基于符號(hào)美學(xué)視角的曼荼羅圖像

劉潔 秦菁菁

〔摘要〕曼荼羅圖像的原型圖式一直以“幾何圖形為框定，有中心、有層級(jí)、有對(duì)稱(chēng)”的表現(xiàn)形式廣泛地存在于生活中的方方面面。榮格借它來(lái)指代世界各古老文明和宗教記錄行為的一種無(wú)意識(shí)狀態(tài)下的秩序表象，以圖像的形式進(jìn)行表達(dá)。曼荼羅圖像的呈現(xiàn)與人類(lèi)意識(shí)底層的喜好有許多共通之處，傳遞著人自身的需求和對(duì)生活的感受，是內(nèi)在精神情感的外在可見(jiàn)符號(hào)。

〔關(guān)鍵詞〕曼荼羅圖像;符號(hào)美學(xué);意味載體

一、曼荼羅圖像與符號(hào)美學(xué)

曼荼羅一詞，由梵語(yǔ)mandala音譯而來(lái)，被認(rèn)為源自印度并與原始的宗教文化有著深刻的聯(lián)系，用以表達(dá)宗教思想以及對(duì)宗教儀式活動(dòng)進(jìn)行引導(dǎo)。它跟隨歷史的進(jìn)程發(fā)展為一種獨(dú)特而瑰麗的藝術(shù)表達(dá)方式，被廣泛運(yùn)用于宗教藝術(shù)。在近代受到西方心理學(xué)發(fā)展影響后，曼荼羅與人類(lèi)的距離越來(lái)越近，也逐漸受到當(dāng)代學(xué)界的重視，意識(shí)到它與人類(lèi)內(nèi)心意識(shí)表達(dá)的聯(lián)系。瑞士心理學(xué)家榮格所定義的曼荼羅，是借它來(lái)指代世界各古老文明與宗教對(duì)宇宙的象征和記錄行為的一種無(wú)意識(shí)狀態(tài)下的秩序表象，這種秩序表象以圖像的形式呈現(xiàn)。榮格認(rèn)為在繪制曼荼羅圖像的過(guò)程，是將無(wú)意識(shí)里那些難以名狀的心理特質(zhì)整合的過(guò)程。曼荼羅圖像繪制得逐步成型，可以清晰地傳達(dá)出自己的意象，將一切意識(shí)和潛意識(shí)的心理過(guò)程、內(nèi)容和特性結(jié)合起來(lái)，使其最終呈現(xiàn)出一個(gè)有機(jī)的整體的狀態(tài)，因此，榮格認(rèn)為研究與繪制曼荼羅的過(guò)程可以使內(nèi)心呈現(xiàn)出和諧有序的狀態(tài)。同時(shí)，曼荼羅逐步完整化與多元化的過(guò)程可以稱(chēng)之為人類(lèi)文化不斷解放自身釋放潛意識(shí)的過(guò)程，是人類(lèi)主動(dòng)去認(rèn)知世界理解生活，而不是被動(dòng)地接受世界直接給予的事實(shí)。事實(shí)上，曼荼羅圖像的呈現(xiàn)觸及人類(lèi)最原始的三種需求，即情感需求、心理需求和審美需求。

綜上所述，曼荼羅圖像將需求呈現(xiàn)的那一刻，也將作者的自身需求與對(duì)生活的情感感受傳遞出來(lái)。蘇珊朗格認(rèn)為“藝術(shù)是人類(lèi)情感符號(hào)形式的創(chuàng)造”，由此可得，曼荼羅圖像的呈現(xiàn)是情感符號(hào)形式的一種。而感受符號(hào)美的過(guò)程，即，由作者主體對(duì)所想要傳達(dá)的情感進(jìn)行編碼，同時(shí)在編碼的過(guò)程中賦予了該情感信息符號(hào)化的定義并傳達(dá)給接收者。接收者對(duì)這個(gè)符號(hào)進(jìn)行解讀，并有效地感知到該符號(hào)背后所蘊(yùn)含的意味。符號(hào)由情感編碼而成并與接收者實(shí)現(xiàn)有效傳達(dá)的過(guò)程，即稱(chēng)之為美的。曼荼羅圖像正是由作者將想要傳達(dá)的情感進(jìn)行符號(hào)編碼而呈現(xiàn)的形式。蘇珊朗格也提到過(guò)符號(hào)的最主要功能，即將經(jīng)驗(yàn)形式化并通過(guò)這種形式將經(jīng)驗(yàn)客觀(guān)地呈現(xiàn)出來(lái)以供人們觀(guān)照、邏輯直覺(jué)、認(rèn)識(shí)和理解。曼荼羅圖像也具有這樣的功能，它把觀(guān)念、情感、經(jīng)驗(yàn)等以藝術(shù)的名義再現(xiàn)其精神的元素，并構(gòu)建成新的符號(hào)來(lái)傳達(dá)交流。當(dāng)主觀(guān)經(jīng)驗(yàn)?zāi)殲槌橄蟮姆?hào)形式時(shí)，從而使人們可以運(yùn)用這些形式去想象、理解以及創(chuàng)造出情感的本質(zhì)去表達(dá)出自己所想要表達(dá)的概念。由此，進(jìn)一步得出曼荼羅圖像是人們情感內(nèi)心表達(dá)的符號(hào)形式。

