關(guān)于我國特殊教育教師專業(yè)倫理建設(shè)的思考

韋 晴 胡曉毅

（北京師范大學(xué)教育學(xué)部特殊教育系 北京 100875）

一、引言

目前，隨著現(xiàn)代社會的進步和知識經(jīng)濟的到來，我國愈來愈重視特殊教育事業(yè)的發(fā)展，為提高特殊教育質(zhì)量，強調(diào)要促進特殊教育教師（簡稱“特教教師”）的專業(yè)化發(fā)展?！短厥饨逃嵘媱潱?014-2016年）》針對我國當前特教教師專業(yè)水平有待提高的問題，提出了特教教師專業(yè)化發(fā)展的客觀要求[1]。2015年頒布的《特殊教育教師專業(yè)標準（試行）》指出，特教教師要經(jīng)過嚴格的培養(yǎng)與培訓(xùn)，具有良好的職業(yè)道德，掌握系統(tǒng)的專業(yè)知識和專業(yè)技能[2]。為適應(yīng)當前特殊教育發(fā)展的需要，特教教師的專業(yè)化發(fā)展主要包括兩個層面，一是具有良好的教師職業(yè)道德，二是具有合格的教師專業(yè)知識與專業(yè)技能。有學(xué)者認為，“教師專業(yè)倫理”比“教師職業(yè)道德”更能準確表達教師專業(yè)化的內(nèi)容，因為教師專業(yè)倫理產(chǎn)生于教師專業(yè)化發(fā)展的現(xiàn)代社會，更能區(qū)別于傳統(tǒng)的教師職業(yè)道德。同時，教師專業(yè)倫理是指教師專業(yè)行為所必須具有的倫理特性，是教師作為一種專門職業(yè)的特殊道德要求和準則[3]。更能體現(xiàn)“專門職業(yè)”的內(nèi)在屬性與要求[4]?；诖耍疚膶摹皩I(yè)倫理”層面探討當前我國特教教師專業(yè)化發(fā)展所需的道德要求與準則。為實現(xiàn)特教教師的專業(yè)化，專業(yè)倫理的建設(shè)將會是重要的而且是首要的內(nèi)容。由于特殊學(xué)生身心發(fā)展的特點和特殊教育需要，特殊教育對特教教師的專業(yè)倫理建設(shè)提出了更為嚴格的要求。特教教師的專業(yè)倫理要求遠遠高于一般教師的專業(yè)倫理要求，應(yīng)體現(xiàn)高度的人格化[5]。有學(xué)者提出，人道主義的專業(yè)理想、甘于清貧的專業(yè)情操、堅韌不拔的專業(yè)意志和堅強獨立的專業(yè)個性是特教教師的必不可少的精神動力[6]。這四個特點體現(xiàn)了特教教師的專業(yè)倫理的內(nèi)容，但未從根本上反映特教教師的專業(yè)倫理的內(nèi)在屬性，未能與一般教師的專業(yè)倫理區(qū)別開來，突出特教教師專業(yè)化的特點。

因此，文章將結(jié)合教師專業(yè)倫理的有關(guān)理論、政策文件以及當前特教教師專業(yè)倫理建設(shè)情況分析，深入探究我國特教教師專業(yè)倫理建設(shè)的內(nèi)涵與要求，為我國特教教師的專業(yè)倫理建設(shè)提供啟示與建議?；谔亟探處煹膶I(yè)倫理將區(qū)別于普通教師的專業(yè)倫理這一論點，本文將分析《特殊教育教師專業(yè)標準（試行）》與2012年頒布的《幼兒園教師專業(yè)標準（試行）》、《小學(xué)教師專業(yè)標準（試行）》和《中學(xué)教師專業(yè)標準（試行）》[7]在專業(yè)倫理方面的內(nèi)容，由此發(fā)現(xiàn)特教教師的專業(yè)倫理的內(nèi)在差異與本質(zhì)特點（見表1）。

表1 普教教師與特教教師專業(yè)倫理的內(nèi)容比較

較之普通教師，特教教師在專業(yè)倫理的內(nèi)容上存在著三點不同：（1）基于人道主義的專業(yè)精神；（2）基于新殘疾人觀的專業(yè)理念；（3）“相信每一個特殊學(xué)生都能成功”的專業(yè)情感。文章將以這三點展開對我國特教教師專業(yè)倫理建設(shè)的思考。

