本意。

3 從五運(yùn)六氣的起始時間分析

關(guān)于五運(yùn)六氣的起始問題，目前比較公認(rèn)的認(rèn)識是初之氣起于大寒，源于王冰的注解。《素問·六微旨大論篇》王冰注云：“初之氣，起于立春前十五日，余二三四五終氣，次至而分為六十日余八十七刻半?！倍暹\(yùn)六氣起始于立春才是《內(nèi)經(jīng)》本義。《素問·六節(jié)藏象論篇》曰：“求其至也，皆歸始春?！蓖醣ⅲ骸笆即?，謂立春之日也。春為四時之長，故候氣皆歸于立春前之日也。”又注：“凡氣之至，皆謂立春前十五日，乃候之初也”，指出了氣之初與候之初的不同。

《素問·六節(jié)藏象論篇》曰：“立端于始，表正于中，推余于終，而天度畢矣?！蓖醣ⅲ骸把粤⑹讱庥诔豕?jié)之日，示斗建于月半之辰，退余閏于相望之后?！绷⒋喝諡槌豕?jié)，立春是一歲的開始。《素問·六元正紀(jì)大論篇》又云：“歲半之前，天氣主之……歲半之后，地氣主之?！蓖醣⒃唬骸皻q半，謂立秋之日也?！睆牧⑶镏臻_始推算，歲首從立春開始。高士宗在《素問直解·六微旨大論》指出：“其氣當(dāng)以立春為始，大寒為終，此三陰三陽之氣，從陰而陽，由一而三，環(huán)轉(zhuǎn)運(yùn)行，天氣如是，人氣亦如是。前人圖式，訛以地理相應(yīng)之位為六氣主時之位，又扯大寒之氣為六氣之首，未免節(jié)氣有乖，三氣少陽，四氣太陰，不無陰陽倒置。且于五常政、至真要大論諸篇次序不合，前人因訛傳訛，亟當(dāng)改正?！?/p>

《素問·六元正紀(jì)大論篇》曰：“夫六氣者，行有次，止有位，故常以正月朔日平旦視之，睹其位而知其所在矣。運(yùn)有余其至先，運(yùn)不及其至后，此天之道，氣之常也。運(yùn)非有余非不足，是謂正歲，其至當(dāng)時也?！闭滤啡照f與立春說相同。

我們認(rèn)為，五運(yùn)六氣的起始時間可能與各地經(jīng)緯度有關(guān)系，不同地區(qū)的經(jīng)緯度不同，節(jié)氣先后不同，這也許是引起歷代爭論的根本原因。但《內(nèi)經(jīng)》以立春為五運(yùn)六氣的起始是明確的，因此“君火以明，相火以位”，即是說明二之氣主氣少陰君火始于清明，三之氣少陽相火順其序位。

4 “位”“明”的其他含義

《素問·六元正紀(jì)大論篇》云：“天地之?dāng)?shù)，終始奈何……數(shù)之始，起于上而終于下，歲半之前，天氣主之；歲半之后，地氣主之；上下交互，氣交主之，歲紀(jì)畢矣。故曰：位明氣月可知乎，所謂氣也。”論述了天地之紀(jì)運(yùn)行規(guī)律，與《素問·天元紀(jì)大論篇》所論相似。所謂“位明氣月可知乎”？如果“位”為終止，“明”為起始，而與 “天地之?dāng)?shù)，終始奈何”之“終始”相呼應(yīng)，起首即論“終始”，而《內(nèi)經(jīng)》結(jié)束一般也會以“終始”回應(yīng)，而不會以“位明”去呼應(yīng)，且首語接著說：“是明道也”，這又出現(xiàn)了“明”，故《內(nèi)經(jīng)》之“明”無“始”的意思?！拔幻鳉庠驴芍酢敝v得是明白了天地之氣的運(yùn)行序位。對于天地之氣始于少陰君火司天，終于太陽寒水在泉也不合理，《內(nèi)經(jīng)》只有立春為起始點(diǎn)。

結(jié)語：“君火以明，相火以位”說的是少陰君火始于清明，少陽相火位從其后，說明六氣主氣的君火、相火運(yùn)行規(guī)律。解釋經(jīng)文不能望字生義，要了解全篇、全文所要表達(dá)的意思，然后再考釋字義，方能不偏離經(jīng)文本義。