時(shí)逸人《黃帝內(nèi)經(jīng)》研究?

孫靈芝，農(nóng)漢才，王致譜

(1. 北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)學(xué)院，北京 100029； 2. 中國中醫(yī)科學(xué)院中國醫(yī)史文獻(xiàn)研究所，北京 100700)

1 時(shí)逸人簡況

時(shí)逸人(1896年～1966年)，字益人，江蘇無錫人，著名中醫(yī)師，中國農(nóng)工民主黨黨員，臨證注重辨證施治，不拘守成方，對中醫(yī)經(jīng)典著作及子午流注法等有較深入的研究，不僅是我國現(xiàn)代著名的中醫(yī)教育家，也是現(xiàn)代中醫(yī)史上積極主張中醫(yī)科學(xué)化的代表人物之一。他的著作在《中國中醫(yī)古籍總目》中載有14部，即《時(shí)氏內(nèi)經(jīng)學(xué)》《生理學(xué)講義》《金匱講義》《時(shí)氏診斷學(xué)》《臨癥簡訣》《藥物學(xué)講義》《中國處方學(xué)講義》《中國時(shí)令病學(xué)》《溫病全書》《中國急性傳染病學(xué)》《霍亂》《中國婦科病學(xué)》《時(shí)氏麻痘病學(xué)》《上海中醫(yī)?？茖W(xué)校第一屆畢業(yè)紀(jì)念專刊》，除此以外還著有《中國內(nèi)科病學(xué)》《中國傳染病學(xué)》《中國藥物學(xué)》《時(shí)氏病理學(xué)》《中醫(yī)傷寒與溫病》《外感熱病證治要義》《時(shí)氏處方學(xué)》《中國兒科病學(xué)》《實(shí)用中醫(yī)內(nèi)科診治手冊》《實(shí)用經(jīng)驗(yàn)中醫(yī)驗(yàn)方》《中國傳染病預(yù)防法》《選評驗(yàn)方精華》《選評醫(yī)案精華》《審查征集驗(yàn)方》《時(shí)逸人醫(yī)案》《中國內(nèi)科疾病診斷學(xué)》《醫(yī)宗用藥律例》等著作，總計(jì)達(dá)30部之多，其內(nèi)容涉及中醫(yī)基礎(chǔ)理論、傷寒、溫病、中藥學(xué)、方劑學(xué)、婦科、兒科、傳染病學(xué)、內(nèi)科等多個(gè)學(xué)科。

2 時(shí)逸人《內(nèi)經(jīng)》研究

時(shí)逸人對《內(nèi)經(jīng)》進(jìn)行了深入的闡釋與研究，除在當(dāng)時(shí)的期刊上發(fā)表相關(guān)研究論文外，也編寫教材應(yīng)用于講學(xué)。

2.1 民國期刊上發(fā)表的《內(nèi)經(jīng)》相關(guān)文章

時(shí)逸人發(fā)表在民國期刊《醫(yī)學(xué)雜志》上的關(guān)于內(nèi)經(jīng)的研究論文有“內(nèi)經(jīng)講義一斑”“內(nèi)經(jīng)之輪廓”“時(shí)氏內(nèi)經(jīng)學(xué)例言”“時(shí)氏內(nèi)經(jīng)學(xué)”(連載)在《復(fù)興中醫(yī)》上。

