《顏氏家訓(xùn)》中的儒家藝術(shù)教育思想

王 偉

(山東藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)管理學(xué)院，山東 濟(jì)南 250300)

《顏氏家訓(xùn)》被譽(yù)為古今家訓(xùn)之祖，是南北朝時(shí)期的文學(xué)家顏之推為顏氏子孫而寫(xiě)。全文分二十篇，其內(nèi)容主旨跟古代圣賢之書(shū)類似，都是“教人誠(chéng)孝，慎言檢跡，立身?yè)P(yáng)名”[1](P1)。顏氏家族一直是以儒學(xué)成其家業(yè)，顏之推在《顏氏家訓(xùn)·誡兵篇》提到，“顏氏之先，本乎鄒、魯，或分入齊，世以儒雅為業(yè)，遍在書(shū)記。仲尼門(mén)徒，升堂者七十有二，顏氏居八人焉?！盵2](P329)顏之推本人也深受儒家思想的影響，因此，他在家訓(xùn)中所闡述的教育觀念是以儒家思想為基礎(chǔ)?！额伿霞矣?xùn)》中的“文章”“名實(shí)”“雜藝”“教子”“勉學(xué)”等篇集中反映了顏之推的藝術(shù)教育思想。顏之推繼承了傳統(tǒng)儒家詩(shī)教、樂(lè)教思想，既強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的社會(huì)倫理與政治功能，同時(shí)也注重繪畫(huà)、書(shū)法、音樂(lè)、文學(xué)等各門(mén)類藝術(shù)的情感價(jià)值，對(duì)藝術(shù)教育的目的、內(nèi)容和方法都做了明確詳實(shí)的闡述。

一、 藝術(shù)教育目的：“德藝周厚”與 “陶冶性靈”

《顏氏家訓(xùn)》中的藝術(shù)教育有明確的目的，首先是為了培養(yǎng)“德藝周厚”的君子人格，其次也注意到了藝術(shù)有陶冶性靈之功?！懊c實(shí)，猶形之與影也。德藝周厚，則名必善焉；容色姝麗，則影必美焉?！盵3](P287)這是顏之推在家訓(xùn)的“名實(shí)篇”中所講的修身之道，君子修身要做到“德藝周厚”，既要有高尚完美的德行，也要有周洽篤厚的藝術(shù)素養(yǎng)。傳統(tǒng)儒家一直尊崇禮樂(lè)教化，重視藝術(shù)通過(guò)潛移默化地塑造人的心靈情感從而達(dá)到道德教育的目的?？鬃又鲝垺芭d于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”[4](P99)，把詩(shī)、禮、樂(lè)看成是培養(yǎng)君子完美人格的必要途徑。儒家藝術(shù)教育典籍《樂(lè)記》明確指出德與藝的密切關(guān)系：“致樂(lè)以治心，則易直子諒之心油然生矣”[5](P342)。顏之推將藝術(shù)作為君子修身的必要途徑，把藝術(shù)素養(yǎng)與道德品行并置作為君子完美人格的必要構(gòu)成，是對(duì)傳統(tǒng)儒家詩(shī)教、樂(lè)教思想的繼承。

