基于赫依理論的蒙西醫(yī)結(jié)合診療思維模式的構(gòu)建

內(nèi)蒙古醫(yī)科大學(xué)附屬人民醫(yī)院,內(nèi)蒙古 呼和浩特 010020

蒙醫(yī)理論中的“赫依、希拉、巴達(dá)干”等核心概念，是把古代自然哲學(xué)中樸素的唯物思想“土、水、火、氣、空”五源學(xué)說，根據(jù)其性質(zhì)和功能，在人體上具體化而來。其中氣源秉性為輕、動(dòng)、涼、糙、淡、燥等，具有聲感等效能，對(duì)物質(zhì)有動(dòng)、擴(kuò)散、康復(fù)、增多等作用，赫依以輕、動(dòng)、糙等秉性為主，故歸屬于氣源。赫依可依賴胚胎初成之三種基脈之一中央脈，位于身體下部，三舍是赫依的總位，是赫依、希拉、巴達(dá)干的依存部位，三舍儲(chǔ)藏精血、三糟粕的聚合處，七素最終生華的紅白精血之庫(kù)，是生殖器官，六腑之一。十三條隱性脈中的一條聚合脈與三舍相連，通過此脈運(yùn)行赫依、希拉、巴達(dá)干和感能，形成三舍與腦的連接。赫依循行全身各部，但主要循行于心臟、孔竅、大腸、骨骼、耳及觸覺部位等。赫依從里到外，從宏觀結(jié)構(gòu)到微觀結(jié)構(gòu)，都有赫依循行，無孔不入，無竅不到。赫依是人體生命活動(dòng)的動(dòng)力、指導(dǎo)者，希拉、巴達(dá)干的協(xié)調(diào)者，它能保持智慧敏銳，感官靈敏，呼吸暢通，分解清濁生華，輸送滋養(yǎng)七精微等功能。赫依既能融入到三根之間、三根與七素之間相互協(xié)調(diào)，相互依存保持平衡，以及在三根七素作用下人體臟腑之間、臟腑與感覺器官之間通過黑脈(血管)與白脈(神經(jīng))的運(yùn)行傳導(dǎo)作用相互聯(lián)系、相互協(xié)調(diào)保持人體內(nèi)環(huán)境的相對(duì)平衡來維持健康狀態(tài)的基礎(chǔ)理論中，也可聯(lián)系到與其功能特性相關(guān)的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)微觀結(jié)構(gòu)的研究。因此，進(jìn)一步傳承與擴(kuò)展三根學(xué)說之一的關(guān)于赫依的理論，對(duì)于蒙醫(yī)藥學(xué)的臨證經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)微觀結(jié)構(gòu)的科學(xué)研究的結(jié)合，運(yùn)用中西醫(yī)學(xué)方法以改善人體微觀結(jié)構(gòu)功能障礙治療相關(guān)疑難疾病，均具有重要意義。

1 蒙醫(yī)和西醫(yī)的思維方法

1.1 蒙醫(yī)思維方法 系統(tǒng)論使人類的思維方式發(fā)生了深刻地變化。它與將事物分解成若干部分，抽象出最簡(jiǎn)單的因素，然后再以部分的性質(zhì)去說明復(fù)雜事物的還原論不同。其研究系統(tǒng)目的在于調(diào)整系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，協(xié)調(diào)各要素關(guān)系使系統(tǒng)達(dá)到優(yōu)化目標(biāo)。系統(tǒng)論既可代表概念、觀點(diǎn)、模式，又可代表數(shù)學(xué)方法，它表明了要素與要素、要素和系統(tǒng)、系統(tǒng)與環(huán)境三方面的關(guān)系和變動(dòng)的規(guī)律。

