談數(shù)字網(wǎng)絡(luò)語境下的后讀圖時代

薛 峰/Xue Feng

所謂讀圖時代，通常是指特定時期內(nèi)，圖像代替文字或與文字同時成為主流的信息傳播載體。從人類的發(fā)展史來看，在文字出現(xiàn)之前，圖畫即是人們記載和傳播文化信息的方式；而信息從圖畫向文字的轉(zhuǎn)化，則是信息符號由模擬性向抽象性轉(zhuǎn)換的一個重要過程。

據(jù)記載，人類用巖畫的方式來表現(xiàn)日常生活、紀(jì)錄事件、表達(dá)情感與愿望的歷史約在四萬年前就出現(xiàn)了；隨著文明的進(jìn)化，文字成為文化及文獻(xiàn)的正統(tǒng)，直到攝影技術(shù)出現(xiàn)，影像、聲音逐漸成為被認(rèn)可的文獻(xiàn)類型；進(jìn)入電子信息時代之后，數(shù)字傳播技術(shù)帶來了信息多形態(tài)融合，即一種區(qū)別于文字權(quán)威、以視覺為主導(dǎo)、以網(wǎng)絡(luò)為媒介的訊息時代在世界范圍內(nèi)全面化普及。從符號學(xué)的角度理解，從文字文本到圖像，再到具有了時間性與運(yùn)動性的影像文本，無非都是不同的信息符號；文字是抽象的，圖形是具象的，文字是有著不同“心理印記”的能指，圖像則是模擬性的具象化再現(xiàn)。

正如彭亞非在《讀圖時代》中指出：在當(dāng)前，以視覺化圖像為主導(dǎo)的媒介傳播已經(jīng)形成一種全面覆蓋性的狀態(tài)。［1］這顯然是一種視覺文本的“復(fù)興”，因此相對之前不同的時期，我們正處于“后讀圖時代”。

一、信息形態(tài)的轉(zhuǎn)變——語言視聽化

正如丹尼艾爾·阿里洪在《電影語言的語法》中指出，“圖像”有著“巨大的說服力”，而動態(tài)影像化的視聽語言則相比較靜態(tài)的圖片具備更生動和豐富的表現(xiàn)力。因為解碼難度的降低，這無疑將受眾接受信息的過程轉(zhuǎn)換為一種更舒適的狀態(tài)。

敦煌莫高窟中有大量佛教“經(jīng)變”壁畫，即將文字佛經(jīng)中的各種教義和理論具象化為一個個具體的故事與事件情節(jié)，并以繪畫的方式記載在洞窟的墻壁上，這主要用于向當(dāng)時文化普及程度并不高的社會進(jìn)行宣講與傳播——這種推廣與傳播正是利用圖像符號的“模擬性”特征，讓教眾擺脫了文字閱讀能力的制約，以直觀的方式理解教義；而時隔千年，隨著敦煌莫高窟“數(shù)字敦煌”計劃的推進(jìn)，2014年8月1日，敦煌研究院的敦煌數(shù)字展示中心正式對外開放，在巨大的環(huán)幕電影院中，人們可以坐在椅子上，以全方位的視角，通過數(shù)字動畫影像，參觀和體驗“虛擬洞窟”，其中《千年莫高》和《夢幻佛宮》兩部片長均為20分鐘的電影，分別以8K的數(shù)字畫質(zhì)展示了敦煌莫高窟歷史成因、發(fā)展過程及其經(jīng)典佛窟中的彩塑和壁畫藝術(shù)。［2］

