粵西小學(xué)女教師婚戀觀構(gòu)建個案研究

楊豐羽

相較于國外，國內(nèi)的婚戀觀研究起步較晚，始于20世紀(jì)90年代。研究內(nèi)容主要有婚戀觀的內(nèi)涵研究、大學(xué)生婚戀觀現(xiàn)狀、影響因素研究、婚戀觀教育研究等，對于中小學(xué)女教師在不同教育生活背景下的婚戀觀構(gòu)建實證研究并不多。本研究旨在調(diào)查粵西地區(qū)小學(xué)女教師的家庭、學(xué)校、社會教育生活情況，借以分析其教育生活經(jīng)歷中影響婚戀觀構(gòu)建的因素，為粵西小學(xué)女教師婚戀觀構(gòu)建研究做出有意義的補(bǔ)充。

一、研究設(shè)計

本研究將通過回答以下三個問題來理解“教育生活視野下婚戀觀的構(gòu)建”的內(nèi)涵：

1. 粵西教育生活環(huán)境（家庭、學(xué)校、社會教育生活）影響女教師婚姻觀構(gòu)建過程是怎樣的？有何特點？

2. 粵西小學(xué)女教師婚姻觀的構(gòu)建是在怎樣的背景下發(fā)生的？

3. 結(jié)合訪談資料分析結(jié)果，對粵西小學(xué)女教師婚戀觀構(gòu)建有何建議？

在認(rèn)識“粵西小學(xué)女教師婚戀觀構(gòu)建”的議題中，本文注重對被研究者微觀化、生活化的教育生活細(xì)節(jié)的分析，即從具體的家庭、學(xué)校、社會教育生活情境中，試圖了解教師在其教育生活中所經(jīng)歷的人、事、物對其婚戀觀念構(gòu)建的影響。微觀化、生活化是世界教育史研究的趨勢，教育生活史正是對這幾個方面進(jìn)行了具體的闡述。[1]婚戀觀的建構(gòu)不是個體自我認(rèn)知的簡單拼湊，而是家庭、學(xué)校、社會文化教育相互作用的過程，對粵西小學(xué)女教師的教育生活史進(jìn)行回顧及分析，對更深層次地了解粵西小學(xué)女教師的婚戀觀構(gòu)建過程具有積極意義。

本研究中的2位受訪教師均來自粵西地區(qū)的小學(xué)。一位是就職于湛江市徐聞縣實驗小學(xué)教齡1年的新手教師L，本科畢業(yè)，目前是三年級數(shù)學(xué)教師并擔(dān)任班主任，婚戀狀態(tài)是以前戀愛過，現(xiàn)在是空窗期。另一位是就職于吳川市沿江小學(xué)教齡18年的骨干教師X，中師畢業(yè)，多年擔(dān)任班主任及英語科任教師，婚戀狀態(tài)是已婚生子。與其他粵西小學(xué)女教師相比，她們作為土生土長的粵西教師，從小生活在粵西的家庭、學(xué)校、社會文化氛圍中，其婚戀觀構(gòu)建無形之中受到粵西教育生活環(huán)境的影響。

二、研究與討論

資料整理和分析顯示，粵西小學(xué)女教師的婚戀觀構(gòu)建主要受父母婚姻狀況和教養(yǎng)方式、學(xué)校教育環(huán)境、社會經(jīng)濟(jì)地位及文化等因素的影響。

（一）婚戀觀構(gòu)建的過程與特點

1. 父母的婚姻狀況和教養(yǎng)方式

最先產(chǎn)生影響的因素是父母的婚戀狀況和教養(yǎng)方式。父母作為個體最早的兩性啟蒙教師，言行的示范作用大于理論的灌輸成效，父母長期的婚戀狀態(tài)以及教養(yǎng)方式無時無刻不影響著子女婚戀觀的形成。因此，父母的婚戀狀況和教養(yǎng)方式就成了女教師婚戀觀建構(gòu)影響深遠(yuǎn)的因素。兩位教師在訪談中談到：

