中國(guó)書畫美學(xué)的天人觀念①

樊 波（南京藝術(shù)學(xué)院 美術(shù)學(xué)院，江蘇 南京 210013）

先秦哲學(xué)和美學(xué)對(duì)于后世中國(guó)書畫美學(xué)的發(fā)展具有一種理論奠基作用。這種理論奠基可以歸納到“天人觀念”這一基本命題，而這一基本命題還可分為十六大問題。漢代司馬遷曾說：“究天人之際，通古今之變?！盵1]我們也可以說，只有深入探究上述十六大問題所包含的“天人觀念”思想內(nèi)涵，才能夠講透中國(guó)書畫美學(xué)的哲理意蘊(yùn)，也才能夠講通中國(guó)書畫美學(xué)史的變化和發(fā)展。

“天”是先秦哲學(xué)家普遍關(guān)注和探究的對(duì)象。從商周到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“天”這一范疇逐步褪去了神秘的色彩和內(nèi)涵，成為一個(gè)與人息息相關(guān)的客觀存在。

先秦哲學(xué)家對(duì)“天”的內(nèi)涵和意義有多種不同解釋。而老莊哲學(xué)的相關(guān)論述尤為值得關(guān)注。特別是他們將“天”與“道”的概念相聯(lián)系，使之（天）具有一種超越的形而上意味。老子《道德經(jīng)》關(guān)于“天”與“道”的說法比比皆是，所謂“天之道”“見天道”“天道無親”。老子進(jìn)而說，“人法地，地法天，天法道，道法自然”。[2]這表明，“道”是比“天”更高一個(gè)層次的本體概念；而莊子關(guān)于“天”的說法更是不勝枚舉。如“天地”“天籟”“天鈞”“天府”“天倪”“天理”“天年”“天時(shí)”“天和”“天樂”“天德”“天倫”，如此等等。莊子的“外篇”還專列了《天地》《天道》《天運(yùn)》三個(gè)篇目，由此可知“天”在莊子心目中的地位。但他和老子一樣，也將“道”置于“天”之上，使“天”成為與“道”這一更高、更為始源的形而上本體息息相通的存在。莊子說：“夫道……自本自根，未有天地，自古以固存”，“先天地生”。“德兼于道，道兼于天”[3]。這表明，“道”構(gòu)成了“天”（地）的“根本”，“道”是“天”的最終依歸?？梢娫诶锨f哲學(xué)中，“天”不是一個(gè)孤立的存在，而是一個(gè)上通于“道”，下貫于“地”（萬物）的重要范疇——“天道”的概念由此而鑄成。天人觀念之“天”，正是指與“道”相合的具有形而上意味的、又滲透于萬物之中的“天道”。

前面說過，先秦還有其他哲學(xué)家（包括一些哲學(xué)經(jīng)典）如《管子》《易傳》以及孔子、孟子和荀子也都對(duì)“天道”從不同角度作過探討，從而使之賦予了十分豐富而深刻的內(nèi)涵。我們將在下文中結(jié)合上述十六大問題再作進(jìn)一步闡發(fā)。 所謂十六大問題，前七大問題大體屬于“天道”的范疇。以下我們就簡(jiǎn)要地從七個(gè)層面來考察“天道”的內(nèi)涵及其對(duì)后世書畫美學(xué)所產(chǎn)生的深刻影響。