傳統(tǒng)儒家藝術(shù)教育思想帶有較強(qiáng)的功利主義色彩，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)教育的內(nèi)容要達(dá)到“盡善盡美”的境地，實(shí)際上就是先善后美，將藝術(shù)教育當(dāng)作道德教育的有效途徑和手段。顏之推所提倡的“德藝周厚”觀念是對(duì)傳統(tǒng)儒家藝術(shù)教育思想的繼承。他在家訓(xùn)的“文章篇”中說(shuō)：“文章當(dāng)以理致為心腎，氣調(diào)為筋骨，事義為皮膚，華麗為冠冕”[6](P253)文章的思想性是第一位的，藝術(shù)性是第二位的。顏之推以此來(lái)批判南北朝時(shí)期那種只顧追求輕浮艷麗的形式之美卻忽視思想內(nèi)容的文風(fēng)：“今世相承，趨末棄本，率多浮艷。辭與理競(jìng)，辭勝而理伏；事與才爭(zhēng)，事繁而才損。放逸者流宕而忘歸，穿鑿者補(bǔ)綴而不足?！盵7](P253)顏之推頗為自豪地提到，“吾家世文章，甚為典正，不從流俗……”[8](P255)。顏之推此處雖然談的是文學(xué)創(chuàng)作，但從中能窺出他整個(gè)文藝創(chuàng)作思想的傾向跟傳統(tǒng)儒家的文藝思想是一致的。他在家訓(xùn)中談?wù)撐乃噭?chuàng)作，實(shí)際上是教導(dǎo)家族子弟應(yīng)該如何學(xué)習(xí)、創(chuàng)作和品評(píng)文藝作品，為他們規(guī)定了藝術(shù)教育的內(nèi)容和目標(biāo)方向。他告誡子孫：“凡為文章，猶人乘騏驥，雖有逸氣，當(dāng)以銜勒制之，勿使流亂軌躅，放意填坑岸也。”[9](P253)文藝創(chuàng)作要有節(jié)制，以理制情，不可因追求俊逸之氣而任意放縱。

顏之推強(qiáng)調(diào)思想性是文藝創(chuàng)作的第一要?jiǎng)?wù)，卻也并未輕視文藝的藝術(shù)性與審美性。他說(shuō)：“夫文章者，原出五經(jīng)……朝廷憲章，軍旅誓誥，敷顯仁義，發(fā)明功德，牧民建國(guó)，施用多途。至于陶冶性靈，從容諷諫，入其滋味，亦樂(lè)事也。行有馀力，則可習(xí)之?！盵10](P224)魏晉南北朝時(shí)期，曹丕的《典論》、陸機(jī)的《文賦》、劉勰的《文心雕龍》、鐘嶸的《詩(shī)品》等文藝?yán)碚撝髦卸疾煌潭鹊貙?duì)詩(shī)教的情感特征和審美愉悅性給予肯定和闡釋。實(shí)際上，早在漢代成文的儒家樂(lè)教經(jīng)典《樂(lè)記》也不斷強(qiáng)調(diào)樂(lè)跟人之自然性情的關(guān)系。顏之推所說(shuō)的“性靈”即是指人的天賦性情，文藝有陶冶性靈的功能，讓人“入其滋味”，通過(guò)審美愉悅來(lái)陶鑄心靈、塑造情感。自魏晉南北朝以后，文藝的陶冶性靈說(shuō)在中國(guó)文藝?yán)碚摪l(fā)展史上一直占有一席之地，到了明代，袁枚提出的“性靈說(shuō)”直接將抒發(fā)個(gè)人性情視為詩(shī)歌的本質(zhì)特征。

文藝作品要達(dá)到陶冶性靈的目的，創(chuàng)作者首先必須具有一定的藝術(shù)天賦?！皩W(xué)問(wèn)有利鈍，文章有巧拙。鈍學(xué)累功，不妨精熟；拙文研思，終歸蚩鄙。但成學(xué)士，自足為人。必乏天才，勿強(qiáng)操筆?！盵11](P241)做學(xué)問(wèn)是可以靠下苦功努力達(dá)到精熟，文藝創(chuàng)作卻要憑借一定的天賦才能取得成就。其次，創(chuàng)作者在創(chuàng)作中要表達(dá)真情實(shí)感。顏之推提到邢子才對(duì)沈約的評(píng)價(jià)：“沈侯文章，用事不使人覺(jué)，若胸臆語(yǔ)也。”[12](P258)沈約寫(xiě)文章用典故，并不給人掉書(shū)袋之感，而是讓人感到作者在直抒胸臆，因此也格外能夠感染人。創(chuàng)作者將真情感賦予作品之中，才能打動(dòng)讀者，達(dá)到以情動(dòng)人、引發(fā)性靈的作用。