“天人一脈”的整體觀是蒙醫(yī)學(xué)的精髓。天文歷法五源學(xué)說中，把“空源”稱為“器”，另外“土、水、火、氣四源”稱為“精”，把“器”和“精”解釋為“世界”。蒙醫(yī)學(xué)將人體構(gòu)造和與醫(yī)學(xué)相關(guān)的自然界事物歸屬于五源，從而闡明機(jī)體組織、器官、以及自然界的性質(zhì)。再此基礎(chǔ)上從五源內(nèi)在聯(lián)系角度，進(jìn)行解釋有關(guān)的機(jī)體組織、器官及自然界事物間的相互協(xié)調(diào)或相克關(guān)系,并利用其規(guī)律，達(dá)到保健或診治疾病的目的。如把赫依、中央脈、感覺等歸屬氣源，闡明其陰陽雙重性及屬性相同的內(nèi)在聯(lián)系，另外把風(fēng)寒、暖季變涼，雨季、過度涼爽居住環(huán)境和蕎面、濃茶等苦澀味、粗糙的食物、輕涼性藥物以及悲傷等歸屬氣源，并闡明其陰陽雙重性。在五源偏閏土，味具甘酸咸辛，具有軟、重、膩、暖、固等效能的營(yíng)養(yǎng)豐富的飲食滋補(bǔ)及平息，若重、膩、固過度，罹患巴達(dá)干病或赫依運(yùn)行脈竅受重、寒、膩、鈍、柔、固、粘等阻塞，而暖熱過度，希拉熱盛而耗身或赫依運(yùn)行脈竅變形堵塞如火煉物，或因希拉之熱、銳、輕、濕、膩等秉性，局部紅、腫、熱而脈竅受阻而痛，甚至熱壅化腐。應(yīng)用天命五行學(xué)說，五行相生相克關(guān)系，解釋臟腑關(guān)系和隨季節(jié)變化而產(chǎn)生的五臟脈象變化規(guī)律。應(yīng)用陰陽學(xué)說，把人體組織、器官、三根乃至疾病診治方面歸類，解釋陰陽雙方對(duì)立、依存，此消彼長(zhǎng)，保持機(jī)體動(dòng)態(tài)平衡狀態(tài)。

1.2 蒙醫(yī)學(xué)核心概念 人和自然的統(tǒng)一，人體本身三根(赫依、希拉、巴達(dá)干)-整體觀，是蒙醫(yī)學(xué)核心概念，三根內(nèi)涵中的五源與生俱來，赫依歸屬氣空源，或以氣源為主；希拉歸屬火水源，或以火源為主,因獨(dú)陰不生，獨(dú)陽不長(zhǎng)；巴達(dá)干歸屬水土源，三根各自由五源精微滋養(yǎng)。三根是人體生老病死的根源，是生命活動(dòng)的基本物質(zhì)。三根學(xué)說，運(yùn)用五源學(xué)說闡明人體生命活動(dòng)規(guī)律的理論，是蒙醫(yī)藥學(xué)的理論基礎(chǔ)，屬哲學(xué)觀和醫(yī)學(xué)觀。希拉、巴達(dá)干相互對(duì)立、互相制約、相互依賴的運(yùn)行中，赫依起協(xié)調(diào)作用，并作為二者正常運(yùn)行的動(dòng)力。希拉、巴達(dá)干屬對(duì)立統(tǒng)一的陰陽關(guān)系，無希拉(或巴達(dá)干)，不存在巴達(dá)干(或希拉)，其間必然存在界限，就是赫依的存在，一體三觀是三根學(xué)說的殊勝特點(diǎn)。七素在三根支配下代謝清濁生華，構(gòu)成組織器官的基本物質(zhì)和三根的物質(zhì)基礎(chǔ); 三根依賴七素，支配人體的生理活動(dòng)，輸送精微、排除濁物。三根病變成三邪，傷害七素。

1.3 西醫(yī)思維方法 現(xiàn)代醫(yī)學(xué)精于還原論，基于抽象思維中的概念、判斷、推理等思維方式，以解剖學(xué)為基礎(chǔ)，依靠先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)及多學(xué)科知識(shí)，重視人體局部與微觀；認(rèn)為人體由系統(tǒng)構(gòu)成，系統(tǒng)由器官組成，可一直追溯到細(xì)胞水平、分子水平、基因水平，故其進(jìn)行科研時(shí)通過某一微細(xì)物質(zhì)結(jié)構(gòu)及其規(guī)律的研究，闡明機(jī)體生命活動(dòng)的本質(zhì)和規(guī)律。