2.2 時(shí)逸人《內(nèi)經(jīng)》真?zhèn)慰甲C

在民國時(shí)期，曾經(jīng)掀起一股古書辨?zhèn)蔚难芯繜岢?，如《中醫(yī)新生命》1935年左右開始發(fā)表辨?zhèn)螌W(xué)者謝仲的中醫(yī)文獻(xiàn)辨?zhèn)窝芯?，以“衛(wèi)原”和“誦穆”之名共計(jì)發(fā)表了18篇文章。關(guān)于《內(nèi)經(jīng)》的真?zhèn)窝芯?，鄧煜華民國時(shí)期1929年開始在《杏林醫(yī)學(xué)月報(bào)》陸續(xù)發(fā)表的“《素問》真?zhèn)文甏肌保?930年15期陳無咎在《杏林醫(yī)學(xué)月報(bào)》發(fā)表的“《素問》真?zhèn)文甏肌保?931年9期蔡伯禮在《醫(yī)林一諤》發(fā)表的“《內(nèi)經(jīng)》非軒岐所著考”；1934年11期楊子良在《現(xiàn)代中醫(yī)》發(fā)表的“《內(nèi)經(jīng)》年代考”；1935年1期李革癡在《北平醫(yī)藥月刊》發(fā)表的“《內(nèi)經(jīng)》著作年代考略”；1936年1期周濟(jì)在《中西醫(yī)藥》發(fā)表的“《素問》的年代考辨”。

時(shí)逸人對《內(nèi)經(jīng)》真?zhèn)蔚难芯恐饕獜?個(gè)方面進(jìn)行了考證，包括《內(nèi)經(jīng)》名稱之由來、《內(nèi)經(jīng)》托名黃帝之由來、《內(nèi)經(jīng)》非一時(shí)代作品之證據(jù)、《內(nèi)經(jīng)》原文與諸家有類似之處、《內(nèi)經(jīng)》著作時(shí)代之考證、《內(nèi)經(jīng)》之注釋、《內(nèi)經(jīng)》缺簡及王冰補(bǔ)入之謎。

2.3 時(shí)逸人采用西醫(yī)知識(shí)分析《內(nèi)經(jīng)》條文

書中他對《內(nèi)經(jīng)》中的很多條文參合西醫(yī)理論進(jìn)行了實(shí)證式探索與闡釋，較大地促進(jìn)了后世采用西方醫(yī)學(xué)知識(shí)對《內(nèi)經(jīng)》理論的闡釋，對古老《內(nèi)經(jīng)》理論體系與當(dāng)代醫(yī)學(xué)科學(xué)的結(jié)合起到了一定的推動(dòng)作用。

時(shí)逸人認(rèn)為，“《內(nèi)經(jīng)》中所言生理解剖、病理診斷諸項(xiàng)有極精微者，有極疏忽者”“其中精微之處，多有參考發(fā)揮之價(jià)值”，因此下篇名為“《內(nèi)經(jīng)》真價(jià)之檢討”，分為“攝生、陰陽、生理、脈診、色診、病理、治法、病機(jī)、標(biāo)本、經(jīng)脈病”10類。如“攝生”部分，結(jié)合當(dāng)時(shí)的科學(xué)知識(shí)，《素問·生氣通天論篇》：“清凈則肉腠閉拒，雖有大風(fēng)苛毒，弗之能害”，對于“苛毒”和“病菌”產(chǎn)生了關(guān)聯(lián)[1]23，并進(jìn)行了進(jìn)一步的解釋。又如《素問·金匱真言論篇》：“夫言人之陰陽，外為陽，內(nèi)為陰……背為陽，腹為陰……五臟皆為陰……六腑皆為陽?！薄瓣庩枴痹跁r(shí)逸人“現(xiàn)在研究生理學(xué)上之陰陽，方法有二”。從各個(gè)來看，“每一個(gè)細(xì)胞中之水分屬陰，其小核有分裂動(dòng)作之功用者屬陽”[1]25。而從整體來看，“凡皮膚、肌肉、筋骨、臟腑一切有形之物質(zhì)皆屬陰，而另有一種能力，以鼓動(dòng)全體使其能發(fā)生各種功能，如心之循環(huán)、肺之呼吸、腸胃之消化排泄、官能之新陳代謝等屬陽”[1]25-26。當(dāng)然，他也承認(rèn)用這樣的解釋可以與現(xiàn)代生理、物理等尚可符合，只不過并非是《內(nèi)經(jīng)》本意。

2.4 時(shí)逸人其他文章中《內(nèi)經(jīng)》相關(guān)研究

除了《時(shí)氏內(nèi)經(jīng)學(xué)》一書，時(shí)逸人在其他文章寫作中也有對《內(nèi)經(jīng)》條文或相關(guān)闡發(fā)。