在顏之推看來(lái)，文藝作品在思想性與藝術(shù)性上做到“并須兩存，不可偏棄”，才能有助于培養(yǎng)德藝周厚的君子人格，也能達(dá)到陶冶性靈的目的。

二、藝術(shù)教育內(nèi)容：文學(xué)、書(shū)法、繪畫(huà)、音樂(lè)

《顏氏家訓(xùn)》中的藝術(shù)教育思想繼承了傳統(tǒng)儒家的詩(shī)教、樂(lè)教思想，但在藝術(shù)教育內(nèi)容的選擇上突破了“詩(shī)”與“樂(lè)”的范圍，涵蓋了文學(xué)(詩(shī))、書(shū)法、繪畫(huà)、音樂(lè)等更多的藝術(shù)形式。

(一)文學(xué)：“既有寒木，又發(fā)春華”

顏之推的藝術(shù)教育體系中對(duì)文學(xué)教育最為重視。楊雄曾經(jīng)將詩(shī)賦視為童子的雕蟲(chóng)小技，成年人不屑為之，不該為之。顏之推反駁道：

虞舜歌南風(fēng)之詩(shī)，周公作鴟鸮之詠，吉甫、史克雅、頌之美者，未聞皆在幼年累德也。孔子曰：“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言?！薄白孕l(wèi)返魯，樂(lè)正，雅、頌各得其所?！贝竺餍⒌溃?shī)證之。楊雄安敢忽之也？[13](P246)

顏之推指出，古代圣賢利用詩(shī)與樂(lè)來(lái)教化民眾，儒家也將詩(shī)教作為培養(yǎng)仁人君子的必然途徑，因此，他同樣也推崇詩(shī)教，讓家族子弟接受良好的文學(xué)教育。

那么，要選擇什么樣文學(xué)作品教育家族子弟呢？顏之推對(duì)他所出時(shí)代中一味追求綺麗形式的文學(xué)并不滿意，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)古人之文，對(duì)時(shí)俗做出改革：

古人之文，宏材逸氣，體度風(fēng)格，去今實(shí)遠(yuǎn)；但緝綴疎樸，未為密致耳。今世音律諧靡，章句偶對(duì)，諱避精詳，賢于往昔多矣。宜以古之制裁為本，今之辭調(diào)為末，并須兩存，不可偏棄也。[14](P254-255)

古人之文在思想內(nèi)容與風(fēng)格上要高于今人，今人之文對(duì)音律辭藻等形式之美的追求要比古人之文更為周祥，顏之推認(rèn)為最理想的文學(xué)作品就是在思想性和藝術(shù)性上要“并須兩存，不可偏棄”，也就是達(dá)到孔子所贊賞的“盡善盡美”。他在家訓(xùn)中借齊代席毗與劉逖的辯論來(lái)表明自己的觀點(diǎn)：

齊世有席毗者，清干之士，官至行臺(tái)尚書(shū)，嗤鄙文學(xué)，嘲劉逖云：“君輩辭藻，譬若榮華，須臾之玩，非宏才也；豈比吾徒千丈松樹(shù)，常有風(fēng)霜，不可凋悴矣！”劉應(yīng)之曰：“既有寒木，又發(fā)春華，何如也？”席笑曰：“可哉！”[15](P251)

北齊時(shí)的行臺(tái)尚書(shū)席毗清明能干，鄙視講究辭藻的文學(xué)作品，將其比作向晨而結(jié)見(jiàn)日即殞的榮華，比不上自己這樣的國(guó)家棟梁如千丈松樹(shù)一般，常經(jīng)風(fēng)霜，卻不會(huì)凋零。劉逖反問(wèn)他：既能耐寒，又能春華綻放，兩者都具備如何呢？席毗也不得不承認(rèn)那當(dāng)然是最好的。