2 赫依與蒙醫(yī)藥相關(guān)基礎(chǔ)理論

2.1 三根及其秉性分析三者內(nèi)在聯(lián)系 三根排列順序?yàn)楹找?、希拉、巴達(dá)干，以赫依為首。赫依以循行之道遍布全身，對(duì)希拉、巴達(dá)干的正常功能及生命活動(dòng)引導(dǎo)和推動(dòng)作用。紊亂或偏盛病變時(shí)，導(dǎo)致赫依病，緣生雙重性，輔寒熱則陰陽過盛，對(duì)三邪作為引發(fā)、收尾、擴(kuò)散、激化之因果。赫依秉性有輕、動(dòng)、涼、糙、細(xì)、堅(jiān)等六種，由重、固、熱(溫煦)、粘、鈍、膩(柔)等效依次被克制。希拉秉性有熱、銳、輕、臭、瀉、濕、膩等七種，由寒、鈍、重、稀、燥、淡等效依次被克制，熱、銳、膩三者為實(shí)質(zhì)性秉性，輕、臭、瀉、濕為功能性秉性。巴達(dá)干秉性有重、寒、膩、鈍、柔、固、粘等七種，重、寒為主，由輕、熱、淡、銳、糙、輕、燥(糙)等效依次被克制。

2.2 赫依相關(guān)基礎(chǔ)理論 赫依對(duì)人體質(zhì)特征方面功能具有喜順惡逆，善于二元對(duì)立。赫依身、語、意方面具體功能有使人能言善辯，接受事物快，好想而時(shí)常缺乏實(shí)際，思維敏捷而健忘。若赫依紊亂、偏盛時(shí)，使人貪欲盛而失意多，常立志而缺乏耐性，易失眠，煩躁易怒，時(shí)傲?xí)r遜，沉浮不定，多疑。赫依體質(zhì)特征中，堅(jiān)為腹堅(jiān)不易瀉外，因堅(jiān)、細(xì)而無孔不入，無處不到，糙而不黏膠，動(dòng)而輕便，清涼通透，善行喜順，通孔竅即不壅滯，也不黏膩相連不開。赫依分六種，作用各異，赫依具有遍及全身最為細(xì)小的微觀特性，是人體運(yùn)行七素、液、神識(shí)升降出入的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)，能夠流通七素及其正津，運(yùn)轉(zhuǎn)感能，和滲灌血液，具有廣泛性、微觀性、通利性和開閉脈竅的自然性。赫依與脈竅作為蒙醫(yī)概念上的微觀結(jié)構(gòu)，均是遍布全身上下內(nèi)外的微觀組織，赫依具有運(yùn)載七素精微、感能的“載體”，是脈竅的進(jìn)一步分化，也具有脈竅延續(xù)、貫通、承接、交互之意，具有貫通內(nèi)外組織結(jié)構(gòu)臟腑，循環(huán)脈竅精微，滲灌運(yùn)行七素于組織器官，分解清濁生華的生理功能，完善感能等白脈感知、心識(shí)、識(shí)介質(zhì)運(yùn)轉(zhuǎn)到組織結(jié)構(gòu)及微觀結(jié)構(gòu)中的作用。人體各部組織結(jié)構(gòu)、臟腑器官，從宏觀到微觀，七素精微、津液的運(yùn)行、協(xié)調(diào)與赫依有關(guān)，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)機(jī)體的自穩(wěn)狀態(tài)。脈竅是精微、感能的運(yùn)行道，赫依是承載體，借助感能具有出入、升降、舒縮功能，借助心識(shí)具有思維、識(shí)別功能；借助希拉之熱、銳、輕特性推動(dòng)運(yùn)行功能，若過盛，熱旺耗身，熱壅而熔化七素，輕、濕、膩盛，導(dǎo)致周圍組織紅腫而郁滯脈竅，赫依運(yùn)行阻隔，引起熱痛；借助巴達(dá)干之重、固土源為基靠而有常道，若粘抑糙，寒生涼，過則熱之推力衰退，赫依涼、堅(jiān)等特性助巴達(dá)干寒盛而凝體，脈竅阻礙，氣源和土水源不循常道，清濁生華無力，導(dǎo)致赫依擴(kuò)散，水泛濫，形成水腫?？偤找婪譃槲宸N，司命赫依位于腦部，運(yùn)行于中央脈、咽喉及胸腔內(nèi)，完善感能功能，主司吞吐、五官感覺、增強(qiáng)記憶、穩(wěn)定情緒；上行赫依位于胸部，上行于喉、鼻、舌，下行于臍，主司語言、記憶力，使人進(jìn)取及有活力、顏值；普行赫依，遍布全身，主司心臟、血管、孔竅舒縮開閉功能，將七素之精微輸送全身；調(diào)火赫依位于胃腸，主司胃腸蠕動(dòng)，分解食物精微和糟粕，與消化希拉、腐熟巴達(dá)干共同完成消化三能的功能。消化三能之分熱能，分布全身，為七素三穢的代謝、赫依及組織結(jié)構(gòu)的運(yùn)行提供熱能，下清赫依主司下消化道、生殖器、膀胱的功能。