2.4.1 對“諸躁狂越皆屬于火論”的研究 1919年發(fā)表于《紹興醫(yī)藥學(xué)報(bào)匯刊》的“辨諸躁狂越皆屬于火論”一文：夫《內(nèi)經(jīng)》一書，博而寡要，故先哲謂讀《內(nèi)經(jīng)》之道，宜知比例之機(jī)，千萬脫略之文，比例而觀，如一堂之傳授，即精微玄妙之處，亦莫不以神明測之矣。病機(jī)十九條為“至真要大論”中最精確者也……每欲將《本經(jīng)》《內(nèi)經(jīng)》《傷寒》《金匱》諸書，折衷西法之實(shí)驗(yàn)，而析注之[2]。

2.4.2 對“五行”的研究 1919年發(fā)表于《紹興醫(yī)藥學(xué)報(bào)匯刊》的“與袁桂生君討論五行生克之意見書”一文：《內(nèi)經(jīng)》中所談五行生克皆指生理而言，是五行生克，乃一種生理學(xué)上之代名詞(《內(nèi)經(jīng)》談生理，改名詞于五行者，占全書中百分之八十)……五行生克問題，一言以蔽之曰，為生理學(xué)上假借之代名詞，《靈樞》《素問》可證也[3]。

2.4.3 對“運(yùn)氣”的研究 在《運(yùn)氣講義》指出本校課程有氣化一科[4]?！秲?nèi)經(jīng)》著作時(shí)代之考證附記楊哲民觀點(diǎn)，如一是“天元紀(jì)大論”等篇文氣稚弱，不類西漢文辭；二是《素問》言天人之際，與董仲舒意見一致；三是運(yùn)氣之說波及于醫(yī)學(xué)界，非有極大勢力不致此。東漢為讖緯大行之時(shí)，故斷定一部分材料成于其時(shí)。

《內(nèi)經(jīng)》注釋又提到，迨金元四子出，《內(nèi)經(jīng)》之學(xué)說乃大盛。五行氣運(yùn)、消長盈虛之理，占醫(yī)學(xué)上重要位置，而醫(yī)學(xué)乃為之一變矣(宋代印刷之術(shù)發(fā)明，適其時(shí)大倡河洛理數(shù)，故運(yùn)氣之說加入醫(yī)學(xué)，實(shí)始于宋代)[1]14。

2.4.4 對“生理”的研究 1930年發(fā)表于《上海醫(yī)報(bào)》的“聞診概論”提及：聲音之器官有七，一喉嚨、二會(huì)厭、三口唇、四舌、五懸雍、六頏顙、七橫骨。《靈樞·憂恚無言》載之甚詳，與生理內(nèi)容實(shí)能恰合……《內(nèi)經(jīng)》以角、徵、宮、商、羽五音，與呼、笑、歌、哭、叫五聲，以求牽合五臟[5]。

1930年“論全體生理”文章中指出，《素問·生氣通天論篇》曰：蒼天之氣清凈，則志意治，順之則陽氣固。又曰：服天氣而通神明，凡苦此這，皆以無形之氣，為全體生理之主宰，而無可疑慮者也……是故治形必先治氣，氣乃形之主宰，治氣必先治神，神實(shí)氣之本源，先天之植此形者惟氣，后天之率此氣者惟神，神維何，即靈性是也，故曰研究生理，宜存哲學(xué)之觀念焉[6]。

1926年《三三醫(yī)報(bào)》中的《醫(yī)學(xué)演義》較多地提到了《內(nèi)經(jīng)》，如“神志病論理”“氣血用藥例”談到《內(nèi)經(jīng)》氣病禁食辛、“表里用藥例”“四時(shí)用藥例”“火字解”說西醫(yī)所謂炎癥《內(nèi)經(jīng)》所謂傷寒者此皆熱病之類。《中華病理學(xué)編纂記》談到中醫(yī)病理學(xué)之進(jìn)步有三期，其中有理想六氣病機(jī)時(shí)代(如《內(nèi)經(jīng)》《難經(jīng)》等書)，所以他“鉆研舊學(xué)，力求病理上繼《內(nèi)經(jīng)》《難經(jīng)》根源，下沿漢唐支派”[7]。