父母的婚姻屬于和諧恩愛型。從小到大很少看到父母大吵大鬧，偶爾因為某些小事意見不合而引起的小爭執(zhí)也會在溝通中慢慢平息。日常生活中父母的生活狀態(tài)基本是這樣的：早上起來媽媽負(fù)責(zé)煮米飯、爸爸負(fù)責(zé)買菜，吃完早飯各自出去干活。晚飯一般是幾姐妹做好晚餐，晚上睡前會跟對方聊聊今天自己做了什么事以及村里有什么新鮮事 。他們?nèi)粘Ｉ钪械南嗵幠Ｊ胶芷匠s又溫馨，讓我們幾姐弟都感覺很舒服。（L教師）

父母是高中同學(xué)，認(rèn)識的時間比較長，因此他們的相處狀態(tài)還是相當(dāng)不錯的，在很多事情的處理方面都會平等協(xié)商，營造一個比較文明開通的家庭氛圍。這樣的相處模式讓我覺得在婚姻家庭生活中雙方的溝通和包容非常重要。由此我覺得良好的婚姻狀態(tài)是相互包容，多一些同理心，互相站在對方的角度換位思考。（X教師）

這兩位教師對婚戀最初以及最基本的認(rèn)識是在父母的婚戀狀態(tài)和教養(yǎng)方式中形成的。首先，父母用他們?nèi)粘Ｉ钚∏榫辰o兩位教師做了兩性相處的示范。這樣的教導(dǎo)方式不同于理論性指導(dǎo)，在這些“示范性的小情境”中，兩位教師在不知不覺中獲得了兩性相處知識（如相互包容、適當(dāng)忍讓等）和積極正面的兩性相處情感（如男女正?；樱?，提高了兩性相處協(xié)調(diào)能力。其次，教養(yǎng)方式具有開放性、民主性。兩位教師都曾提到：父母重視并極力支持她們的學(xué)習(xí)，在交友方面，父母會給她們進(jìn)行經(jīng)驗分享和建議，但不會過問太多，更不會限制她們不跟誰來往，最終的選擇決定權(quán)還是在她們手上。第三，夫妻在家庭中的位置。自古以來“男尊女卑”“男主外，女主內(nèi)”的中國傳統(tǒng)家庭思想影響著千千萬萬個家庭，而在如今女性獨立意識逐漸增強(qiáng)的時代背景下，這樣的思想對兩位教師的婚戀觀構(gòu)建的影響不大。例如，L教師在訪談中提到：“在進(jìn)行溝通的前提下，一般小事聽媽媽的，大事聽爸爸的。沒有‘男主外，女主內(nèi)的傳統(tǒng)思想，家里經(jīng)濟(jì)支出是雙方一起承擔(dān)的。由此，我覺得婚姻中雙方有獨立的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，共同承擔(dān)家庭經(jīng)濟(jì)支出的模式挺好的，對于教師這份職業(yè)，我是絕對不會放棄的?！?/p>

2. 學(xué)生學(xué)習(xí)生活和在職教育生活

第二個影響因素是教師的學(xué)校教育生活經(jīng)驗，作為教師，這里的學(xué)校教育生活經(jīng)驗包括學(xué)生時代以及在校任職的生活經(jīng)驗。在婚戀教育方面，L教師與X教師有著相似的學(xué)習(xí)經(jīng)歷：

學(xué)生時代的中小學(xué)不開設(shè)婚戀教育或者性教育課程，大學(xué)母校好像有關(guān)于性教育的公選課程，但因為不是很感興趣，所以沒選這類課程。偶爾跟關(guān)系好的同學(xué)聊天時會談?wù)勛砸训膽賽劢?jīng)歷，但不會深入討論。入職當(dāng)教師后，身邊的老教師會問你的婚戀狀態(tài)，單身的話還會給你介紹相親對象。平時閑暇時間會跟你聊一聊最近家里的事，分享一些關(guān)于婚戀的經(jīng)驗。（L教師）

