非物質(zhì)文化遺產(chǎn)漫瀚調(diào)的傳播模式流變與發(fā)展演進(jìn)

陳靜 張發(fā)

（1.鄂爾多斯應(yīng)用技術(shù)學(xué)院，內(nèi)蒙古 鄂爾多斯，017000;2.鄂爾多斯市文化藝術(shù)創(chuàng)作研究所，內(nèi)蒙古 鄂爾多斯，017000）

漫瀚調(diào)是近現(xiàn)代產(chǎn)生于內(nèi)蒙古鄂爾多斯準(zhǔn)格爾地區(qū)的民歌樣式。作為土生土長的民眾之花，漫瀚調(diào)自產(chǎn)生之初就以民眾的生活為土壤，具有鮮明的寫實(shí)風(fēng)格。從清代中后期晉西北、陜北農(nóng)民移居鄂爾多斯的過程可推知漫瀚調(diào)從產(chǎn)生至發(fā)展到如今已有近200 年的歷史，其傳播模式也幾經(jīng)變化。從口語傳播到大眾媒介傳播，從書面?zhèn)鞑サ诫娮用浇閭鞑ィ?xì)數(shù)其傳播模式的變化過程，可以更清晰地感受到漫瀚調(diào)的成長歷程與影響力變化。

“傳播是文化存在和再生的場(chǎng)域。經(jīng)由傳播來考察文化己經(jīng)是當(dāng)下民族學(xué)、傳播學(xué)等學(xué)科的研究熱點(diǎn)。”[1]口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在與發(fā)展也需要經(jīng)由傳播這個(gè)特殊的場(chǎng)域。隨著時(shí)光流轉(zhuǎn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)漫瀚調(diào)的傳播模式幾經(jīng)流變，并隨著傳播方式的改變而得到發(fā)展，影響力逐步擴(kuò)大，其受眾與創(chuàng)作風(fēng)格隨著時(shí)代變遷日漸發(fā)生改變，與時(shí)俱進(jìn)成為它未來存在發(fā)展的必然趨勢(shì)。

一、口語傳播：傳統(tǒng)漫瀚調(diào)的產(chǎn)生與發(fā)展

作為一種口頭民間藝術(shù)，漫瀚調(diào)自產(chǎn)生之初即以傳統(tǒng)的口語傳播模式流傳。當(dāng)時(shí)主要有兩種傳播方式：一是農(nóng)民于田間務(wù)農(nóng)之時(shí)，或縱情高歌，或輕吟低唱，以自我獨(dú)唱或二人對(duì)唱的形式借歌聲聊以解乏或抒發(fā)情感。二是農(nóng)閑或婚壽喜慶之時(shí)，由主家招呼附近歌手前來，多人輪番對(duì)唱，俗稱“打坐腔”。歌手們以對(duì)歌的方式即興編詞，一唱一和，將田間地頭常見的人情百態(tài)即興入歌，將人民群眾的情感與生活融匯其間，創(chuàng)作出一首首膾炙人口的好歌好曲，廣為流傳。

按照麥克盧漢的觀點(diǎn)，口語傳播時(shí)代是一個(gè)“感官統(tǒng)合的時(shí)代”。簡單的口語傳播使人際交流緊密而頻繁，參與傳播的雙方都在努力編碼和解碼信息，形成一個(gè)持續(xù)互動(dòng)的交流過程。因此，“對(duì)唱形式是漫瀚調(diào)生命力經(jīng)久不衰并日漸興盛的主要因素之一”[2]（39）在“一唱一和”這種即時(shí)互動(dòng)的對(duì)歌過程中最易激發(fā)歌手的創(chuàng)作激情，許多漫瀚調(diào)經(jīng)典就是在這種簡單的對(duì)唱形式中產(chǎn)生的。在通訊工具不甚發(fā)達(dá)的當(dāng)時(shí)，漫瀚調(diào)靠著口耳相傳廣為流傳。人們?cè)谧杂蓺g快的氛圍中創(chuàng)作出無數(shù)充滿活潑生命力的歌詞。正如歌中所唱：