(二)書(shū)法：“尺牘書(shū)疏，千里面目”

顏之推在“雜藝”篇首先教導(dǎo)后世子孫要學(xué)習(xí)書(shū)法藝術(shù)，理由是“尺牘書(shū)疏，千里面目也”[16](P536)。字如其人，一個(gè)人的字寫(xiě)得好壞，關(guān)系到給別人留下怎樣的印象。顏之推受家學(xué)影響，對(duì)書(shū)法藝術(shù)也頗有造詣，他親眼見(jiàn)過(guò)王羲之、王獻(xiàn)之的書(shū)法真跡，發(fā)現(xiàn)后來(lái)歷代書(shū)法名家的字體多是得自“羲之之體”，因此他將二王書(shū)法藝術(shù)視為“書(shū)之淵源”，家族子弟也應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)二王之書(shū)體。他認(rèn)為，兩晉、劉宋以來(lái)的書(shū)法，還算端正，到梁武帝大同末年，有書(shū)法家開(kāi)始改變字的形體或者寫(xiě)錯(cuò)別字，損害了書(shū)法藝術(shù)，北朝因長(zhǎng)期經(jīng)歷戰(zhàn)亂，書(shū)法更是變得鄙陋不堪。這樣的書(shū)法就不值得學(xué)習(xí)了。

顏之推還教導(dǎo)子孫，書(shū)法學(xué)習(xí)不要過(guò)精，端正工整就好。一是因?yàn)橐詴?shū)法成名者容易讓人忽視他其余的才能，就像王羲之和蕭子云；二是因?yàn)榫〞?shū)法藝術(shù)容易受“辛苦筆硯之役”，就像韋仲將和王褒。因此，他更是堅(jiān)決反對(duì)家族子弟靠書(shū)法獲得顯達(dá)官位。

(三)繪畫(huà)：“畫(huà)繪之工，亦為妙矣”

顏之推對(duì)待繪畫(huà)藝術(shù)的態(tài)度跟書(shū)法類似，要求家族子弟要學(xué)習(xí)繪畫(huà)，因?yàn)椤袄L畫(huà)之工，亦為妙矣；自古名士，多或能之?！盵17](P547)繪畫(huà)是種美妙的藝術(shù)，是士大夫階層除文學(xué)外常常具備的一種才藝。連皇室也經(jīng)常出現(xiàn)繪畫(huà)高手。顏之推家中收藏有梁元帝的蟬雀白團(tuán)扇和馬圖；梁元帝的武烈太子畫(huà)人物特別逼真，令人稱奇。由此也可看出，顏之推的時(shí)代評(píng)價(jià)繪畫(huà)的標(biāo)準(zhǔn)還是以寫(xiě)真、形似為主。

然而，顏之推依然告誡子孫學(xué)習(xí)繪畫(huà)藝術(shù)勿求過(guò)精，因?yàn)楫?huà)工精妙的人“若官未通顯，每被公私使令，亦為猥役?！盵18](P547)顏之推跟當(dāng)時(shí)的文人雅士一樣，認(rèn)為繪畫(huà)可以成為貴族子弟自?shī)首詷?lè)的技藝，但若是跟畫(huà)工一樣受人驅(qū)使，就是一種屈辱了。

(四)音樂(lè)：“君子無(wú)故不徹琴瑟”