3 赫依與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)微觀結(jié)構(gòu)

3.1 赫依具體微觀特性 赫依遍布人體各部，在概念上與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)微觀結(jié)構(gòu)有著一定的聯(lián)系，圍繞赫依獨(dú)有的運(yùn)行功能及其他特性，尋找與各部赫依相對(duì)應(yīng)的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)微觀結(jié)構(gòu)，以論赫依之具體微觀特性，克服蒙醫(yī)三根理論在微觀結(jié)構(gòu)形質(zhì)上的不足。然而，赫依與人體某些特殊細(xì)胞結(jié)構(gòu)與功能相似，是通過赫依的概念、秉性、分布情況和功能，經(jīng)過邏輯思維判斷、推理以及在臨床實(shí)踐中得出的結(jié)論。赫依同感能一道主司人體身、語、意三業(yè)，感能是感覺(包括五官感覺)和思維的總稱。感能以正津?yàn)闋I(yíng)養(yǎng)、騎乘著赫依，運(yùn)行于白脈，分布全身。《秘訣醫(yī)典》有“腦為感能之中心”，《金光注釋集》有“司命赫依位于頭頂部大樂輪，它是所有赫依的根基，故可完成感能和煩惱的心理活動(dòng)”，七素之末-精液清濁分離之精微，位于心臟，遍布全身，容顏之貴，精神之滋，益壽之妙。《訶子鬘》有“所謂靈魂脈之靈魂是指位于脈竅之內(nèi)的精微(正津)，脈道為其運(yùn)行之路”的記載，說明正津運(yùn)行脈竅，靈魂即正津?！墩撌鲠t(yī)典》有“意識(shí)脈集中于心”，《密送部》有“把脈、赫依、精液(包括正津)和心合為金剛體，其中白脈像房屋，精液(包括正津)猶如珍寶，赫依好似乘騎，心像主子”[1]，心即識(shí)，金剛四合體意為難分難離，而普行赫依遍布全身，無竅不通。說明在識(shí)(無論人體感知與否)的指引下，通過赫依的生物轉(zhuǎn)運(yùn)及傳導(dǎo)，在體內(nèi)完成精微及正津的吸收、分布、擴(kuò)散、代謝、排泄，其中包括主動(dòng)和被動(dòng)轉(zhuǎn)運(yùn)(孔竅開闔有關(guān))，受體的識(shí)別，配體(包括有害物質(zhì)，如某些細(xì)菌、營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)、免疫物質(zhì)、信號(hào)物質(zhì)等)轉(zhuǎn)運(yùn)，完善大腦、白脈(神經(jīng))傳導(dǎo)功能，保持心臟、血管、脈竅的舒縮、開闔功能，與赫依具有雙重性有關(guān)。