山曲兒好比牛毛多，三天唱不完個(gè)牛耳朵。

漫瀚調(diào)好比山上的草，想要多少有多少。

漫瀚調(diào)出自咱心里頭，甚時(shí)候想唱甚時(shí)候有。

漫瀚調(diào)早期的傳授方式基本上是口耳相傳的家族傳承。歌中唱道：

小妹妹唱曲兒誰教會(huì)？娘老子一代傳一代。

老爺爺唱曲兒猴娃娃聽，七八歲上就能抖兩聲。[3]

“在傳統(tǒng)的村莊里，就像在其他地方一樣，知識(shí)就是力量。但在前媒介文化中，權(quán)力的形式往往寓于老人身上，因?yàn)樗麄兡苡涀∵^去的智慧、神圣的典籍、法律、習(xí)俗和家族的歷史?！盵4]（14）在這種傳統(tǒng)的口語傳播模式中，漫瀚調(diào)以一種經(jīng)典而牢靠的方式代代傳承，并因古老的口耳相傳而具有了神秘色彩，成為傳遞思想與文化的有效途徑。

舊中國深受統(tǒng)治者壓迫的農(nóng)民會(huì)憤憤地高唱：當(dāng)長工挨得是悶心棒，孫娃娃打不清爺爺?shù)膸?。地伙?jì)受得是牛馬苦，一滿年掙一道賣身符。有朝一日天睜睜眼，咱把這世事顛倒顛。迎來解放的人民群眾也會(huì)用歌聲歌頌黨和國家的好政策：社會(huì)主義的路路九十九道彎，共產(chǎn)黨引上咱過難關(guān)。數(shù)九寒天盼春光，盼來了救星共產(chǎn)黨。[5]（53）借著口耳相傳，漫瀚調(diào)像播撒種子一樣將思想和文化傳播開來，使更多人知悉并獲得共鳴。漫瀚調(diào)鮮明的寫實(shí)性使它成為描繪當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情和社會(huì)百態(tài)的重要載體，人們的婚戀觀、對(duì)生活的感悟、對(duì)時(shí)代的認(rèn)知都借漫瀚調(diào)的傳唱代代傳承，蘊(yùn)含著高明的隱性傳播策略，獨(dú)具親和力。

二、電子傳播：漫瀚調(diào)的新發(fā)展與新沖擊

新中國成立后，漫瀚調(diào)作為獨(dú)特的民間藝術(shù)樣式日益受到黨和政府的重視，政府不僅為民間歌手搭建了許多專業(yè)舞臺(tái)，比如民歌大賽、專業(yè)和業(yè)余的文藝團(tuán)體演出等。文化館、文化站和文化室組織的群眾文化活動(dòng)中也出現(xiàn)了許多漫瀚調(diào)節(jié)目，一時(shí)間涌現(xiàn)出許多優(yōu)秀歌手。為響應(yīng)時(shí)代的需求，出現(xiàn)了許多原曲配新詞的新歌曲。一些專業(yè)類別的比賽為來自民間的漫瀚調(diào)歌手們提供了更多展示自我的舞臺(tái)。1955 年，準(zhǔn)格爾旗漫瀚調(diào)歌手改利古在內(nèi)蒙古自治區(qū)舉辦的“首屆民族民間音樂舞蹈戲劇觀摩演出大會(huì)”上榮獲個(gè)人演唱一等獎(jiǎng)。1964 年，準(zhǔn)格爾旗女歌手張美榮在“全國少數(shù)民族群眾業(yè)余文藝觀摩演出會(huì)上以一曲《西山活要命》博得首都聽眾和音樂專家的一致好評(píng)。此舉令當(dāng)?shù)厝嗣癖妒芄奈?，他們興奮地在歌中唱到：