樂(lè)教一直為儒家所提倡。樂(lè)能讓人保持內(nèi)心的安寧和樂(lè)，一旦內(nèi)心失去安寧和樂(lè)，就會(huì)產(chǎn)生卑鄙偽詐之心。因此，顏之推依然用“君子無(wú)故不徹琴瑟”來(lái)要求家族子弟接受音樂(lè)教育。自古以來(lái)的仁人名士都保持著對(duì)音樂(lè)的愛(ài)好，梁代初期，貴族子弟也一直有學(xué)習(xí)琴瑟接受樂(lè)教的習(xí)慣，但到了大同末年以后，世家子弟學(xué)習(xí)音樂(lè)的風(fēng)氣已然不存了，這讓顏之推感到非?？上?，他為音樂(lè)辯護(hù)道：“然而此樂(lè)愔愔雅致，有深味哉！今世曲解，雖變于古，猶足以暢神情也。”[19](P557)和諧雅致的古樂(lè)自是意味深遠(yuǎn)，今樂(lè)跟古樂(lè)相比雖有演變，但足以暢神宣情，這些都是子孫后代學(xué)習(xí)琴瑟樂(lè)器接受音樂(lè)教育的理由。

顏之推對(duì)子孫接受音樂(lè)教育所達(dá)的程度跟書(shū)法、繪畫(huà)教育的要求類似：“唯不可令有稱譽(yù)，見(jiàn)役勛貴，處之下座，以取殘杯冷炙之辱。”[20](P557)顏之推唯恐子孫因藝術(shù)技藝高超而被權(quán)貴看中并隨意驅(qū)使，所有時(shí)時(shí)不忘提醒，可謂諄諄教誨。這應(yīng)該跟他受“德成而上，藝成而下”傳統(tǒng)樂(lè)教觀點(diǎn)的影響有很大關(guān)系。《樂(lè)記》的“樂(lè)情篇”中有云：

樂(lè)師辨乎聲詩(shī)，故北門(mén)而弦；宗祝辨乎宗廟之禮，故后尸；商祝辨乎喪禮，而后主人。是故德成而上，藝成而下；行成而先，事成而后。是故先王有上有下，有先有后，然后可以有制于天下也。[21](P316)

顏之推作為受儒家思想熏染的士大夫階層的文人，教育子孫后人要做處于堂上的有德君子，絕不能跟樂(lè)師、伶人、畫(huà)工等受驅(qū)使的小人為伍。

三、藝術(shù)教育方法

顏之推在《顏氏家訓(xùn)》中談及家庭教育的方法時(shí)并沒(méi)有專門(mén)針對(duì)藝術(shù)教育，但他所談的教育方法大多同樣適合于藝術(shù)教育。

(一)“固需早教，勿失機(jī)也”

顏之推認(rèn)為，人的教育要趁早?！叭松∮?，精神專利，長(zhǎng)成以后，思慮散逸，固需早教，勿失機(jī)也?！盵22](P163)人在幼小的時(shí)候，精神專注，學(xué)習(xí)效率高，速度快，一旦成年，精力被各種瑣事分散，無(wú)法專心學(xué)習(xí)，因此教育孩子要趁早，不要失去恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)。在顏之推所處的年代，士大夫階層的子弟都是很早就接受教育，他對(duì)此非常贊同：“士大夫子弟，數(shù)歲已上，莫不被教，多者或至禮、傳，少者不失詩(shī)、論”[23](P135)從這段話來(lái)看，貴族子弟從幼童時(shí)期所接受的教育至少已經(jīng)包含了詩(shī)教，《詩(shī)經(jīng)》是幼童必修學(xué)習(xí)的內(nèi)容。

顏之推還以還借古代圣王的例子，提倡胎教。婦女懷孕三個(gè)月，就要注意“目不邪視，耳不妄聽(tīng)，音聲滋味，以禮節(jié)之?！盵24](P8)孕婦的所看與所聽(tīng)要符合禮樂(lè)要求，跟腹中胎兒一起接受藝術(shù)教育，受盡善盡美之藝術(shù)形象的感染和熏陶。

在現(xiàn)代教育體系中，孕婦胎教以及兒童在幼兒期就可以接受各類藝術(shù)教育已經(jīng)成為共識(shí)，兒童藝術(shù)教育的目的不是為了培養(yǎng)藝術(shù)家，而是促進(jìn)他們心理、情感、智力、創(chuàng)造力、想象力等各方面的健康成長(zhǎng)?？梢哉f(shuō)，顏之推對(duì)早教的提倡符合現(xiàn)代的藝術(shù)教育理念，放到今天也不完全過(guò)時(shí)。