可以想象，在漫漫的歷史長河中，身處于現(xiàn)代科技文明中的人們已經(jīng)對當(dāng)年“壁畫”信息的讀解方式日益生疏，無論造型的審美標(biāo)準(zhǔn)、法則還是壁畫敘事的邏輯，甚至是壁畫中出現(xiàn)的各種道具、行為的圖像，都與現(xiàn)代生活失去了文化的平等性，從而也失去了“能指”定義中“心靈的共同性和共享性”。于是幾乎在全世界的人文景觀游覽中，“導(dǎo)游講解”顯得尤為重要，他們需要使用抽象性的文字語言來對我們眼前充滿陌生感的“圖像模擬”符號進(jìn)行進(jìn)一步的解說和傳達(dá)。至今在莫高窟的游覽過程中，導(dǎo)游最主要的責(zé)任就是利用移動的手電光按照壁畫的順序，以一種類蒙太奇的方法向游客進(jìn)行講解，其過程大大延長了游客在洞窟中的時間，帶來二氧化碳排放對壁畫的加速破壞。而數(shù)字敦煌的推出，則是將這種類蒙太奇真正轉(zhuǎn)換為更加全面的電影語言：繪畫圖像在數(shù)字技術(shù)中成為動畫，在音樂與解說中形成全方位的信息系統(tǒng)，類似于上帝視角的視覺化表現(xiàn)讓洞窟的各種細(xì)節(jié)都一覽無余。不僅如此，之后的洞窟的實地游覽環(huán)節(jié)則讓觀眾將剛剛從影像里得出的理解與現(xiàn)實進(jìn)行對應(yīng)，從而收獲充分的體驗感。

由此可見，從圖像到影像，“數(shù)字敦煌”項目的出現(xiàn)，正是人類文明從讀圖時代發(fā)展到后讀圖時代的一個典型的案例。在這個案例中，我們可以發(fā)現(xiàn)影像的表述促進(jìn)了符號模擬性、索引性以及抽象性的相互補(bǔ)充與轉(zhuǎn)換，其豐富的表達(dá)方式極大地提升了信息傳遞的個體到達(dá)率與大眾普及率。

二、信息接受的轉(zhuǎn)變——閱讀體驗化

在前面所提到的數(shù)字敦煌的案例中，我們除了看到信息傳遞方式的改變之外，換個角度也可以看到其背后閱讀行為的改變，這種行為的改變毋庸置疑建立在數(shù)字化技術(shù)基礎(chǔ)之上。事實還不止如此，如果說360度的環(huán)形巨幕讓真實旅行中的“游客”身份臨時轉(zhuǎn)換為一種“觀眾”的話，那么越來越多的程序交互技術(shù)則讓更多的“觀眾”轉(zhuǎn)換為“游客”的身份。數(shù)字敦煌還推出了手機(jī)版VR虛擬現(xiàn)實程序，點開社交軟件，配合VR設(shè)備，即可通過手機(jī)對莫高窟的洞窟進(jìn)行沉浸體驗式的游覽，觀眾從現(xiàn)實空間行進(jìn)到不同虛擬的數(shù)字空間并自主式地完成感官化的體驗式游覽。

（一）感官與心理認(rèn)知的同步

隨著技術(shù)的進(jìn)步，這種虛擬游歷式的體驗感是當(dāng)前數(shù)字技術(shù)所獲得的應(yīng)用性成果，并且產(chǎn)生從感官到心理的多層次影響與作用。

此處所說的體驗感，就是指人們通過人機(jī)交互設(shè)備讓視聽感官、心理甚至觸覺處于動態(tài)影像與聲音元素共同構(gòu)建出的數(shù)字化環(huán)境，從而得到一種身心沉浸的感受。因此體驗感可以說是主要來自兩個方面的條件：一個是穿行游歷在不同的空間，一個是行為化的信息交互。

此處的空間，也被稱為“賽博空間”。1982年加拿大的科幻小說作家威廉·吉布森在小說《全息玫瑰碎片》（Burning Chrome）中首次提出了“賽博空間”（Cyberspace）的名詞，該詞由控制論（cybernetics）和空間（space）兩個單詞組合而成，后被廣泛引用于命名計算機(jī)以及計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)里的虛擬現(xiàn)實，并成為哲學(xué)與計算機(jī)領(lǐng)域中的抽象概念——這一概念也成為互聯(lián)網(wǎng)時代時空關(guān)系探討的重要理念。［3］