漫瀚調(diào)調(diào)是那熟田田風(fēng)，

準(zhǔn)格爾鐵樹樹開花人開心。

漫瀚調(diào)調(diào)自有后來人，

張美榮唱進(jìn)了北京城。[2]（37）

之后，在準(zhǔn)格爾旗還先后涌現(xiàn)出許多蒙古族歌手，比如華富林格、王板仁、伊生榮、奇俊文、林毛仁等。

文革的到來曾使漫瀚調(diào)一度停頓，但進(jìn)入20世紀(jì)80 年代后，隨著改革開放的不斷深入，準(zhǔn)格爾旗漫瀚調(diào)備受群眾青睞。1982 年，伊克昭盟（今鄂爾多斯市）文化處舉辦的全盟民歌會(huì)演為民間歌手提供了展示自我的絕佳舞臺(tái)。準(zhǔn)格爾旗歌手在會(huì)演中演唱的漫瀚調(diào)深受當(dāng)?shù)厝罕娤矏?，反響熱烈。許多音像出版社和電視臺(tái)專門為漫瀚調(diào)歌手錄制磁帶和光盤，面向區(qū)內(nèi)外發(fā)行。會(huì)演結(jié)束后，借助大眾傳媒強(qiáng)大的傳播力，漫瀚調(diào)的歌聲不僅隨著錄音機(jī)的普及傳遍準(zhǔn)格爾旗沙圪堵地區(qū)的大街小巷，在當(dāng)?shù)叵破鹧莩獰岢?，楊毛毛、楊鎖柱、奇富林、王金娥、張二萬、大小王風(fēng)英等優(yōu)秀歌手的歌聲還將漫瀚調(diào)的美名傳至鄂爾多斯周邊地區(qū)?？傊?，大眾傳媒的普及打破了早期口語傳播的時(shí)空局限性，給漫瀚調(diào)帶來更多嶄露頭角、傳播自我的機(jī)會(huì)。

美國著名的傳播學(xué)家拉斯韋爾提出傳播有三大社會(huì)功能，其中之一就是使社會(huì)遺產(chǎn)代代相傳。隨著大眾傳媒在鄂爾多斯的普及，以口耳相傳世代承襲的漫瀚調(diào)擁有了愈加多樣化的傳播手段和傳承方式，其傳播方式由簡單的口頭傳播變?yōu)槎鄻踊瘋鞑?。不僅擁有更多的傳播渠道，也擁有日漸龐大的受眾群體。借助大眾傳媒強(qiáng)大的傳播力，漫瀚調(diào)不再是躲在鄉(xiāng)間孤芳自賞的受保護(hù)對(duì)象，而有了更多與區(qū)域外文化交流碰撞的機(jī)會(huì)和渠道，走出家鄉(xiāng)的她慢慢在周遭擴(kuò)大了自身影響力。

與此同時(shí)，外界娛樂多元化的現(xiàn)狀也給原本閉塞的漫瀚調(diào)原生地帶來巨大沖擊。大眾媒介的出現(xiàn)改變了當(dāng)?shù)厝嗣駣蕵沸问较鄬?duì)單一的鄉(xiāng)間生活狀態(tài)，漫瀚調(diào)新歌中唱到：“按一下暖壺蓋蓋自來水，擰一下開關(guān)扭扭電視機(jī)……如今咱看電影不出門，如今咱買東西不進(jìn)城?！盵2]（535-536）“到20 世紀(jì)70 年代中期，準(zhǔn)格爾旗除有一支烏蘭牧騎外，各鄉(xiāng)都辦起了流動(dòng)放映隊(duì)、有線廣播站。農(nóng)牧民一般每年可以看到1－3 場(chǎng)文藝演出，8場(chǎng)左右電影，有線廣播覆蓋率達(dá)到了50%。農(nóng)牧民的文化生活較50 年代大大豐富了。到1996 年，準(zhǔn)格爾旗的廣播覆蓋率達(dá)到了75%，電視覆蓋率達(dá)到了90%以上。電視機(jī)在農(nóng)村牧區(qū)達(dá)到了普及程度?！盵3]娛樂形式的多樣化也給漫瀚調(diào)的生存帶來一定困擾。隨著廣播、電視在準(zhǔn)格爾旗的全面普及，當(dāng)?shù)厝艘宰獮橹鞯泥l(xiāng)間娛樂方式漸漸被新興的看電視、聽廣播所替代。當(dāng)?shù)亟逃聵I(yè)的發(fā)展也使適齡兒童全面接受了外來文化，本土文化漫瀚調(diào)口耳相傳的傳承模式被打破，出現(xiàn)斷層現(xiàn)象?？傊?，在時(shí)代的發(fā)展長河中，在多元文化的沖擊下，傳統(tǒng)漫瀚調(diào)開始出現(xiàn)衰落跡象。因此，在我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)過程中，雖然大眾傳媒在早期普及過程中對(duì)漫瀚調(diào)的傳播和發(fā)展發(fā)揮了積極作用，但基于漫瀚調(diào)作為民間藝術(shù)所具有的小眾化、本土特色濃厚等特點(diǎn)，大眾傳播媒介也逐漸加劇了本土文化傳統(tǒng)向心力的離散，使漫瀚調(diào)不可避免地受到外來文化的沖擊而出現(xiàn)衰落跡象，受眾群體的生存土壤漸趨縮小。