2.4.5 結(jié)合全體論的研究 《全體論篇》中記載了很多相關(guān)條文。如腦髓說、呼吸論、耳聞聲說、目說、發(fā)言說、榮衛(wèi)說、胞說、天癸說皮毛說、血脈說、筋骨說、臟腑部位說、肺說、心說、肝說、膽說、脾說、胃說、腎說、三焦說、膀胱說、小腸說、大腸說、陰陽說、太陽論、陽明論、開闔樞說、標(biāo)本說、經(jīng)脈說、絡(luò)脈說等等。

2.4.6 診斷學(xué)著作中的研究 在《時(shí)氏診斷學(xué)》書中也多次引用《內(nèi)經(jīng)》條文。如《第一篇·診病之法程》：“性別——經(jīng)曰，切脈問名，當(dāng)合男女?！薄靶沃尽?jīng)曰，形樂志苦，病生于脈，形樂志樂，病生于肉，形苦志樂，病生于筋，形苦志苦，病生于咽嗌?！薄熬秤觥?jīng)曰，嘗貴后賤，雖不中邪，病從內(nèi)生，名曰脫營。嘗富后貧，名曰失精，五氣流連，病有所并，醫(yī)工診之，不在臟腑，不變軀形。診之而疑，不知病名，身體日減，氣虛無精，病深無氣，灑灑然時(shí)驚，病深以甚，外耗于衛(wèi)內(nèi)奪于營。”“居住——經(jīng)曰，至高之地，冬氣常在，至下之地，春氣常在，是以地有高下，氣有溫涼，高者氣寒，下者氣熱，因居處習(xí)慣之不同，受病遂因之各異，《素問·五方異治篇》允為診斷學(xué)上規(guī)則”[8]等等。

2.4.7 其他 時(shí)逸人1924年為楊如侯先生的《靈素生理新論》一書寫序，即《靈素生理新論序》，書中認(rèn)為他的書“一本《內(nèi)經(jīng)》而推演處，亦悉宗經(jīng)旨，或旁采歷代名醫(yī)學(xué)說，暨諸哲理說明之，絕不參經(jīng)私見，其引而未發(fā)之旨，并歷舉西圖、西說以互相印證，熔中西醫(yī)籍一爐，而治之初裨益醫(yī)林，厥功尤偉”[9]。

3 時(shí)逸人對《內(nèi)經(jīng)》價(jià)值的評價(jià)

1941年《復(fù)興中醫(yī)》上時(shí)逸人寫的“本校開學(xué)紀(jì)念詞”：一年級注重基礎(chǔ)學(xué)科，二年級注重應(yīng)用學(xué)科，三年級注重在經(jīng)驗(yàn)上實(shí)地之考察，此先后次序，不可紊亂?；A(chǔ)學(xué)科，如生理、病理、藥物、內(nèi)經(jīng)、醫(yī)史等是。處方、診斷、內(nèi)科概要等，已進(jìn)一步涉及應(yīng)用學(xué)科之范圍，本校所以有此規(guī)定，注重在迅速完成，得窺見中國醫(yī)學(xué)上之精義[10]。