顯然，虛擬的空間并不是指具有實際物理意義的空間，而是由數(shù)字網(wǎng)絡(luò)中不同的IP地址、數(shù)字信息將現(xiàn)實世界中的用戶連接起來，并構(gòu)建一種包含時間在內(nèi)的多維度的信息交互空間關(guān)系。在現(xiàn)實生活中，人們以自己為空間坐標(biāo)從而展開對各種信息的閱讀和傳播，但是這種主體認(rèn)定的方式在網(wǎng)絡(luò)的虛擬空間中被重新界定，文字、圖形、影像的信息與每個使用者的真實空間與虛擬空間充分混合，人們不再只是處于信息的外圍，而是始終掌握著進(jìn)入信息內(nèi)部實施改寫的鑰匙；用戶沿著不同的信息點跳躍式地行進(jìn)，從而完成自己的知識積累，形成體系與結(jié)構(gòu)——信息的用戶始終不停地在不同的非實體景觀中穿行，并與現(xiàn)實世界中的空間邏輯進(jìn)行潛意識中的對應(yīng)，從而構(gòu)建一種心理層面的交互。

這種思維方式下的體驗感的比較接近于法國哲學(xué)家德勒茲理論中提出的“游牧”理論：將“思想置于一個平滑空間之中，沒有認(rèn)識所要遵循的方法，沒有有組織的規(guī)劃平面，任由思想馳騁于外部關(guān)系的荒野”［4］。

（二）現(xiàn)實行為的規(guī)訓(xùn)

說到行為，《漢典》中將其解釋為“舉止行動；指受思想支配而表現(xiàn)出來的外表活動”，而所謂行為化的信息交互則特指在現(xiàn)代電子信息終端設(shè)備條件下的一種更傾向于感官式和行為參與式的閱讀行為。

從如今已經(jīng)非常普遍的智能手機(jī)、iPad等移動終端設(shè)備中所運(yùn)行的程序性交互閱讀方式來看，以觸摸屏幕的方式參與到閱讀中去成為一個典型的行為特征，這體現(xiàn)出后讀圖時代對現(xiàn)代文明發(fā)展方式的重要影響：信息和知識的閱讀由腦力勞動擴(kuò)展到與身體行為相互融合的新領(lǐng)域。這恰恰符合了麥克盧漢的觀點，他認(rèn)為伴隨著媒介和社會的發(fā)展過程，人的感官能力是一個“統(tǒng)和”——“分化”——“再統(tǒng)合”形成的過程：在人類文明的早期，部落文化中的人們以口語相傳，因此是以聽覺為主體感知牽引全部的感覺協(xié)作工作，身體與所處的外部自然環(huán)境處于一種平衡的、相互統(tǒng)一的狀態(tài)當(dāng)中；但隨著文字以及印刷媒介的出現(xiàn)，文化原有的整體性被抽離，逐漸凸顯出一種有賴于視覺的細(xì)節(jié)化特征，因而人們的眼睛孤立地發(fā)揮作用，觀察的是一種比較單一的具有連續(xù)性但又是局部化的客觀世界，所以在人類文明從口頭語言發(fā)展到文字系統(tǒng)時代的過程中，僅僅是視覺文化在人類感覺集束中的延伸與擴(kuò)張。進(jìn)入現(xiàn)代電子媒介時代之后，電視繼而擴(kuò)展了視覺與聽覺，聲畫結(jié)合的影像甚至擴(kuò)展了人們的觸覺感知，從而回到一種“感覺平衡”的狀態(tài)。