此外，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的日漸繁榮帶給漫瀚調(diào)帶來更多的沖擊和挑戰(zhàn)。首先，隨著漫瀚調(diào)傳承群體的日漸縮小，原生態(tài)漫瀚調(diào)的曲藝精華漸漸被遺忘。比如漫瀚調(diào)的一些曲目有一曲多名的現(xiàn)象。即同一首曲子在不同地區(qū)有不同的名稱。但在傳播過程中，很多人逐漸失去對(duì)其曲調(diào)多樣性的正確認(rèn)知。按照傳播學(xué)理論，所有的傳播行為都是一個(gè)持續(xù)互動(dòng)的過程。在簡單的人際傳播中，民間藝術(shù)的原初信息會(huì)在口耳相傳的傳承過程中被完整保留。但隨著專業(yè)傳承者群體的日漸縮?。壳岸鯛柖嗨箖H有10 名傳承人和6 個(gè)傳習(xí)所）以及傳播范圍的逐步擴(kuò)大，漫瀚調(diào)原初的信息會(huì)在編碼和解碼過程中發(fā)生改變，最終造成信息失真。其次，由于漫瀚調(diào)歌手日漸市場(chǎng)化，漫瀚調(diào)即興創(chuàng)作的優(yōu)點(diǎn)逐漸被淡化，失去活潑潑的生命之美。近年文藝演出中的漫瀚調(diào)對(duì)唱節(jié)目，一般都是事先編好唱詞，演員反復(fù)排練后再登臺(tái)演唱。這種表演缺少了傳播雙方在傳播過程中創(chuàng)造共享意義的過程，因此缺乏傳統(tǒng)即興編詞對(duì)歌的生動(dòng)有趣之感，也欠缺漫瀚調(diào)歌手在傳統(tǒng)對(duì)唱過程中激發(fā)出的創(chuàng)作力，使漫瀚調(diào)歌詞源自民間的本土生命力大打折扣，不利于其傳承與發(fā)展。

三、印刷傳播：助推漫瀚調(diào)的專業(yè)化發(fā)展

1982 年的全盟民歌會(huì)演不僅擴(kuò)大了漫瀚調(diào)的影響力，也引來各級(jí)文化部門和諸多專家學(xué)者的關(guān)注。自20 世紀(jì)80 年代以來，專家學(xué)者的研究進(jìn)一步助推了漫瀚調(diào)的傳播，使它迎來專業(yè)化發(fā)展的新時(shí)代。張玉林、張發(fā)、弓賽音吉雅、趙星、柳謙等鄂爾多斯地區(qū)的文化工作者以傳承本土文化為使命，投身于漫瀚調(diào)的收集和整理工作之中，取得一系列成果?！叭缭裎敝魅钨愐艏磐荆肀骋粔K‘磚頭’（即最早的小錄音機(jī)）走村串鄉(xiāng)，在牧民歌手家中收集了上百首的民歌短調(diào)，與他人合作出版了蒙古文版的《準(zhǔn)格爾旗蒙古民歌》。”[2]1983 年，張發(fā)同志整理加工的漫瀚調(diào)歌詞集《準(zhǔn)格爾民歌》由準(zhǔn)格爾旗文化館以內(nèi)部資料的形式編印發(fā)行，該書收錄了漫瀚調(diào)歌詞500 多首。1985 年，由準(zhǔn)格爾旗文化工作者張玉林收集、整理、編印出版的《準(zhǔn)格爾旗山曲兒》收錄了2000 多首漫瀚調(diào)歌詞，該書對(duì)漫瀚調(diào)的傳播和創(chuàng)作有重要的推動(dòng)作用。1993 年，由王世一、柳謙、張皇合著的《漫瀚調(diào)》一書正式出版，此書全面闡述和論證了漫瀚調(diào)，系統(tǒng)收集和整理了詞曲，進(jìn)一步引起社會(huì)對(duì)漫瀚調(diào)價(jià)值的重視。此外，何知文先生整理加工的漫瀚調(diào)歌詞集《爬山歌》（1986 年烏審旗內(nèi)部資料）、《鄂爾多斯爬山歌》（2003 年新華出版社），郭振光整理編印的《山曲兒唱出真情來》（2000 年版）等專業(yè)書籍的出版，使大量散落于民間的漫瀚調(diào)歌詞得以收集成冊(cè)，成為后來者學(xué)習(xí)和研究的寶貴資料。