我是中師畢業(yè)就出來教書的，我念書時那個年代，學(xué)校開設(shè)的課程沒有現(xiàn)在這么多元化，可以說我學(xué)生時代沒有在學(xué)校接受過任何關(guān)于婚戀的教育。那時候身邊的同學(xué)也比較單純，在學(xué)?；揪椭皇顷P(guān)心學(xué)業(yè)方面的問題，關(guān)于婚戀很少聽他們談及。在職場中，同事會給單身的女教師介紹對象以及傳授一些婚戀經(jīng)驗。另外，身邊同事的婚戀狀況也會刷新我對婚戀的認(rèn)識。（X教師）

粵西地區(qū)的中小學(xué)對這方面的教育重視程度不夠，很少開設(shè)關(guān)于婚戀教育的課程，間接造成不少適婚青年對婚戀認(rèn)知的重視程度不足。教師在校任職期間的教育生活對婚戀觀建構(gòu)的影響主要來源于對身邊同事的婚戀狀態(tài)的認(rèn)識以及她們的經(jīng)驗勸告。事實上，無論是學(xué)生時代還是在職期間的教育生活，兩位教師的婚戀認(rèn)知都來源于他人的間接經(jīng)驗傳授，也就是在他人描述的情境中，對情境內(nèi)容進(jìn)行價值判斷，形成自身的婚戀觀。

3. 社會經(jīng)濟(jì)地位和文化

婚戀的本質(zhì)在于社會性，它凝聚了深厚的文化傳統(tǒng)，是這個社會文化傳統(tǒng)的重要組成部分。因此，擇偶時考慮對方的社會經(jīng)濟(jì)地位以及文化因素?zé)o疑是社會教育生活的產(chǎn)物。以下是兩位教師的經(jīng)驗分享：

雖然說物質(zhì)的滿足很重要，但在這方面我自己也有一定的能力，所以我在選擇戀愛或者以后結(jié)婚的對象時，會更加看重精神需求的因素，之前說的學(xué)歷不能太低，性格要幽默、不能異地等擇偶標(biāo)準(zhǔn)其實跟我自身精神需求的滿足有一定的關(guān)系，因為雙方要和睦相處、有話聊并且談得來，就需要兩者的知識儲備、價值觀念相差不大。（L教師）

可以說我當(dāng)時擇偶時是不太在乎物質(zhì)方面的，因為我自身的經(jīng)濟(jì)條件不錯，所以更看重的是其他方面，比如性格、人品、職業(yè)等。我先生也是教師，兩個人職業(yè)相同會讓我們聊天的話題增多，溝通方面不存在太大的問題。性格方面，因為我父母從小比較疼我，我的性格可以說有點任性，脾氣偶爾也是比較沖的，但是我先生性格就很好，對于我的缺點方面都能很好地理解和包容。（X教師）

兩位教師的經(jīng)驗以及觀點表明：粵西小學(xué)女教師因為自身有一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以及社會地位，會更加注重自身精神需要的滿足，因此擇偶時在一定程度上更加看重性格、人品、價值觀等方面。這一點與學(xué)者唐燦總結(jié)的中國婚姻家庭發(fā)展特點不謀而合，即婚姻自由將隨著經(jīng)濟(jì)改善而提高，女性將有更大的選擇空間;擇偶更注重情趣相投，經(jīng)濟(jì)條件重要性降低。[2]

總的來說，粵西小學(xué)女教師婚戀觀的構(gòu)建不是個體主觀意見的簡單拼湊，也不僅僅是在家庭教導(dǎo)、學(xué)校教育中傳遞經(jīng)驗，獲取新知。從教育生活史的角度分析，婚戀觀是在各種教育生活經(jīng)歷的相互作用中自主建構(gòu)的，其特點主要包括：（1）家庭教育生活中不同父母的婚戀狀況和教養(yǎng)方式為不同個體婚戀觀的發(fā)展搭建了穩(wěn)固的基底，具有示范性和獨特性;（2）學(xué)校教育生活中身邊人的故事及經(jīng)驗分享是橋梁，具有間接性;（3）社會教育生活中社會經(jīng)濟(jì)地位、文化因素在個體主觀意識的影響下形成的婚戀觀具有共性和差異性。