3.1 敘述當(dāng)時(shí)醫(yī)學(xué)之叢書

時(shí)逸人認(rèn)為，“《靈樞》為古代之解剖、針灸學(xué)，《素問》為古代之生理、病理、診斷學(xué)，用陰陽五行、五運(yùn)六氣、消長盈虛以及精神衛(wèi)生、臟腑經(jīng)絡(luò)、三部九候、針灸等敘述當(dāng)時(shí)醫(yī)學(xué)之叢書。假大自然現(xiàn)象推究疾病起因，以六氣變化為推測氣候方法。于是有五運(yùn)六氣、司天在泉諸說，注重治療之原則。故于四時(shí)之升降浮沉、寒熱溫涼等，認(rèn)為治療上最有價(jià)值之研究歸本于調(diào)節(jié)之功用，而以辯證法敘述之故，不適用機(jī)械式方法之研究與批評。研究本書之內(nèi)容，當(dāng)以上古相傳類似韻語之口訣為一類，秦漢時(shí)補(bǔ)充之意見為一類，唐宋時(shí)參加之意見為一類?？捎谖姆ㄉ媳嬷謩e研究，得知其內(nèi)容之真實(shí)性，而不為眾說紛紜所淆亂也。[1]21”“《素問·四時(shí)調(diào)神篇》述順?biāo)臅r(shí)方法，指出上古時(shí)代奉為攝生之準(zhǔn)繩，俾其人精神、身體兩相協(xié)調(diào)。雖與近世衛(wèi)生方法動(dòng)靜各異，然重視外在環(huán)境之影響，以‘預(yù)防為主’出發(fā)，今古所同，是非獨(dú)重機(jī)械觀點(diǎn)者所能領(lǐng)會(huì)也。[1]25”“古人生理解剖學(xué)之說尚在理想時(shí)代，已知身體內(nèi)必有一部分專司收藏精液之責(zé)者。睪丸之功用未明，乃以腎臟為代表血液中最精粹部分，為化生精液之原素。古人指為受五臟六腑之精而藏之，名詞雖含混，而立意實(shí)同。于此可見古人研究之精，識(shí)見之宏遠(yuǎn)，在數(shù)千年前與現(xiàn)代學(xué)說尚多符合也。[1]28”

3.2 醫(yī)學(xué)之宗主

1919年發(fā)表在《紹興醫(yī)藥學(xué)報(bào)匯刊》的“醫(yī)學(xué)宗主辨”一文認(rèn)為，“若謂《內(nèi)經(jīng)》一書，舛誤甚多，似難遵守，然千萬年脫略之文，千蹊萬徑，不知比例，適以自亂，不足以自明，深?yuàn)W精微之外，儔能以神明測之哉。劉河間得病機(jī)之理，而邀治火之名；李東垣明內(nèi)傷之旨，而得脾胃之要；降及近代，如張隱庵、黃坤載之流，拘囿于五運(yùn)六氣之中，皆得《內(nèi)經(jīng)》之一言片句，悟其余緒，以自鳴一家，莫不以遵經(jīng)為宗旨。然能博其精神，刪其糟粕者，有幾人哉。夫得其片言居要之體，若病機(jī)之理，若四時(shí)之病，若六淫之應(yīng)，若九氣之異，詳內(nèi)傷外感之大要，已精微畢貫矣。得其意，彰其理，足垂萬世而不朽，豈暇拘執(zhí)一編云。且《內(nèi)經(jīng)》中陰陽虛實(shí)寒熱邪正表里標(biāo)本并列者，是啟人研究之機(jī)，非教人捷便之徑，中醫(yī)所以能駕夫西醫(yī)之上者，精義在斯。今則棄置而不講，惟以五行生克之空談，津津樂道，背實(shí)際，乖大體，豈能逃天演淘汰者耶。[11]”

《全體論自述·腦髓說》：“西醫(yī)論腦最精，而治腦無法，不知腦生于腎，欲補(bǔ)腦者，即從腎治，肝脈入腦，凡癲癇風(fēng)眩，皆從肝治，膽脈絡(luò)腦，凡腦熱者，則從膽治，又鼻竅通腦，可從肺治，腦筋入心，可從心治，腦絡(luò)聚于胃，可從胃治，此治腦之大法，彼西人曾夢見此理否，甚哉，《內(nèi)經(jīng)》當(dāng)醫(yī)宗必讀也。[12]”