借助印刷媒介，漫瀚調(diào)實(shí)現(xiàn)了專業(yè)化發(fā)展。大量專業(yè)書籍的出版對(duì)于保存原生態(tài)的漫瀚調(diào)具有重要作用。譬如，原生態(tài)漫瀚調(diào)的曲調(diào)名稱具有多樣性的特點(diǎn)，作者張發(fā)在《鄂爾多斯漫瀚調(diào)的保護(hù)與發(fā)展》中曾有論述：“漫瀚調(diào)的一些曲目在不同地區(qū)有不同的名稱，同一支曲子，有的稱其母曲的原名，有的稱其漢譯名，有的則以所填的歌詞內(nèi)容命名。”[3]但隨著時(shí)代的發(fā)展，很多人會(huì)漸漸遺忘它的這個(gè)特性。而紙質(zhì)媒介的存在，可以幫助我們保留并傳播正確的信息。正因?yàn)樵S多文藝工作者在收集整理這些來自民間的曲目時(shí)尊重并保留了民間的這些稱呼并以文字的形式加以記載，才幫助后人正確了解了其原初狀態(tài)。因此，印刷傳播的存在為民間藝術(shù)的保存做出了巨大貢獻(xiàn)。相比于口語傳播，文字傳播是一種能夠消弭時(shí)空對(duì)信息的限制的歷時(shí)性傳播，傳播學(xué)大師施拉姆認(rèn)為“文字是在將圖畫抽象的過程中產(chǎn)生的，目的是使稍縱即逝的語音符號(hào)傳之久遠(yuǎn)?！盵4]（10）自古以來，文字都是使人類的思想和文明得以流傳后世的重要載體。印刷術(shù)的發(fā)明則更加完善了文字的傳播功能。雖然印刷媒介的信息傳播速度相對(duì)較慢，但具有易于保存、傳播甚廣、擅長深度傳播等特點(diǎn)。與口語交流相比，閱讀是私人化的行為，人們?cè)谝暵牨壤系母淖円矔?huì)影響到接受信息和思考問題的方式，因此，印刷媒介的出現(xiàn)進(jìn)一步培養(yǎng)了人們的線性思維和邏輯思維，推動(dòng)了人們對(duì)藝術(shù)的深入解讀和研究。借助印刷的精準(zhǔn)復(fù)制性，口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)漫瀚調(diào)的標(biāo)準(zhǔn)化和完整性得以實(shí)現(xiàn)，歌手們留下的原生態(tài)詞曲成為專業(yè)人員和后來者學(xué)習(xí)的寶貴資料?？傊∷鞑ブ屏丝陬^非物質(zhì)文化遺產(chǎn)漫瀚調(diào)向著更專業(yè)的道路發(fā)展，對(duì)保護(hù)與創(chuàng)新具有重要作用。

四、網(wǎng)絡(luò)與新媒體傳播：漫瀚調(diào)或?qū)⒂瓉戆l(fā)展新契機(jī)

麥克盧漢說“媒介即人的延伸”，與長于線性傳播的大眾傳媒相比，網(wǎng)絡(luò)媒介的出現(xiàn)打破了空間與時(shí)間對(duì)傳播的諸多限制，也破解了媒介生產(chǎn)者對(duì)傳播內(nèi)容和傳播時(shí)間的掌控，它超強(qiáng)的即時(shí)性與互動(dòng)性很好地彌補(bǔ)了大眾傳媒的局限。但網(wǎng)絡(luò)盛行時(shí)期，漫瀚調(diào)卻受益不多。一些研究論文的調(diào)研數(shù)據(jù)表明，近六成的人通過電視、碟片、廣播了解漫瀚調(diào)，這也符合目前漫瀚調(diào)受眾的年齡和學(xué)歷特點(diǎn)。作為一個(gè)因農(nóng)民自娛自樂而產(chǎn)生的民歌樣式，漫瀚調(diào)除了在原生地流行外，就是隨著外出務(wù)工的漫瀚調(diào)歌手走入市場(chǎng)。在當(dāng)下泛娛樂化的社會(huì)環(huán)境中，傳統(tǒng)民間藝術(shù)想要在萬花筒般的互聯(lián)網(wǎng)上有所突破，獲取受眾的注意是比較困難的。