（一）“天道”的“有無”之境。老子提出的“有無相生”命題就是對(duì)這一境界的理論概括。這一命題就是強(qiáng)調(diào)，宇宙萬物不僅有“有”的一面，而且更有“無”的一面，不僅有“實(shí)”的一面，而且還有“虛”的一面?！盁o”和“虛”不等于空洞?！盁o”和“虛”更接近老莊所說的“道”。而“道”才是創(chuàng)造宇宙萬物的本源。宇宙萬物正是“道”從“無”到“有”演化而來的，并且復(fù)歸于“道”和“無”。進(jìn)一步看，“無”不僅不是空洞的，而是恰恰代表了“道”之無限創(chuàng)造的潛能。“無”當(dāng)然不同于“有”，因?yàn)椤盁o”體現(xiàn)了“道”無形無狀的屬性。所以老子又用“大象無形”來形容“道”和“無”。然而“無”又不脫離“有”，“有”離開了“無”就不會(huì)顯出“有”；而“無”離開了“有”也就無法“有”中見“無”。同樣，“虛”和“實(shí)”也不能互相割裂，兩者是相互依存的，是“虛”中有“實(shí)”，“實(shí)”中有“虛”。但中國(guó)哲學(xué)和書畫藝術(shù)更注重“虛”和“無”，力求在有形有狀的物象世界敞開一個(gè)無形無狀、虛靈通透的境界。這個(gè)境界從根本上講乃是通向“道”，是突破有限之“象”通向無限的“大象”。這就是“天道”的第一個(gè)重要內(nèi)涵。 “天道”的這一內(nèi)涵對(duì)后世書畫美學(xué)的影響，主要表現(xiàn)在“意境”理論的建構(gòu)上。中國(guó)書畫審美“意境”的一個(gè)基本特征，就是通過有限物象展示一個(gè)無限境界。換言之，“意境”不僅要描繪具體的“有”和“實(shí)”，而且更要通向“虛”和“無”，通向象外之象，通向“大象無形”。一句話，就是通向創(chuàng)造宇宙萬物的本體之“道”。因此，不理解“天道”這一重要內(nèi)涵，就不能夠把握書畫審美意境的基本特征。

（二）天道的“自然”品格?！白匀弧备拍钍怯衫献犹岢龅?。它不是一個(gè)指稱對(duì)象的名詞，而是描摹狀態(tài)的形容詞。老子曾說：“道法自然”。在老子的哲學(xué)語境中，“自然”主要是指“道”的存在，“道”創(chuàng)化宇宙萬物以及天地萬物存在，都是一種自然而然的無為狀態(tài)，而不同于人為的有意識(shí)的活動(dòng)。后來莊子發(fā)展了老子的這一天道“自然”的思想，認(rèn)為天地萬物本身一種完整自足的天然形態(tài)，人類不應(yīng)當(dāng)以任意有為的方式去干擾和破壞它，即所謂“不以人滅天?！碑?dāng)然尊重天道“自然”，體察天地萬物完整自足的無為狀態(tài)，并不是講人毫無作為，而是要求人的行為應(yīng)當(dāng)順應(yīng)天道的“自然”品格。按莊子之言，就是“知天之所為”，然后“知人之所為”。[3]根據(jù)“天道”的“自然”品格，老莊繼而還提出了“淡”“樸”“素”“拙”等一系列概念，這些概念與“自然”品格是屬于同一邏輯層次的?！白匀弧逼犯竦囊粋€(gè)重要屬性就是消解過多的人為因素，而“淡”“樸”“素”“拙”同樣要拒棄華美、裝飾、機(jī)巧、雕琢等過分的人為傾向，從而與“人道”世俗拉開距離。因此，“自然”與“淡”“樸”“素”“拙”共同構(gòu)成了“天道”的內(nèi)涵。

“天道”這一內(nèi)涵為中國(guó)書畫確立了一種很高的審美格調(diào)?！白匀弧薄暗薄皹恪薄八亍薄白尽钡纫幌盗懈拍詈髞矶汲蔀橹袊?guó)書畫審美格調(diào)的重要標(biāo)識(shí)。中國(guó)書畫美學(xué)中的“天然”“天真”“天成”“平淡”“樸拙”等概念正是從老莊思想中轉(zhuǎn)化而來的，中國(guó)的水墨畫，中國(guó)書畫美學(xué)的“逸格”說，中國(guó)的文人畫，都是上述概念所標(biāo)識(shí)的審美格調(diào)的集中體現(xiàn)。

（三）“天道”的氣化狀態(tài)。先秦很多哲學(xué)家和哲學(xué)經(jīng)典都認(rèn)為，天地萬物以及人的生命本質(zhì)就是“氣”。正如莊子所言：“通天下一氣耳”。[4]在他們看來，“氣”是世界構(gòu)成的基質(zhì)，是一種活躍流動(dòng)，無處不在的能量。天地萬物和人正是因?yàn)榘恕皻狻?，才具有了蓬勃不息的生命和生命韻律。氣化狀態(tài)是“天道”的又一個(gè)重要內(nèi)涵。