3.2 赫依與微循環(huán)在多方面具有共同內(nèi)涵 將蒙醫(yī)傳統(tǒng)方法與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)相結(jié)合,從分子生物學(xué)、細(xì)胞生物學(xué)、生物化學(xué)等方向研究微循環(huán)進(jìn)而揭示赫依的物質(zhì)基礎(chǔ)及其實(shí)質(zhì)。微循環(huán)是基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)、臨床醫(yī)學(xué)、生物醫(yī)學(xué)、藥理學(xué)等多學(xué)科共同研究的領(lǐng)域，利用微循環(huán)理論研究赫依有可能成為一個(gè)突破口。微鏡下觀察微循環(huán)的部位有十幾個(gè)，但最常用且能代表全身微循環(huán)狀態(tài)的主要是甲襞、眼球結(jié)膜兩個(gè)部位，微循環(huán)是指微動(dòng)脈和微靜脈之間的血液循環(huán)。微循環(huán)的基本功能是進(jìn)行血液和組織液之間的物質(zhì)交換。正常情況下，微循環(huán)的血流量與組織器官的代謝水平相適應(yīng)，保證各組織器官的血液灌流量并調(diào)節(jié)回心血量。如果微循環(huán)發(fā)生障礙，將會(huì)直接影響各器官的生理功能。微循環(huán)的組成隨器官而異。典型的微循環(huán)一般由微動(dòng)脈、后微動(dòng)脈、毛細(xì)血管前括約肌、真毛細(xì)血管、通血毛細(xì)血管、動(dòng)-靜脈吻合支和微靜脈等七個(gè)部分組成，微動(dòng)脈、后微動(dòng)脈、毛細(xì)血管前括約肌和微靜脈的管壁主要含有平滑肌，它們的舒縮活動(dòng)直接影響到微循環(huán)的血流量，可由赫依來調(diào)節(jié)；受交感縮血管神經(jīng)和體內(nèi)縮血管活性物質(zhì)(如兒茶酚胺、血管緊張素、加壓素)等的影響，由依靠赫依識(shí)別、轉(zhuǎn)運(yùn)活性物質(zhì)。在毛細(xì)血管動(dòng)脈端為凈濾過，靜脈端為凈回收。毛細(xì)血管內(nèi)外物質(zhì)交換是通過擴(kuò)散、吞飲及濾過——重吸收三種方式，其交換的速率取決于毛細(xì)血管壁的通透性，由通過赫依對(duì)毛細(xì)血管壁細(xì)胞膜孔竅開闔、物質(zhì)轉(zhuǎn)運(yùn)、識(shí)別來完成。臨床發(fā)現(xiàn)，蒙成藥額日敦·烏日樂治療微循環(huán)障礙所致缺血性腦血管病，效果較好?，F(xiàn)代藥理實(shí)驗(yàn)證明，本方具有改善微循環(huán)，抑制血小板聚集和抗血栓作用，降低血液粘度，改善血液流變性，增強(qiáng)心肌收縮力，改善神經(jīng)、血管、肌肉等病變部位血液循環(huán)和肢體營(yíng)養(yǎng)的作用[2]。該藥性涼，組方成分30種，其中辛味藥13種，咸味5種，澀味6種，其余甘、苦味各3種。具有舒筋開竅、通脈，通暢赫依脈竅，改善微循環(huán)的作用。