二、特教教師應(yīng)具有基于人道主義的專業(yè)精神

培養(yǎng)特教教師人道主義精神是發(fā)展專業(yè)倫理最重要的方面之一。人道主義作為一種道德精神，堅持以“人”作為研究問題的的出發(fā)點和歸宿，主張去掉一切標簽，以“人就是人”的眼光來看待人和處理彼此之間的關(guān)系[8]。特教教師的首要出發(fā)點就是“把學(xué)生當人看”，要以人的方式來對待和教育人?？v使與普通學(xué)生相比，特殊學(xué)生在某一方面或多方面存在著較大的差異，但是特殊學(xué)生依然是活生生的人，絕不是靜態(tài)的“物”[9]。由此，特教教師需要思考：特殊學(xué)生應(yīng)該擁有什么樣的生活？這個回答應(yīng)當是基于“人”的，特殊學(xué)生應(yīng)該和其他每一個人一樣擁有美好的生活，能夠共享社會發(fā)展和文明進步的成果，包括物質(zhì)方面和精神方面的，不可能因為特殊學(xué)生存在著明顯的差異性而否定這一點。另外，從人道主義精神出發(fā)，特教教師應(yīng)當意識到“標簽化”對學(xué)生成長的消極作用。因為“標簽化”的重要體現(xiàn)就是不以發(fā)展的眼光看待學(xué)生，往往是靜止的觀點與刻板的思維，甚至是先入為主的病態(tài)的執(zhí)念。如若一個特教教師不能站在發(fā)展的角度對待學(xué)生，那么也就難以發(fā)展地看待教育教學(xué)工作以及自身，進而也不能發(fā)揮教育的功能，體悟教育的本真，這是令人惋惜和擔憂的?！叭撕灮笔翘亟探處熢谒枷肷虾蛯嵺`中應(yīng)積極承擔的責任。我們不可否認的是，“標簽化”問題在普通教育和特殊教育中都同樣存在，“去標簽化”是每一個教師促進學(xué)生發(fā)展和完善自身的重要體現(xiàn)。然而，對特教教師而言，“去標簽化”似乎顯得更為困難，因為較之普通學(xué)生，特殊學(xué)生的發(fā)展似乎是緩慢的，大多也是“落后的”，或者有時候特殊學(xué)生存在的問題較多，掩蓋住了發(fā)展的空間和進步的可能性。但是，特教教師不能借此以“去標簽化”的困難性取代了“去標簽化”的合理性，應(yīng)以動態(tài)的發(fā)展的觀點看待學(xué)生，這一出發(fā)點是不變的，這也是對特殊學(xué)生作為人本身的尊重，也是對人道主義精神的體現(xiàn)。

教育本質(zhì)的內(nèi)在追求是要致力于對人的普遍關(guān)懷，致力于對人的價值、尊嚴、權(quán)利和自由的追求，致力于人自身的不斷發(fā)展與完善，而這些正是人道主義的價值取向[10]。教育的本質(zhì)要求主要詮釋了人道主義的兩個特點。一是“教育者對教育對象的關(guān)懷”，表現(xiàn)為特教教師要學(xué)會關(guān)懷特殊學(xué)生。而對特殊學(xué)生的關(guān)懷絕不僅僅是同情和憐憫，因為只有同情和憐憫的關(guān)懷是不能積極地促進特殊學(xué)生的成長，幫助其形成獨立的人格。關(guān)懷是一種主體關(guān)心、愛護對象，愿意為對象負責并付諸實際行動的道德情感[3]。特教教師對學(xué)生的關(guān)心、愛護是關(guān)懷的直接表現(xiàn)形式，更為內(nèi)在的方面是特教教師由關(guān)懷出發(fā)去主動承擔學(xué)生成長的責任。特殊學(xué)生對關(guān)懷的需求往往是直接和強烈的，特教教師對學(xué)生的關(guān)懷也就能夠得到很好地展開。但是基于人道主義的觀點，特教教師對學(xué)生的關(guān)懷應(yīng)是講理性、講方法、講策略的，重要的是基于學(xué)生能夠獲得發(fā)展的目標出發(fā)。二是“教育者促進教育對象的社會化”，表現(xiàn)為特教教師應(yīng)幫助學(xué)生實現(xiàn)個體社會化的過程。特殊學(xué)生和其他學(xué)生一樣往往處于一種未完成的狀態(tài)之中，也就是處于逐漸社會化的過程中，對了解社會、融入社會和參與社會都有著極大的需求與愿望。特教教師應(yīng)認識到要滿足學(xué)生的社會化需求，而需求的滿足不是在“隔離”的而是在“融合”的環(huán)境中才能實現(xiàn)的。特殊學(xué)生作為人本身的自我實現(xiàn)和自我完善的過程是與社會的發(fā)展緊密相連的。特教教師應(yīng)發(fā)揮教育的作用，將學(xué)生與社會二者有機聯(lián)系起來，幫助學(xué)生逐漸實現(xiàn)社會化，這體現(xiàn)了學(xué)生作為發(fā)展著的個體的需求，也體現(xiàn)了人道主義的本質(zhì)內(nèi)涵。