先秦哲學(xué)關(guān)于“天道”氣化狀態(tài)的論述對(duì)后世書畫美學(xué)產(chǎn)生了巨大影響。書畫美學(xué)大量有關(guān)“氣”的言論就是很好的明證。最突出的例證就是南朝謝赫提出的“氣韻生動(dòng)”這一著名命題。謝赫的“六法”論，實(shí)質(zhì)上就是以“氣韻生動(dòng)”這一核心命題所構(gòu)成的審美創(chuàng)造理論。有的學(xué)者認(rèn)為，包括書畫美學(xué)在內(nèi)的整個(gè)中國(guó)美學(xué)，就是生命美學(xué)。應(yīng)當(dāng)說，中國(guó)書畫創(chuàng)造正是因?yàn)榘诉@種活躍流動(dòng)、無處不在的“氣”才成為一種生命美學(xué)。能否成功地?cái)z取和包含“天道”的氣化狀態(tài)，乃是衡量中國(guó)書畫審美價(jià)值高下和內(nèi)在生命的一個(gè)重要尺度。

（四）“天道”的混沌氣象?！盎煦纭边@一概念是由莊子提出的，用來說明天地萬物原初的整一狀態(tài)。老子和《易傳》也都對(duì)這種整一狀態(tài)作過闡發(fā)。所謂“有物混成”，所謂“屯”“蒙”之卦，也是對(duì)這種原初混沌、陰陽交合狀態(tài)的說明和象征。而造成這種整一狀態(tài)的一個(gè)重要因素就是“氣”，“氣”不僅構(gòu)成了宇宙萬物的內(nèi)在生命，而且還使天地萬物凝聚為一個(gè)渾然整體；“氣”不僅使天地萬物形成整體狀態(tài)，而且還使天、人也合成一個(gè)相通的整一格局。這是“天道”的極為重要的內(nèi)涵。 “天道”這一內(nèi)涵促使書畫美學(xué)一個(gè)重要概念的產(chǎn)生：氣象。中國(guó)繪畫注重“氣象”的把握，中國(guó)書法同樣注重對(duì)“氣象”的統(tǒng)攝。特別是山水畫尤為強(qiáng)調(diào)對(duì)總體“氣象”的籠罩。按莊子的說法，就是對(duì)“天地之大全”的包覆。清代石濤提出的“蒙養(yǎng)”概念正是對(duì)這一整體狀態(tài)和格局絕好的美學(xué)說明。不拘于個(gè)別具體物象的孤立描繪，而是著眼于天地萬物整體格局和渾然氣象的把握，構(gòu)成了中國(guó)繪畫重要的審美特征。

（五）“天道”的神妙變化。如果說，混沌氣象是強(qiáng)調(diào)天道的統(tǒng)一性的話，那么神妙變化則是注重“天道”的多樣性。老莊哲學(xué)、荀子哲學(xué)，尤其是《易傳》主要是以“神妙”這一概念來說明“天道”的這種多樣性和變化性。有的學(xué)者指出，老莊哲學(xué)“主靜”，而《易傳》哲學(xué)“主動(dòng)”?！爸鲃?dòng)”就是強(qiáng)調(diào)“天道”及其天地萬物的多樣變化（應(yīng)當(dāng)說，老莊哲學(xué)也講“動(dòng)”，但“動(dòng)”是從屬于“靜”的。）《易傳》哲學(xué)認(rèn)為，宇宙之間，陰陽二氣相摩相蕩，推動(dòng)流行，從而造成了天地萬物難以測(cè)定的變化狀態(tài)，這就是“神妙”。所謂“陰陽不測(cè)之謂神”，“知變化之道者，其知神之所為乎？”“神也者，妙萬物而為言者也。”[5]《易傳》這些命題是對(duì)這種變化狀態(tài)的很好表述和說明，從而揭示“天道”的又一層內(nèi)涵

根據(jù)“天道”這一內(nèi)涵，所以后世中國(guó)書畫美學(xué)不僅有“逸品”，而且還有“神品”和“妙品”，中國(guó)畫家通過自然山水的描繪力求呈現(xiàn)一種神妙變化的意象，中國(guó)書畫創(chuàng)造往往追求一種出神入化的境界，中國(guó)書畫的筆墨講究一種與天地造化相合的變化勢(shì)態(tài)，都是很好的例證。

孢子懸浮液制備：將搖培獲得的懸浮液用紗布過濾去除菌絲后，鏡檢測(cè)定孢子液濃度，并采用無菌水將孢子懸浮液濃度調(diào)節(jié)至試驗(yàn)所需即可。