（二） 婚戀觀構(gòu)建的背景

身處多元文化時代，文化的因素總是潛移默化地影響人們的婚戀觀念。因此，在研究粵西小學(xué)女教師婚戀觀構(gòu)建時不能忽視傳統(tǒng)文化、網(wǎng)絡(luò)文化的影響。

擇偶時一定要謹(jǐn)慎，一定要了解清楚對方的人品以及道德觀念。受傳統(tǒng)觀念的影響，粵西這邊的家庭傾向于多生孩子，大多數(shù)家庭都有2-3個孩子，有些還不止。我看到有些家庭孩子很多，但家長自身的經(jīng)濟(jì)能力和文化修養(yǎng)并不能給予孩子良好的生活和教育環(huán)境。因此，我并不認(rèn)同粵西這邊的生育觀，而是覺得應(yīng)該優(yōu)生優(yōu)育。（L教師）

我們這一代人喜歡看言情小說、網(wǎng)絡(luò)小說。這些小說中有很多高富帥，我們也曾根據(jù)小說的人物特征制定擇偶標(biāo)準(zhǔn)，希望自己的另一半也是高富帥。但后來工作后發(fā)現(xiàn)這不太現(xiàn)實。我所在學(xué)校是鄉(xiāng)鎮(zhèn)中學(xué)，女教師的生活圈子很小很小……我們基本只認(rèn)識同類型的人，而且相較而言和男教師也更聊得來，感覺更有親和力。（X教師）

在多元文化的時代背景下，各種文化在無聲無息地滲透進(jìn)我們的思想，影響著我們的言行。對于粵西地區(qū)的傳統(tǒng)生育觀，L教師提出了質(zhì)疑，形成了自己認(rèn)為正確的生育觀。對于受網(wǎng)絡(luò)小說文化而產(chǎn)生的擇偶觀，X教師用自己的親身體驗告訴我們這樣的擇偶觀是不現(xiàn)實的。因此，多元文化背景下人們對待文化要秉持兼容并蓄的態(tài)度，尊重文化的差異性的同時要用批判性的眼光進(jìn)行有營養(yǎng)的文化汲取。

三、結(jié)語

教師婚戀觀構(gòu)建的意義是多樣的，既有利于個體收獲良好的婚戀狀況，促進(jìn)教師對職業(yè)的投入度，又有利于整個教育事業(yè)的發(fā)展。本研究通過對粵西地區(qū)兩所中學(xué)2位女教師的訪談資料的分析發(fā)現(xiàn)：父母婚戀狀況及教養(yǎng)方式、在校同學(xué)及職場同事的經(jīng)驗分享、社會經(jīng)濟(jì)地位及文化環(huán)境等都是影響婚戀觀建構(gòu)的主要因素。

婚戀觀是可變的，婚戀觀的構(gòu)建是一個由多種因素持續(xù)性地綜合作用的復(fù)雜過程。教師通過一個個直接或間接的生活情景，對情境內(nèi)容進(jìn)行價值判斷，從而形成自我價值取向。也就是說，教育生活史視野下的婚戀觀構(gòu)建的本質(zhì)是個體在家庭、學(xué)校、社會教育生活中通過直接或間接地經(jīng)歷微觀化、生活化的生活情境，結(jié)合已有認(rèn)知，對情境中的婚戀行為進(jìn)行批判性分析，從而不斷更新自我的婚戀價值觀，指導(dǎo)婚戀行為的過程。只有明了這一點，我們才能提出切實合理的建議。

參考文獻(xiàn)

[1]周洪宇. 平凡的偉大[M]. 福建：福建教育出版社，2016.

[2]李薇菡. 婚姻家庭學(xué)[M].廣州：華南理工大學(xué)出版社，2009：214.

（作者單位：嶺南師范學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院）

責(zé)任編輯?? 黃佳銳