(二)求教家人

顏之推在《教子》篇提到了父母在孩子教育過(guò)程中的作用。父母要對(duì)孩子嚴(yán)格要求，不能溺愛(ài)子女，讓他們?cè)谠摻邮芙逃臅r(shí)候及時(shí)請(qǐng)專業(yè)老師教導(dǎo)，并注意培養(yǎng)孩子的良好學(xué)習(xí)習(xí)慣。顏之推不主張父親親自教導(dǎo)孩子學(xué)習(xí)，“詩(shī)有諷刺之辭，禮有嫌疑之誡，書(shū)有悖亂之事，春秋有邪僻之譏，易有備物之象：皆非父子可通言，故不親授耳?！盵25](P14)這一點(diǎn)跟現(xiàn)代教育理念顯然相悖，現(xiàn)代家庭教育理念將父與子之間的親子教育視為家庭教育的重要組成部分。顏之推以“詩(shī)有諷刺之辭，禮有嫌疑之誡”等理由就認(rèn)為父親不該親自對(duì)孩子們施行詩(shī)、禮等方面的教育，在今天看來(lái)顯然是迂腐之見(jiàn)。

顏之推告誡子孫，在寫(xiě)文章時(shí)，可以先向家人請(qǐng)教，讓他們點(diǎn)評(píng)之后，知道自己的作品是否可行后，再向外界發(fā)布文章。顏之推在《勉學(xué)篇》諷刺了一位并州的士族，他沒(méi)有才華卻愛(ài)做一些可笑詩(shī)賦，聽(tīng)人吹捧，他的妻子頗有鑒賞力，知道他的真實(shí)水平，哭著勸諫他，此人卻以為自己的才華不為妻子所容。這種不肯聽(tīng)家人勸諫沒(méi)有自知之明的人，只會(huì)讓世人譏笑。

(三)幕賢與交友

顏之推認(rèn)為，對(duì)受教育者來(lái)說(shuō)，通過(guò)慕賢交友達(dá)到潛移默化的目的也是一種好的教育方法。 “與善人居, 如入芝蘭之室, 久而自芳也; 與惡人居, 如入鮑魚(yú)之肆, 久而自臭也。”[26](P121)人的少年或青年時(shí)代, 應(yīng)該多去景仰攀附名賢，受到他們的熏陶，達(dá)到潛移默化的學(xué)習(xí)目的。名賢多是德藝周厚之人，年輕人跟他們交往，在藝術(shù)教育上也會(huì)受到好的熏陶，受益匪淺。

人獨(dú)自學(xué)習(xí)容易孤陋寡聞，因此顏之推要求子孫要善于交友，交比自己強(qiáng)的朋友，在相互切磋所學(xué)技藝中，不斷獲得進(jìn)步。

總的來(lái)說(shuō)，《顏氏家訓(xùn)》包含了豐富的儒家藝術(shù)教育思想，它一方面繼承了傳統(tǒng)儒家詩(shī)教、樂(lè)教思想，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的社會(huì)倫理與政治功能，同時(shí)也注重繪畫(huà)、書(shū)法、音樂(lè)、文學(xué)等各門(mén)類藝術(shù)引發(fā)興味、陶冶性靈的功能。當(dāng)代中國(guó)面臨著如何建構(gòu)符合新時(shí)代發(fā)展要求的藝術(shù)教育體系這一重大問(wèn)題，解決這個(gè)問(wèn)題既需要借鑒西方教育發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)，更需要從中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，《顏氏家訓(xùn)》中的儒家藝術(shù)教育思想能夠?yàn)楫?dāng)代中國(guó)藝術(shù)教育體系的建構(gòu)提供有益的啟示和參考。