（六）“天道”的陰陽屬性?！瓣庩枴睂W(xué)說乃是“氣論”的延伸。“陰”和“陽”就是“氣”的兩種不同形態(tài)。老莊哲學(xué)就包含了“陰陽”的大量論述。但是在《易傳》哲學(xué)中，“陰陽”才提升為一對(duì)核心范疇，用以說明天地萬物構(gòu)成的兩種基本屬性和因素。在《易傳》哲學(xué)中，“陰陽”與“剛?cè)帷边@兩組概念是聯(lián)袂并稱的，即所謂“陽剛”與“陰柔”?！兑讉鳌分邢笳鳌疤臁钡摹扒必跃哂嘘杽偟膶傩?，而象征“地”的“坤”卦則具有“陰柔”的屬性。由“陰陽”派生出來的“八卦”和“六十四卦”也都是如此?！兑讉鳌氛軐W(xué)認(rèn)為，陰（柔）與陽（剛）不僅有相互對(duì)立、相互排斥的一面，而且還有相互滲透、相互轉(zhuǎn)化的一面。前文所說的“天道”的神妙變化，正是由于“陰陽”二氣相互對(duì)立又相互轉(zhuǎn)化造成的。也正是因?yàn)椤瓣庩枴倍獾南嗷B透、相互轉(zhuǎn)化，天地萬物才會(huì)充滿蓬勃的生機(jī)。這是“天道”內(nèi)涵的進(jìn)一步顯現(xiàn)。

“天道”的陰陽屬性與后世書畫美學(xué)的風(fēng)格取向具有密切的思想關(guān)聯(lián)。書畫的審美創(chuàng)造，從筆墨表現(xiàn)到造型、結(jié)體，從章法布局直至風(fēng)格建構(gòu)，皆有陰陽、剛?cè)嶂畡e。最典型的例證就是書畫“南北”之分。南派畫風(fēng)偏向于陰柔之美，北派畫推崇陽剛之美，書法中的南帖追求一種疏放妍秀的風(fēng)格，北碑則崇尚一種雄強(qiáng)剛健的風(fēng)格。但是這種風(fēng)格取向和分別不是絕對(duì)的。很多書畫家都主張審美創(chuàng)造應(yīng)當(dāng)“陰陽兼到”，“剛?cè)岵豢善H”，“渾厚”與“瀟灑”，“剛健”與“和柔”應(yīng)當(dāng)相合相滲，這種主張就源自《易傳》思想。

（七）“天道”的理法規(guī)范?！袄怼迸c“法”是先秦許多哲學(xué)家和哲學(xué)經(jīng)典反復(fù)探討的議題。從對(duì)后世書畫美學(xué)的影響來看，應(yīng)算《易傳》、莊子和荀子的相關(guān)論述最為重要?！袄怼钡母拍罹哂卸喾N含義?！兑讉鳌泛颓f子所說的“天下之理”“萬物之理”“依乎天理”，主要就是指天地萬物所蘊(yùn)含的客觀規(guī)律。荀子對(duì)于“法”的論述最為充分，但主要是從社會(huì)制度和人倫規(guī)范意義上來講的?！袄怼焙汀胺ā焙髞磙D(zhuǎn)化為書畫美學(xué)常見的重要概念，這是在書畫創(chuàng)造的基礎(chǔ)上使其賦予了審美意義和內(nèi)涵。

“理”作為客觀規(guī)律是“法”確立的依據(jù)?！袄矸ā辈⒎Q表明，“理”與“法”有相通的一面，兩者都注重規(guī)范性、制約性和穩(wěn)定性。莊子《知北游》說：“四時(shí)有明法而不議，萬物有成理而不說”。這表明“理”與“法”皆可視為天道的重要內(nèi)涵。但“理”與“法”還是有區(qū)別的?！袄怼笔且环N不可違反的客觀規(guī)律，而“法”多為一種人為的規(guī)定。孟子和荀子重“法”，并將“法”稱之為“規(guī)矩準(zhǔn)繩”；而老莊則否定“禮法”，特別是莊子一再聲稱“法”是多余的，并要求毀棄“規(guī)矩準(zhǔn)繩”。這兩種思想傾向都對(duì)后世書畫美學(xué)產(chǎn)生了重大影響。