三、信息交互的轉(zhuǎn)變——感覺統(tǒng)合化

我們從上文可以看見麥克盧漢的時代局限性，電視在視聽元素的基礎(chǔ)上對觸覺的一種影響應(yīng)該只是心理層面的一種感覺記憶，客觀地說是一種錯覺；然而，麥克盧漢對于感覺的再統(tǒng)合之說仍舊是非常具有洞見性的，因為隨著數(shù)字交互技術(shù)的發(fā)展，各種虛擬信息交互中的現(xiàn)實體驗性正在被快速地強(qiáng)化。如，SONY出品的PlayStation游戲機(jī)，很早就在手柄研發(fā)上添加了力回饋觸感的技術(shù)，這讓坐在電視前的電視玩家能在游戲中更好地真實體驗到打擊的力量以及某些特有的行動感受；而以蘋果iPhone為代表的新一代智能手機(jī)則將這一研究方向進(jìn)行了更為縱深的拓展，“力反饋”以一種現(xiàn)實與虛擬相結(jié)合的方式更為細(xì)膩地傳遞給用戶，如，自第一代產(chǎn)品起，蘋果其獨特的手指操控技術(shù)在手機(jī)行業(yè)引起了強(qiáng)烈反響。2007年蘋果公司向?qū)＠块T申請了一項新型手指觸摸操縱專利，描述了一種應(yīng)用在虛擬鍵盤中的力反饋技術(shù)，以應(yīng)用在手機(jī)或者其他隨身設(shè)備當(dāng)中。將這項技術(shù)應(yīng)用之后，人們在使用軟鍵盤進(jìn)行輸入的時候會感受到與真實按鍵相近似的回彈觸感。這種“觸感”由設(shè)備內(nèi)部的硬件及系統(tǒng)中的視覺動畫、聲音共同協(xié)作而成，從而給了用戶在使用設(shè)備進(jìn)行信息閱讀與交互時前所未有的體驗感。［5］

正如麥克盧漢所說，文字印刷時代對視覺感官的特別要求造成了人們的感覺分離，從而使人對事物抽象及深層次的領(lǐng)域展開探知，形成對環(huán)境的巨大的主動性改造作用；但感覺的分離卻也會造成人情感的分離，造成人的總體感覺能力失衡或下降。如此，從上述的蘋果技術(shù)案例來看，人們在科技文明極度發(fā)達(dá)的今天，不遺余力地投入巨大資源似乎只為找回我們在漫長的文字時代不小心丟失的“觸覺”。當(dāng)今，虛擬現(xiàn)實技術(shù)可謂一日千里，用戶終端由PC發(fā)展到各種形態(tài)的移動終端再發(fā)展到各類諸如眼鏡、手表、頭盔等更為符合人們?nèi)粘Ｐ袆拥目纱┐髟O(shè)施；網(wǎng)絡(luò)世界的文本敘事也早已進(jìn)入了以VR（虛擬現(xiàn)實）、AR（增強(qiáng)現(xiàn)實）、MR（混合現(xiàn)實）為代表的前沿領(lǐng)域，而具有工業(yè)4.0之稱的三維打印技術(shù)與互聯(lián)網(wǎng)相互融合形成“物聯(lián)網(wǎng)”理念，也已經(jīng)讓虛擬數(shù)字化的非實體資產(chǎn)快速轉(zhuǎn)化為實體性的“客觀事物”——從視聽覺到觸覺，從虛擬到實體，從理念到現(xiàn)實，科技正在以不可遏制的步伐來實現(xiàn)人類自我感覺系統(tǒng)的再次平衡。

綜上所述，“后讀圖時代”表面是媒介技術(shù)的變化帶來的結(jié)果，深層原因卻是媒介作為人體延伸理論中的一種人類自身對體驗感覺平衡的天然訴求?？v觀科技發(fā)展史，這個由衛(wèi)星信息及光纜技術(shù)構(gòu)建起來的新讀圖時代才剛剛拉開帷幕，伴隨著人工智能及各種可穿戴技術(shù)的演進(jìn)，一種將虛擬與現(xiàn)實進(jìn)一步深度混合的文化生態(tài)正在形成。

正如當(dāng)今的“動畫”一詞的定義從“ANIMATION”（動畫片）被轉(zhuǎn)換到“MOTION GRAPHIC”（動態(tài)圖形）層面上探討一樣，視聽類圖像不再只是特指某種單一的藝術(shù)類型，而是與社會生活產(chǎn)生了深度的碰撞與滲融。未來文化概念和范式如何重構(gòu)？這是后讀圖時代給我們設(shè)下的一個充滿期待的懸念。