3.3 中醫(yī)學(xué)說之結(jié)晶

1922年發(fā)表于《醫(yī)學(xué)雜志》的“論中醫(yī)歷代著作家之宗旨與得失”一文提到：“今歷世相傳之方，惟有治形體病能，確無除精神病之力。凡遇有精神病者，惟恃逍遙、越鞠諸方，以敷衍塞責(zé)，與東醫(yī)治此，用興奮麻醉者，其伎倆等耳……噫我知之矣，蓋精神與形體受病之異，無識(shí)力以鑒別故也。風(fēng)寒暑濕燥火，六氣之迭浸，飲食房勞經(jīng)絡(luò)氣機(jī)，七傷之感受，所謂形體病也，宜用藥物獨(dú)勝之氣質(zhì)以調(diào)之，此市醫(yī)之能事者也。若精神上所起之病，有斷非藥質(zhì)所能治者，即譯本中催眠心理諸療法亦不過略得其皮毛。閱者如欲深求其義，則有《內(nèi)經(jīng)》中言之甚詳，細(xì)心參考可也。[13]”

1941年《復(fù)興中醫(yī)》上發(fā)表《研究中國醫(yī)學(xué)的幾個(gè)信條》指出：“在陰陽五行五運(yùn)六氣之外真中醫(yī)究竟在哪里……《內(nèi)經(jīng)》一書，包羅豐富，醫(yī)學(xué)家言，只占一部分，為針灸經(jīng)穴、臟腑功用、診斷治法等……《傷寒論》《內(nèi)經(jīng)》專言病機(jī)、病性、病原等，而略于癥候……合之《內(nèi)經(jīng)》《本經(jīng)》等，各有一部分醫(yī)學(xué)見地，可稱為中醫(yī)學(xué)說之結(jié)晶。[14]”

3.4 并不迷信內(nèi)經(jīng)所說

時(shí)逸人認(rèn)為“善讀《內(nèi)經(jīng)》者，決不死于句下也。[15]”他在庚辰九月廿二日病寒熱無汗頭痛胸悶、苔色白膩、大便不暢飲食減少，用防風(fēng)、荊芥、桂枝、陳皮、半夏、赤苓、建曲等。服后微得汗，表邪仍未宣暢，惟大便已三四日未解，矢氣甚多，脅痛腹脹，不思食，乃用藿香、佩蘭、陳皮、半夏、赤苓、建曲、枳實(shí)、延胡、浙貝、厚樸等，服后大便仍未解，病況如昔，更增腰痛鼓腸，怔忡不寐……經(jīng)過一番治療后大便通暢病乃霍然，在這個(gè)過程中他對《內(nèi)經(jīng)》條文產(chǎn)生了疑問：“《內(nèi)經(jīng)》謂已滿三日者，可下而已。真是顢頇之至，以余所知，必須表邪解后，即惡寒已罷，方可通其大便。[16]”

4 現(xiàn)代研究對《時(shí)氏內(nèi)經(jīng)學(xué)》的評價(jià)

時(shí)逸人的《時(shí)氏內(nèi)經(jīng)學(xué)》作為復(fù)興中醫(yī)指導(dǎo)社會(huì)的函授課本，現(xiàn)代對其評價(jià)亦有對其作為教材這一視角的評價(jià)。張毅、陳曉等研究近代中醫(yī)院校教育《內(nèi)經(jīng)》教材編寫體例考察指出，近代中醫(yī)院校建立后，為適應(yīng)院校教育的需要，中醫(yī)教育者探索并編寫了多種編寫體例的《內(nèi)經(jīng)》教材，大致可以分為“用西醫(yī)知識(shí)改編”和“輯要分類編寫”的兩類《內(nèi)經(jīng)》教材，前者以仿造西醫(yī)學(xué)科分類和使用西醫(yī)知識(shí)對《內(nèi)經(jīng)》進(jìn)行改造，后者保留《內(nèi)經(jīng)》原文的原汁原味，對相關(guān)條文進(jìn)行歸類和闡釋。時(shí)逸人所著《時(shí)氏內(nèi)經(jīng)學(xué)》探討了“內(nèi)經(jīng)學(xué)說與時(shí)代性”問題，附以西醫(yī)的觀點(diǎn)闡釋了《內(nèi)經(jīng)》的主要學(xué)術(shù)內(nèi)容[17]。