上述“天道”七個(gè)層面的內(nèi)涵構(gòu)成十六大問題的主導(dǎo)方面。

與“天道”相對(duì)應(yīng)的則是“人道”。莊子曾明確提出過“天道”與“人道”這一對(duì)概念：“何謂道？有天道。有人道”。[6]莊子崇尚“天道”，貶抑“人道”。我們不取莊子有關(guān)“人道”這一對(duì)概念的哲學(xué)本義，而只是借用這一術(shù)語用以說明這十六大問題所包含的天人觀念。十六大問題中的后八大問題大體屬于“人道”范疇。所謂天人觀念，就是講天人關(guān)系，講“天道”與“人道”的關(guān)系。這種關(guān)系從根本上講就是一種“天人合一”的思想結(jié)構(gòu)和體系。

在先秦哲學(xué)和哲學(xué)經(jīng)典中，荀子注重天人相分，但《易傳》、孟子和莊子都從不同方面強(qiáng)調(diào)天人合一。荀子注重天人相分，并不是講天與人毫無關(guān)系，他只是突顯人的地位和作用，即所謂“制天命而用之”。這是老莊哲學(xué)“自然無為”的反命題。所以荀子批評(píng)莊子“蔽于天而不知人”。但其實(shí)在考察天人關(guān)系時(shí)，老莊哲學(xué)似乎也并不全然否定人的地位和價(jià)值。老子就曾說：“故道大，天大，地大。人亦大”[2]。莊子對(duì)“神人”“至人”“圣人”“真人”的境界更是推崇備至。當(dāng)代哲學(xué)家張岱年指出，先秦哲學(xué)在看待人在宇宙中的位置，有兩種見解，一種見解將人視為宇宙天地中的渺小存在；一種見解則將人視為宇宙天地中的卓越者。[7]167我們應(yīng)當(dāng)將這種見解在“天人合一”的思想結(jié)構(gòu)中重新匯融，貫通起來。

先秦哲學(xué)和哲學(xué)經(jīng)典也從不同角度對(duì)人道的內(nèi)涵從八個(gè)層面進(jìn)行了探討。

（一）中和之美，這一命題主要是以孔子為代表的儒家提出來的。老莊哲學(xué)則作了進(jìn)一步思想補(bǔ)充。儒家注重“人和”，道家崇尚“天和”。所謂“中和”就是人與人的社會(huì)關(guān)系，人與天地萬物的關(guān)系皆應(yīng)當(dāng)處于一種和諧不悖的狀態(tài)。這種狀態(tài)反映在主觀上就是“心和”?！爸泻汀笔且粋€(gè)很高的哲學(xué)原則，也是一個(gè)很高的審美原則，它對(duì)后世書畫美學(xué)產(chǎn)生了極大的影響。每當(dāng)書畫藝術(shù)趨于偏斜之途，“中和”的審美原則就會(huì)發(fā)揮糾弊的重要作用。

（二）人倫比德，是由儒家（如孔子、孟子、荀子）學(xué)派所確立的兩個(gè)重要觀念。所謂“人倫”就是以“孝悌”為本而培養(yǎng)成的“仁愛”之心以及由此確立起來的“禮法”規(guī)范和秩序。而所謂“比德”，則是將人的道德品質(zhì)與自然聯(lián)系起來：“知者樂水，仁者樂山”[8]，就是“比德”的經(jīng)典命題。這一命題確立了一種（不同于老莊哲學(xué)）帶有濃厚道德色彩的獨(dú)特的自然觀。儒家這兩個(gè)觀念對(duì)后世繪畫影響——一者見諸于人物畫的題材選擇，一者見諸于花鳥畫的特定題材（如梅蘭竹菊）表現(xiàn)。大量相關(guān)畫論言論都充分表明了儒家上述命題思想的深刻影響。