三、特教教師應(yīng)具有基于新殘疾人觀的專業(yè)理念

在專業(yè)倫理的建設(shè)中，特教教師應(yīng)具有基于新殘疾人觀的專業(yè)理念。新殘疾人觀的“新”體現(xiàn)是一種“揚棄”的理念。因為隨著我國社會經(jīng)濟的發(fā)展和人們觀念的轉(zhuǎn)變，“殘疾”的內(nèi)涵得到不斷地客觀理解、審視與外延。又加上殘疾人問題并非一國問題，而是國際性的問題，我國在發(fā)展殘疾人事業(yè)過程中在“如何正確認識殘疾”這一問題上得以借鑒和學(xué)習(xí)國外的有關(guān)經(jīng)驗。當前，我國新殘疾觀的“揚棄”過程體現(xiàn)的就是由傳統(tǒng)的生物醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)向社會生態(tài)學(xué)模式，前者認為導(dǎo)致殘疾的唯一因素是生物學(xué)因素，把殘疾歸咎于個體的身體原因，認為殘疾是個人的事情，與社會無關(guān)；而后者認為使“殘疾”成為一個問題的原因主要是社會未能提供充分的機會和服務(wù)，未能使殘疾人的需要得到充分的保障[11]。基于這一背景，特教教師在看待“殘疾”問題時，應(yīng)當意識到個體與社會相互作用的關(guān)系。殘疾問題是一個復(fù)雜的問題，如何調(diào)和醫(yī)療康復(fù)與教育教學(xué)的關(guān)系、“缺陷補償”和“潛能開發(fā)”的關(guān)系、慈善救濟形式和關(guān)懷支持形式的關(guān)系，這都給特教教師的專業(yè)化發(fā)展提出了挑戰(zhàn)，也給特教教師的專業(yè)倫理建設(shè)提出了要求。新殘疾人觀強調(diào)，既要有針對性地對殘疾個體實施康復(fù)治療，也積極地為殘疾個體掃除各種社會障礙，讓殘疾個體能夠獲得平等的機會[12]。這一目標的實現(xiàn)需要每一位特教教師在專業(yè)化的過程中相信社會的力量、重視環(huán)境的作用和發(fā)揮教育的功能。

新殘疾觀給特教教師提出的一個重要要求就是理解殘疾是人類多樣化的一種表現(xiàn)。這一要求指向著殘疾只是生命的一部分，生命縱使不完美但也應(yīng)該得到尊重，得到敬畏。倫理就是敬畏我自身和我之外的生命意志。敬畏生命的倫理促使個人同其周圍的所有生命交往，并感受到對他們富有責任[12]。由此，特教教師需要思考：如何實現(xiàn)學(xué)生作為有存在性的生命體的要求？這一問題的回答需要特教教師具有“敬畏生命”的態(tài)度，認識每一個學(xué)生的生命意義，以彰顯生命的意志。由于所有個人和人類能實現(xiàn)的進步，在世界上就有盡可能多的生命意志，他們在其活動范圍內(nèi)敬畏一切生命，并在敬畏生命的精神中尋找完善，只有這才是文化[12]。特教教師學(xué)會善待每一個生命，是敬畏生命倫理學(xué)的重要體現(xiàn)，更能體現(xiàn)特殊教育不僅是作為一種專業(yè)，更是作為一種的文化的魅力與獨特性，更能彰顯特殊教育對生命詮釋的意義，也能彰顯特教教師專業(yè)理念的高尚與崇高。

四、特教教師應(yīng)具有“相信每一個學(xué)生都能成功”的專業(yè)情感

2015年，美國特殊兒童委員會（Council for Exceptional Children，CEC）頒布了《每個特殊教育者必須知道什么：道德、標準和指南（第七版）》，其中提出了了特殊教育者應(yīng)遵循的12條道德法則。第一條道德法則就直接指出特殊教育者要對學(xué)生充滿希望，相信他們能夠獲得高質(zhì)量的學(xué)習(xí)成果，有能力去提高生活質(zhì)量，并尊重他們的人格、文化、語言和背景[13]。這與我國《特殊教育教師專業(yè)標準》提出的特教教師要“對學(xué)生始終抱有積極的期望，堅信每一位學(xué)生都能成功”有著共通之處。可見，在專業(yè)倫理的建設(shè)中，特教教師應(yīng)具有“相信每一個學(xué)生都能成功”的專業(yè)情感。