首先，看似普及率很高的網(wǎng)絡(luò)媒介實(shí)質(zhì)上對(duì)使用者的知識(shí)、技術(shù)、收入水平等自身?xiàng)l件都有一定要求，不適合漫瀚調(diào)的既有受眾；

其次，漫瀚調(diào)的本土化特點(diǎn)很難適應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)受眾。互聯(lián)網(wǎng)上的信息可謂浩如煙海，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的受眾擁有越來越多的主動(dòng)選擇權(quán)，可以自主選擇想要了解的信息。他們的選擇直接關(guān)系到信息的傳播速度。漫瀚調(diào)濃郁的本土特色、方言創(chuàng)作、小眾化傳播的特點(diǎn)很容易被受眾排除在信息的主動(dòng)選擇范圍之外，從而縮小了傳播范圍。

新媒體的及時(shí)出現(xiàn)或?qū)⒔o漫瀚調(diào)的傳承與創(chuàng)新發(fā)展帶來新機(jī)遇。“新媒體作為在新的技術(shù)支撐體系下出現(xiàn)的媒體形態(tài)，是利用數(shù)字技術(shù)，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，移動(dòng)技術(shù)，通過互聯(lián)網(wǎng)，無線通信網(wǎng)，有線網(wǎng)絡(luò)等渠道以及電腦、手機(jī)、數(shù)字電視機(jī)等終端，向用戶提供信息和娛樂的傳播形態(tài)和媒體形態(tài)，”[6]（48-49）隨著信息技術(shù)的發(fā)展，這種基于新技術(shù)產(chǎn)生的新的媒體形態(tài)，正逐漸成為傳播社會(huì)信息的主要途徑之一。與傳統(tǒng)媒體相比，新媒體在傳播方式、傳播途徑和范圍上都有很大不同，可以為民間藝術(shù)的傳播與發(fā)展提供更加多樣的傳播手段與途徑。它自身所具有的傳播的廣泛性、便利性、經(jīng)濟(jì)性等特點(diǎn)十分利于突破地域、文化和傳播技術(shù)條件限制給民間藝術(shù)發(fā)展造成的瓶頸難題，賦予其更廣闊的發(fā)展空間。

首先，新媒體的傳播特點(diǎn)為漫瀚調(diào)提供了吸引受眾注意，無障礙對(duì)接現(xiàn)代社會(huì)人的審美習(xí)慣和接受習(xí)慣，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的可能。受眾是民間藝術(shù)存活的重要前提。新媒體的傳播特點(diǎn)益于保持并擴(kuò)大漫瀚調(diào)的受眾群體，為其長遠(yuǎn)發(fā)展奠定基礎(chǔ)。一方面，移動(dòng)終端的普及為漫瀚調(diào)的傳播培育了更多潛在受眾。據(jù)第42 次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》的調(diào)研數(shù)據(jù)顯示：截至2018 年6 月，我國網(wǎng)民規(guī)模為8.02 億，互聯(lián)網(wǎng)普及率為57.7%。其中手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)7.88 億。我國農(nóng)村網(wǎng)民占比為 26.3%，規(guī)模為 2.11 億。我國網(wǎng)民使用手機(jī)上網(wǎng)的比例達(dá) 98.3%。這些手機(jī)用戶即是漫瀚調(diào)的潛在客戶。以“即時(shí)性、靈活性、交互性及原創(chuàng)性”為特色的新媒體已然成為當(dāng)今主流。借助新媒體的傳播平臺(tái)，漫瀚調(diào)將以天然的充滿生活氣息的內(nèi)容成為適宜普通人享用的娛樂甜品。另一方面，移動(dòng)終端的低門檻有利于加強(qiáng)漫瀚調(diào)與忠實(shí)受眾之間的聯(lián)系，為中老年受眾帶來即時(shí)點(diǎn)擊、搜索漫瀚調(diào)的可能性。作為一種傳統(tǒng)的民間藝術(shù)樣式，漫瀚調(diào)最忠實(shí)的受眾群就是中老年人，隨著移動(dòng)終端的智能化發(fā)展，手機(jī)不再是專屬于年輕人的娛樂工具，而慢慢向全社會(huì)各個(gè)年齡段的群體普及，這為漫瀚調(diào)加強(qiáng)與既有受眾——中老年人的聯(lián)系提供了很好的技術(shù)支持。