（三）審美心胸，就是一個(gè)人特定的心狀態(tài)。老莊以及《管子》和荀子，都曾從不同方面作過哲學(xué)探討，后來成為書畫美學(xué)反復(fù)強(qiáng)調(diào)的一個(gè)重要思想，認(rèn)為審美心胸是審美創(chuàng)造的主觀條件。沒有這個(gè)條件，審美創(chuàng)造就無法獲得成功。具體來講，所謂審美心胸，首先要做到“虛”，這是一種排除生理欲望和利害計(jì)較之后的空明心境；其次則要做到“靜”，這是一種安寧的心態(tài)；第三就是精神的高度專一集中；最后乃是身心的放達(dá)和自由。這就是審美心胸的完整內(nèi)涵。由“虛”而“靜”再到“專一”直至放達(dá)和自由，是一個(gè)層層遞進(jìn)、環(huán)環(huán)相生的心理過程——只有“虛”才能“靜”，進(jìn)而才能“專一”“虛靜”和“專一”是為了達(dá)到一種放達(dá)和自由狀態(tài)。正是這種審美心胸構(gòu)成了審美創(chuàng)造的先決條件。

（四）仰觀俯察，是《易傳》關(guān)于“觀物”方式提出的一個(gè)哲學(xué)命題。老子、莊子亦有不少相關(guān)論述。這些論述強(qiáng)調(diào)，對(duì)天地萬物的觀照（或觀察）不能僅僅站在主觀立場(chǎng)，不能從一個(gè)固定的角度和方位，而應(yīng)當(dāng)多角度，全方位進(jìn)行整體把握，觀照的視線應(yīng)當(dāng)俯仰高下，遠(yuǎn)近徘徊，流轉(zhuǎn)回旋，以求統(tǒng)攝“天地之大全”。這種觀物方式與西方藝術(shù)著眼一個(gè)“焦點(diǎn)”的凝視方式大不相同。很顯然，中國(guó)畫（尤其是山水畫）的構(gòu)圖形態(tài)以及整個(gè)審美特征都與這種獨(dú)特的觀物方式密切相關(guān)。

（五）“進(jìn)技于道”，是莊子提出的一個(gè)命題，后世書畫家之所以重視這個(gè)命題，是因?yàn)樗髮徝绖?chuàng)造不能停留在“技”的層面，而應(yīng)提升到“道”的境界。但莊子以不少寓言例證表明，必須重視“技”的訓(xùn)練，從而達(dá)到“得心應(yīng)手”的熟練水準(zhǔn)（如“捶鉤者”“佝僂承蜩”“運(yùn)斤成風(fēng)”）。但僅僅停留在“技”的層面又是不夠的，“技”還意味著未能從實(shí)用和機(jī)械限制中擺脫出來。所以應(yīng)當(dāng)“進(jìn)技于道”。這里所謂“道”，不是指“天道”，而是指一種高度自由的心靈（或精神）境界。由“技”提升為“道”，莊子稱之為“忘”?！巴本褪菍?duì)“技”的實(shí)用和機(jī)械限制的超越，但“忘”的心靈自由又保留著“技”之訓(xùn)練的成果。后世書畫美學(xué)在闡發(fā)藝術(shù)技巧與創(chuàng)造自由的關(guān)系時(shí)，總是反復(fù)引證莊子這一命題，可見影響之大。

（六）形神之辨，是先秦不少哲學(xué)家（如《管子》、莊子、荀子）都關(guān)注的問題。他們對(duì)形神產(chǎn)生的本源、形神的關(guān)系進(jìn)行了探討。荀子提出的“形具而神生”命題強(qiáng)調(diào)了形神的依存關(guān)系；而莊子“重神輕形”的取向?qū)笫罆嬅缹W(xué)產(chǎn)生了更為深遠(yuǎn)的影響。東晉顧愷之的“形神”觀很大程度上就延續(xù)了莊子的這種取向?！靶紊瘛边@一對(duì)概念一開始是針對(duì)人物畫而言的，后來進(jìn)一步擴(kuò)展到山水和花鳥領(lǐng)域，成為評(píng)價(jià)繪畫（包括書法）審美價(jià)值的重要標(biāo)準(zhǔn)。

（七）“修辭立誠(chéng)”，是《易傳》提出的一個(gè)命題。用來說明人品與藝品的統(tǒng)一關(guān)系。對(duì)此《禮記》孟子、莊子和荀子也有不少相關(guān)論述?！罢\(chéng)”是對(duì)道德品質(zhì)的重要規(guī)定。但一些哲學(xué)經(jīng)典對(duì)人品的解讀并不局限于道德這一層涵義，進(jìn)而還將生理氣質(zhì)作為人品內(nèi)涵的一個(gè)新的維度。后世書畫美學(xué)往往將人品高下和生理氣質(zhì)的差異作為衡量藝術(shù)的重要根據(jù)。