“相信每一個學(xué)生都能成功”的專業(yè)情感體現(xiàn)著成功教育的理念。成功教育的基本思想是每一個學(xué)生都有成功的潛能，每一個學(xué)生都有成為成功者的愿望和需要，每一個學(xué)生都可以在原有基礎(chǔ)上獲得多方面的成功、取得發(fā)展[14]?！鞍l(fā)展?jié)撃堋北砻鹘逃哪繕艘庀蚺c現(xiàn)實可能性之間的穩(wěn)定的聯(lián)系。對潛能的承認，將會導(dǎo)向?qū)撃苋绾螌崿F(xiàn)問題的重視，表現(xiàn)在實踐上就是潛能如何發(fā)展的問題[15]。所以，特教教師首先是要承認每一個學(xué)生都有獲得成功的潛能，其次就是承擔發(fā)展學(xué)生的潛能的責任。“相信每一個學(xué)生都能成功”體現(xiàn)著每一個特殊學(xué)生都有著發(fā)展的可能性和成功的需要。當特殊學(xué)生的潛能不斷發(fā)展并轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實，當特殊學(xué)生的內(nèi)在學(xué)習(xí)動機得到不斷激發(fā)并持續(xù)發(fā)力，這就是成功教育的實質(zhì)內(nèi)容?！跋嘈琶恳粋€學(xué)生都能成功”也體現(xiàn)著特教教師應(yīng)做到由外在的堅信成功的情感轉(zhuǎn)化為學(xué)生內(nèi)在的相信自己能成功的自信心，這樣學(xué)生才能積極性和主動性地將潛能充分發(fā)揮出來。

五、建議

（一）特教教師需要平衡師生之間存在的“不平等的”關(guān)心關(guān)系，發(fā)展學(xué)生的關(guān)心能力。關(guān)心意味著一種關(guān)系，它最基本的表現(xiàn)形式是兩個人之間的一種連接或接觸。兩個人中，一方付出關(guān)心，另一方接受關(guān)心。成熟的關(guān)心關(guān)系是相互作用的，雙方可以交換位置和角色[16]。在實際中，特教教師與學(xué)生會處于一種“不平等的”關(guān)心關(guān)系中，特教教師是關(guān)心者，長期地提供關(guān)心，而學(xué)生是被關(guān)心者，不斷地接受關(guān)心。在這種情況下，不僅需要強調(diào)關(guān)心是一種關(guān)系，更傾向于強調(diào)關(guān)心是一種美德，是一種個人品質(zhì)。所以，特教教師作為關(guān)心者確實需要一種美德來支持自身的關(guān)心行動。既需要認識到關(guān)心是師生關(guān)系的一種體現(xiàn)，也需要認識到關(guān)心學(xué)生體現(xiàn)的也是教師的美德。另外，教師的一個最重要的任務(wù)是幫助學(xué)生學(xué)會接受關(guān)心、回應(yīng)關(guān)心。學(xué)生作為關(guān)心的接受者，他們應(yīng)該要對教師的努力有所回應(yīng)，也需肩負責任[17]。在實際中，特教教師需要發(fā)展學(xué)生的關(guān)心能力。學(xué)生學(xué)會關(guān)心，是對特教教師本身教育工作的極大回應(yīng)和鼓勵，也是學(xué)生作為活生生的人的發(fā)展需要，是人的本性的一種體現(xiàn)。

（二）特教教師應(yīng)將學(xué)生的明示的需要發(fā)展成為推斷的需要，使學(xué)生獲得成功的權(quán)利。每一個特殊學(xué)生都有獲得成功的權(quán)利，而往往權(quán)利與需要息息相關(guān)。從歷史上看，權(quán)利源于需要，需要的觀念先于權(quán)利并且是權(quán)利的基礎(chǔ)?！懊魇镜男枰笔切枰邇?nèi)心產(chǎn)生的需要，可以通過口頭語言或者身體語言來表達?！巴茢嗟男枰笔菑耐獠恳l(fā)出的需要，然后被強加到那些據(jù)說有這種需要的人身上。當一種需要被認可時，人們會為其滿足而努力[17]。特殊學(xué)生往往難以準確地表達出內(nèi)心的需要，則明示的需要也就難以被認可和滿足。所以，特教教師應(yīng)將特殊學(xué)生的明示的需要發(fā)展成為推斷的需要，因為特殊學(xué)生同樣有獲得發(fā)展的需要、有獲得成功的權(quán)利。這樣的需要與權(quán)利都應(yīng)該得到全社會的認可與尊重，社會也有義務(wù)滿足特殊學(xué)生發(fā)展所提出的要求。特教教師作為學(xué)生長時間相處的、親近的人，應(yīng)該能切身地感受到學(xué)生的各種明示的需要，而將這些需要發(fā)展成為推斷的需要是非常關(guān)鍵的。因為滿足這些需要會帶給教師一種正義感[19]。如若讓每一個學(xué)生獲得成功的權(quán)利，特教教師的專業(yè)價值和精神將足以得到彰顯。