其次，新媒體時(shí)代自媒體的興起和技術(shù)上的低門檻有利于壯大漫瀚調(diào)傳播者的隊(duì)伍。美國《連線》雜志將“新媒體”定義為“所有人對(duì)所有人的傳播”。[7]（17）可見，新媒體為漫瀚調(diào)愛好者和專業(yè)人士提供了傳播、教育、影響他人，培育受眾的有利平臺(tái)。當(dāng)?shù)啬壳耙验_設(shè)有“漫瀚神韻”“大美準(zhǔn)格爾”“二人臺(tái)精選”“御風(fēng)二人臺(tái)”等微信公眾號(hào)，這些平臺(tái)定期推送漫瀚調(diào)表演的視頻和音頻，閱讀量十分可觀，其中“大美準(zhǔn)格爾”還刊登與本土文化相關(guān)的文章及活動(dòng)信息，具有一定影響力。截至2019 年1 月15 日，“大美準(zhǔn)格爾”已擁有粉絲量3800 人，推送文章498 期，約3680 篇（數(shù)據(jù)系該公眾號(hào)后臺(tái)顯示），成為傳播本土文化的有力陣地。

最后，新媒體偏向于視覺傳播的傳播特點(diǎn)對(duì)漫瀚調(diào)的傳播與發(fā)展也頗有助益。作為一種視聽藝術(shù)，漫瀚調(diào)最需要的就是聲情并茂的現(xiàn)場(chǎng)感的營造，當(dāng)下微視頻、微電影、微信等多樣化的傳播手段為漫瀚調(diào)提供了展現(xiàn)自我風(fēng)采的絕佳舞臺(tái)。多數(shù)人或許沒有時(shí)間親赴遙遠(yuǎn)的漫瀚調(diào)原生地去欣賞相關(guān)演出，但借助移動(dòng)終端，受眾只需輕點(diǎn)屏幕就能幫助漫瀚調(diào)跨越空間阻隔實(shí)現(xiàn)即時(shí)傳播，這對(duì)擴(kuò)大漫瀚調(diào)的受眾群、增強(qiáng)其影響力十分有利。

五、結(jié)語

作為一種傳統(tǒng)的藝術(shù)樣式，漫瀚調(diào)在歷史長河中曾經(jīng)是當(dāng)?shù)匕傩詹豢苫蛉钡膴蕵樊a(chǎn)品，歷經(jīng)口語傳播、電子傳播、印刷傳播、網(wǎng)絡(luò)與新媒體傳播等傳播模式。新媒體的到來必然會(huì)帶給它短暫的不適應(yīng)期。如何更好地適應(yīng)當(dāng)下泛娛樂化的傳播環(huán)境，尋找符合新媒體時(shí)代傳播規(guī)律和特點(diǎn)的多樣化傳播技巧來促進(jìn)自身發(fā)展，而不是湮沒在時(shí)代的洪流中，是以漫瀚調(diào)為代表的口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨的共同課題。誠如德國民俗學(xué)家?！ば粮駹査?，現(xiàn)代技術(shù)世界的發(fā)達(dá)表面上造成了許多不利于民間文化生存的條件，但實(shí)際上現(xiàn)代技術(shù)世界的時(shí)間感及交通、大眾傳媒造成的跨越式的空間，以及社會(huì)分化的強(qiáng)化，促使民俗活動(dòng)的節(jié)奏加快，為民俗提供了更加廣闊的空間涵蓋面，使之可以通過互聯(lián)網(wǎng)的通訊技術(shù)傳遞到超地方的領(lǐng)域中，并為不同社群的認(rèn)同和聯(lián)誼提供機(jī)會(huì)。[8]（451）關(guān)鍵就在于我們是否了解并尊重媒介的力量，能否正確認(rèn)識(shí)并利用新技術(shù)的種種特性，開展符合規(guī)律的傳播活動(dòng)。