（八）性情抒發(fā)，是一個(gè)注重藝術(shù)主觀表現(xiàn)的命題。荀子對(duì)“性情”概念作過哲學(xué)探討。但真正將這一命題內(nèi)涵充分彰顯而出的，是以屈原為代表所開創(chuàng)的屈騷傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)的形成與儒、道哲學(xué)既有聯(lián)系又有區(qū)別。屈原“發(fā)憤以抒情”的主張將藝術(shù)主觀表現(xiàn)的內(nèi)涵充分彰顯出來了，閃耀著屈騷傳統(tǒng)的思想光輝。人們往往著眼于這一傳統(tǒng)對(duì)后世文學(xué)的影響，但其實(shí)后世書法美學(xué)和繪畫中“寫意”表現(xiàn)傾向都與這一傳統(tǒng)具有深刻的思想聯(lián)系。

以上所釋的“人道”內(nèi)涵與“天道”內(nèi)涵的“相合”(即天人合一)，是從審美意義上來看的。從哲學(xué)意義上看，學(xué)術(shù)界對(duì)于“天人合一”有多種理解。（1）天人和諧統(tǒng)一，契合無間。如莊子說：“天地與我并生，而萬物與我為一”；“人與天一”。[9]就是這個(gè)意思。這是天人合一的最重要、最基本的涵義。（2）天人之性相通。如孟子說：“知其性則知天矣”。后來宋代“二程”哲學(xué)發(fā)展了孟子這一思想，認(rèn)為“人受性于天，天之根本原理即存于性中，由人之心性即可知天”。[7]173-174這一理解使天人關(guān)系賦予了儒家道德內(nèi)涵。（3）天人相類感應(yīng)。這是由漢代董仲舒提出的一種帶有神秘色彩的天人觀念，這一理解不在討論范圍。我們所說的“天道”與“人道”的“合一”，正是由前兩種哲學(xué)意義轉(zhuǎn)化而來，綜合了儒、道思想的合理因素，并作出進(jìn)一步的審美闡發(fā)，建構(gòu)一個(gè)富有美學(xué)意義的“天人合一”思想結(jié)構(gòu)和體系。

應(yīng)當(dāng)說，“天人合一”，不論是天人和諧統(tǒng)一，還是天人之性相通，主要不是天合于人，而是人合于天。上述“人道”的八個(gè)層面內(nèi)涵——中和之美、人倫比德、審美心胸、仰觀俯察、進(jìn)技于道、形神之辨、修辭立誠(chéng)和性情抒發(fā)，都是著眼于表現(xiàn)“天道”，都是從人的方面，人的主觀和創(chuàng)造角度去體察“天道”的內(nèi)涵。具體來看，具備了審美心胸，不僅可以達(dá)到放達(dá)自由的創(chuàng)造狀態(tài)，而且更是為了通向一種虛靈之境，通向一種自然、平淡的天地之大美。正如莊子所說：“虛靜推于天地，通于萬物”，“淡然無極而眾美從之，此天地之道，圣人之德也”。[10]“仰觀俯察”不僅顯示了中國(guó)藝術(shù)家獨(dú)特的觀照方式，而且更是為了把握和統(tǒng)攝天地萬物的整體氣象；“進(jìn)技于道”不僅是為了追求一種更高的自由心靈和精神境界，而且更是欲與“天道”的神妙變化相契相合。概言之，“人道”應(yīng)當(dāng)合于“天道”，體察和表現(xiàn)“天道”的內(nèi)涵。這就是“天人合一”的結(jié)構(gòu)取向和體系特征。

進(jìn)一步看，“天道”和“人道”也都各自包含著天人相合的內(nèi)在思路。

就“天道”而言，“有無之境”必須通過自由的“游”才能敞開。所謂“上與造物者游”，“游心于無窮”，“游于無所止”，[11]“游”追求“無窮”，追求“造物者”，就是追求與“天道”相合；“天下一氣”則滲透于人的個(gè)性氣質(zhì)，顯現(xiàn)為塞于天地之間的“浩然之氣”；天道的神妙狀態(tài)可以進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為“摶氣如神”，轉(zhuǎn)化為“神遇”，“神行”的心靈直覺，這就是“天道”包含著“人道”，就是“天道”之中的“天人合一”。