4 蒙西醫(yī)結(jié)合診療思維模式的構(gòu)建

三根由各自五源產(chǎn)生，并由精微滋養(yǎng)，是人體生老病死的根源，是維持生命活動(dòng)的基本物質(zhì)。通過擴(kuò)展赫依理論的內(nèi)涵，發(fā)現(xiàn)赫依與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)所研究的微觀結(jié)構(gòu)及功能具有著明顯的相關(guān)性，即神經(jīng)傳導(dǎo)，血管舒縮，孔竅開闔、生物轉(zhuǎn)運(yùn)(包括配體轉(zhuǎn)運(yùn))、受體識(shí)別、意識(shí)以及微循環(huán)學(xué)科等有一定相關(guān)性。赫依循行，無孔不入，無竅不到。而病變赫依既引發(fā)一切疾病，也收羅一切疾病的末尾，疾病的發(fā)生、發(fā)展、變化都與赫依密切相關(guān)。故而，“赫依-微觀結(jié)構(gòu)”可作為蒙西醫(yī)結(jié)合的契合點(diǎn)，結(jié)合蒙醫(yī)傳統(tǒng)理論與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)科技，對(duì)于研究蒙醫(yī)藥改善人體微觀結(jié)構(gòu)及功能障礙的影響具有重要意義。結(jié)合兩種醫(yī)學(xué)體系，需要將整體論與還原論、蒙醫(yī)辨證論治與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)疾病診治進(jìn)行有效地整合，并且需要進(jìn)行醫(yī)學(xué)的多學(xué)科研究，才能取得一定的成果。蒙西醫(yī)思維模式的結(jié)合不是將兩種思維模式單純相加，而是以無孔不入的赫依為微觀結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)思維，該邏輯思維應(yīng)為擴(kuò)展、發(fā)散的思維，還原論到整體論，辨病到辨證的過程，則蒙西醫(yī)結(jié)合的思維模式可歸納為人的整體-局部(疾病診治)-微觀結(jié)構(gòu)-赫依-調(diào)理三根-六基癥病因辨證施治-“天人一脈”的臨床診治過程。比如，采集患者的病史、體征、輔助檢查資料之后，確定診斷，擬定西醫(yī)治療方案，再延伸到相關(guān)微觀結(jié)構(gòu)的改變推斷具體部位的赫依所在的組織，是進(jìn)行物質(zhì)及信息交換的微循環(huán)結(jié)構(gòu)，通過三診進(jìn)行赫依及7 種體質(zhì)特征調(diào)理飲食起居和人的身、語、意相互協(xié)調(diào)，促使三根七素的相對(duì)平衡來提高健體及機(jī)體抗病能力等。選擇具有針對(duì)性開通赫依脈竅及適宜應(yīng)用平息紊亂赫依的蒙藥或蒙藥單體，再辨診分析病因、病緣、臨床表現(xiàn)、發(fā)病時(shí)間、病情變化、體質(zhì)特征、年齡、生活習(xí)慣等，辨證施治。蒙藥六味中，甘味滋補(bǔ)，平息赫依、治療希拉癥；酸味消食，疏通赫依運(yùn)行，治療巴達(dá)干癥，咸味舒筋開竅，破痞；苦味治血、希拉熱，燥腐消脂通脈。辛味燥腐，消腫開竅，消脂通脈，治療巴達(dá)干癥，辛味多含揮發(fā)油、皂甙、及酚等，開竅之要味。澀味收斂治傷，燥腐消脂，清血、希拉熱，消腫開竅。蒙藥八種藥性中，重、膩二性能克制赫依的主要特性；寒、鈍二性能克制希拉的主要特性；久服或過量用重、鈍、油、寒性藥物或飲食可引起巴達(dá)干病，脈竅阻滯。輕、糙、熱、銳四性能克制巴達(dá)干的主要特性，通脈竅；久服或過量用輕、糙、寒性藥物或飲食可引起赫依擴(kuò)散；久服或過量用熱、銳、油性藥物或飲食可引起希拉病，傷七素。

5 小結(jié)

三根失調(diào)導(dǎo)致疾病的發(fā)生、發(fā)展、變化、愈后都與赫依密切相關(guān)，蒙醫(yī)治療任何一種疾病，首先考慮赫依偏盛、偏衰、相搏等赫依紊亂及其對(duì)疾病的加重因素，優(yōu)先進(jìn)行四施必要的防治。蒙西醫(yī)結(jié)合醫(yī)學(xué)在“赫依-微觀結(jié)構(gòu)”理論上進(jìn)一步探索發(fā)展道路很漫長(zhǎng)的。將兩種診療思維結(jié)合，具有創(chuàng)造力的蒙西醫(yī)結(jié)合思維融入到醫(yī)學(xué)發(fā)展過程中，創(chuàng)造出新的診療思維模式來認(rèn)識(shí)并發(fā)展醫(yī)學(xué)的過程中， “赫依-微觀結(jié)構(gòu)”理論的建立，有助于此診療思維模式的構(gòu)建，并具有一定的創(chuàng)造力和生命力，能夠屹立于蒙西醫(yī)結(jié)合發(fā)展的潮流中。蒙西醫(yī)結(jié)合在于治療思維方式上貫通，理論上相互滲透，方法上彼此借鑒、有機(jī)結(jié)合，以提高臨床診療水平。在疾病方面發(fā)揮西醫(yī)優(yōu)勢(shì)，在辨證方面體現(xiàn)蒙醫(yī)優(yōu)點(diǎn)，在治療手段上中西醫(yī)互用，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，共同指導(dǎo)疾病治療，或從不同角度配合治療，發(fā)揮協(xié)同作用，提高臨床療效。蒙西醫(yī)結(jié)合在未來的發(fā)展道路中將求同存異，相輔相成，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，不斷發(fā)展。