“時(shí)逸人將其多年《內(nèi)經(jīng)》教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)編成了《時(shí)氏內(nèi)經(jīng)學(xué)》，該書系統(tǒng)地講述中醫(yī)理論，反映了近代中醫(yī)學(xué)術(shù)發(fā)展的趨勢。[18]”

民國時(shí)期現(xiàn)在存目可查的《內(nèi)經(jīng)》教材有21本，比較著名的如1916年丁甘仁的《醫(yī)經(jīng)輯要》，1925年楊則民的《內(nèi)經(jīng)講義》，1926年冉雪峰的《內(nèi)經(jīng)講義》，1933年惲鐵樵的《內(nèi)經(jīng)講義》，1934年秦伯未的《秦氏內(nèi)經(jīng)學(xué)》，1941年時(shí)逸人的《時(shí)氏內(nèi)經(jīng)學(xué)》，這些教材的編寫多數(shù)采取《內(nèi)經(jīng)》原文選要講解的形式，為現(xiàn)代《內(nèi)經(jīng)》教材的編寫奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)[19]。

5 結(jié)論

時(shí)逸人《時(shí)氏內(nèi)經(jīng)學(xué)》一冊作為教材使用，對《內(nèi)經(jīng)》原文采取原文、經(jīng)義、講解的形式予以詳析，并在一定程度上結(jié)合中西匯通中的西醫(yī)學(xué)理論注釋相關(guān)條文，闡釋條文中所蘊(yùn)含的科學(xué)新義和原理。如時(shí)逸人對《內(nèi)經(jīng)》中的“攝生”“病機(jī)”以及“標(biāo)本”等方面的論述，均結(jié)合了當(dāng)時(shí)西醫(yī)最新發(fā)展的生理、病理、藥理等知識(shí)，提出了很多創(chuàng)新性的見解和觀點(diǎn)，這種既兼有傳統(tǒng)的以經(jīng)證經(jīng)闡釋條文的形式，又有結(jié)合西方醫(yī)學(xué)知識(shí)揭示《內(nèi)經(jīng)》理論內(nèi)涵的許多內(nèi)容，呈現(xiàn)了時(shí)逸人對《內(nèi)經(jīng)》研究思路的多元化，具有很大的進(jìn)步意義。用時(shí)逸人的原文來說：“近人多以《內(nèi)經(jīng)》學(xué)說失卻時(shí)代性為言，不知講解《內(nèi)經(jīng)》主旨，在考證上古醫(yī)學(xué)之遺跡，用歷史眼光探討學(xué)術(shù)進(jìn)化之過程。先民鉆研發(fā)明之成績，為現(xiàn)在研究之材料，供改進(jìn)之參考而已。學(xué)說多隨時(shí)代而轉(zhuǎn)移，譬如現(xiàn)代醫(yī)學(xué)知識(shí)，生理解剖、物理診斷、病菌檢查、化學(xué)試驗(yàn)、動(dòng)物試驗(yàn)、血清反應(yīng)、免疫等學(xué)說風(fēng)行一時(shí)，倘再經(jīng)過三五千年后，吾恐將與五行生克、五運(yùn)司天等說同為博物院中之陳列品，供考據(jù)家之參觀憑吊而已。后之視今，猶今之視昔，倘不知此意，必欲于《內(nèi)經(jīng)》中求確實(shí)醫(yī)學(xué)之知識(shí)，則非余之所愿聞也。[1]17”

民國時(shí)期西方科學(xué)文化、醫(yī)學(xué)知識(shí)大規(guī)模傳入我國，時(shí)逸人先生其他文章中對《內(nèi)經(jīng)》的闡發(fā)，也體現(xiàn)了他積極接受西方科學(xué)、醫(yī)學(xué)知識(shí)與理念進(jìn)行中西交流、溝通，其所蘊(yùn)含的學(xué)術(shù)思想對《內(nèi)經(jīng)》學(xué)術(shù)研究具有很好的推動(dòng)意義。