就“人道”而言，“中和”與“天和”必須落實(shí)為“人和”“心和”；“形神”雖然是一對(duì)主觀范疇，但卻源自于“精氣”（道），是“天職”“天功”“天情”的產(chǎn)物?！靶郧槭惆l(fā)”（達(dá)其性情）同樣是“本于天地之心”。這都是“人道”所涵納的“天道”，是“人道”之中的“天人合一”。這就是十六個(gè)命題以及天道和人道各自所包含的“天人合一”的思想結(jié)構(gòu)和體系。

需要指出的是，在天人關(guān)系中，“天道”雖然是占主導(dǎo)地位的，但并不意味“人道”完全是被動(dòng)的。應(yīng)當(dāng)說，兩者一旦達(dá)到“合一”境界，那么“天道”就是“人道”，“人道”也就是“天道”，“人道”正是在“天道”之中才成為“人道”的，而“天道”也正是通過“人道”才顯現(xiàn)為“天道”的。“人道”匯融于“天道”大化之中才會(huì)更加充盈，“天道”正因“人道”的參與才能彰顯內(nèi)涵并獲得真實(shí)的價(jià)值。所以一些哲學(xué)家一再聲稱要：“人者”“天地之德”“天地之心”，“人”可以“下長(zhǎng)萬物，上參天地，人也者，天地之全也”。[7]這都表明，失去了天道的本體依據(jù)，“人道”就全無所依歸；而離開了“人道”所為，“天道”就會(huì)淪為孤立的幽靈，只有兩者相合，才能夠獲得完整而充實(shí)的生命結(jié)構(gòu)和形態(tài)。

還需指出，如果說“天道”與“人道”十六個(gè)命題體現(xiàn)了“天人合一”的結(jié)構(gòu)的話，那么“意象構(gòu)成”則為這一結(jié)構(gòu)中的核心環(huán)節(jié)，是聯(lián)結(jié)“天道”與“人道”的中心命題。

先秦《易傳》和莊子以及后來魏晉哲學(xué)家王弼都對(duì)意、象內(nèi)涵和兩者關(guān)系作了哲學(xué)探討。南朝劉勰第一次從美學(xué)角度明確提出了“意象”這一概念，后來唐代張懷瓘和宋代郭若虛分別從書畫美學(xué)意義上相繼提出了“意象”概念。通過這一系列思想演進(jìn)，“意象”這一書畫美學(xué)概念最終確立起來了。

有的學(xué)者認(rèn)為，“意象”概念充分揭示了中國(guó)藝術(shù)（包括文學(xué)）的審美特征，是最富有中國(guó)美學(xué)意味的一個(gè)概念。我們分別從意象的關(guān)聯(lián)性，意象的虛化，意象的不確定和意象的包融性幾個(gè)方面闡發(fā)了意象的獨(dú)特的審美內(nèi)涵和特征。

從“天人合一”的角度來看，“象”顯然是偏于“天道”，通向“天道”，是“天道”的感性顯現(xiàn)；而“意”則偏于“人道”，歸之“人道”，是“人道”的集中體現(xiàn)。從審美意義上看，“天道”和“人道”最終皆應(yīng)凝結(jié)為“意象”形態(tài)，“天道”和“人道”所具有的豐富內(nèi)涵終究都匯聚為“意象”而加以展露，所以意象是溝通和聯(lián)結(jié)“天道”與“人道”的中心概念和關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

我們對(duì)“意象構(gòu)成”這一命題的分析表明，意象的關(guān)聯(lián)性是意象的基本屬性，離開了這一基本屬性，意象的虛化，意象的不確定性，意象的包融性就無從談起。而意象的關(guān)聯(lián)性就是意、象合一，在本質(zhì)上就是“天人合一”的濃縮和結(jié)晶?！耙庀髽?gòu)成”命題之所以能夠作為十六個(gè)命題中的核心環(huán)節(jié)和中心命題，原因就在于此。我們從先秦哲學(xué)中提取而出這十六大問題以及由“天道”和“人道”所展示的“天人合一”思想結(jié)構(gòu)和體系，不僅構(gòu)成了中國(guó)書畫美學(xué)史的邏輯起點(diǎn)，而且也構(gòu)成了后世書畫美學(xué)的理論奠基，并對(duì)整個(gè)書畫美學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生極為深遠(yuǎn)的影響。