二、曼荼羅圖像的“藝術(shù)品符號(hào)”意義

曼荼羅圖像以客觀(guān)符號(hào)化載體的形式將創(chuàng)作者內(nèi)心的主觀(guān)經(jīng)驗(yàn)意味表現(xiàn)出來(lái)。英國(guó)藝術(shù)理論家克萊爾·貝爾曾在《藝術(shù)》中提出藝術(shù)品的本質(zhì)即“有意味的形式”，無(wú)疑，曼荼羅圖像是藝術(shù)品;是人們情感內(nèi)心表達(dá)的符號(hào)形式;是“藝術(shù)品”符號(hào)?！八囆g(shù)品符號(hào)的功能——不僅是具有指稱(chēng)事物，表達(dá)意義的作用，更可以把人的審美經(jīng)驗(yàn)通過(guò)構(gòu)建成為藝術(shù)符號(hào)的形式來(lái)引導(dǎo)人們認(rèn)知和思維”，并在藝術(shù)符號(hào)的構(gòu)建中表達(dá)出那些不可觸摸的、無(wú)形或有形的概念，來(lái)展現(xiàn)我們所感知到的或未知的事物。人們對(duì)藝術(shù)品符號(hào)的理解與把握是基于想象空間的基礎(chǔ)，而曼茶羅圖像通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)呈現(xiàn)出來(lái)的那些無(wú)法用語(yǔ)言描繪的意識(shí)狀態(tài)也是基于在想象的基礎(chǔ)上的。想象能力的出現(xiàn)要先于理性分析能力，它是人類(lèi)所具備的最為古老的精神活動(dòng)之一，可以引發(fā)人類(lèi)高于現(xiàn)實(shí)環(huán)境的洞察力，甚至是產(chǎn)生夢(mèng)幻、宗教以及各類(lèi)信仰的共同源泉，它的直接作用對(duì)象就是想象。曼荼羅圖像將情感意識(shí)形式化再呈現(xiàn)于想象面前，而且藝術(shù)本身也是人類(lèi)所具有的最為基本的能力——想象能力——產(chǎn)生出來(lái)的，當(dāng)其被創(chuàng)造出來(lái)以后，又反過(guò)來(lái)作用于想象力，以實(shí)現(xiàn)對(duì)符號(hào)美的感知。

三、曼荼羅圖像的“傳遞性符號(hào)”意義

曼荼羅圖像既作為一種藝術(shù)品符號(hào)，也作為一種傳遞性符號(hào)。它作為內(nèi)在潛意識(shí)的外在表達(dá)，將潛意識(shí)里不可名狀的思維情感描繪實(shí)體化，將其概括和固定傳達(dá)出來(lái)，使感官原始體驗(yàn)的映像及條件反射具有一個(gè)外部的形象，以便使自己和其他人能夠看到它，從而進(jìn)入到思維活動(dòng)層面，進(jìn)一步產(chǎn)生精神上的溝通。此過(guò)程是藝術(shù)家遵循藝術(shù)的本質(zhì)和藝術(shù)的規(guī)律來(lái)呈現(xiàn)自己的審美意味和經(jīng)驗(yàn)的一種方式和結(jié)果，而且只在“該接受者是該符號(hào)創(chuàng)造行動(dòng)的受者”這一有限條件下。它的意義是由它在接受者心中喚起的那些想法、形象和情感構(gòu)成的。曼荼羅圖像所具有的價(jià)值，也正是通過(guò)它與具有這種接受態(tài)度的受者兩者關(guān)系而建立起來(lái)的價(jià)值。如果沒(méi)有這樣的過(guò)程以及這樣的限定，那它表現(xiàn)的僅是感官經(jīng)驗(yàn)中任意的偶然事件。但正是因?yàn)橛辛诉@樣的闡釋?zhuān)邮苷邔?duì)于它所表達(dá)的秩序的有他的理解，這個(gè)理解深入到了該符號(hào)所表現(xiàn)的內(nèi)在，這樣便使曼荼羅圖像得到了發(fā)展。這樣的過(guò)程也可以理解為一個(gè)意味傳遞交互的過(guò)程，恰如馮鋼的《藝術(shù)符號(hào)學(xué)》里所說(shuō)的“符號(hào)是作為傳遞意識(shí)的載體”。

四、曼荼羅圖像的“抽象性符號(hào)”意義

人將自身早期的、直接的交際中所做的觀(guān)察擴(kuò)展為對(duì)整個(gè)世界的認(rèn)識(shí)，而人對(duì)世界生活的內(nèi)在感受、對(duì)自身發(fā)展的內(nèi)心寫(xiě)照只會(huì)被模糊地意識(shí)到，因其中大部分成分不可名狀，很難給出確切定義。同時(shí)，曼荼羅圖像的呈現(xiàn)與內(nèi)心情緒密不可分，因此，曼荼羅圖像還可以被描述為一種“模糊性的例子”，它可能由完全抽象的圖形構(gòu)成，表現(xiàn)為抽象的符號(hào)。但它們同樣可能“引起”與所指（所指的并不是指這一符號(hào)，而是指這一符號(hào)背后所蘊(yùn)含的心理表象）之間具有類(lèi)似關(guān)系的某種印象，并不是以直接的形式去摹寫(xiě)，而是以一種潛在的類(lèi)比去暗示它。如類(lèi)似帶拳頭或是箭頭的符號(hào)，它并未直接模寫(xiě)出力量或強(qiáng)大的概念，但我們看到它時(shí)可以有這么個(gè)有關(guān)“力量”的印象。這種“象征符號(hào)”把抽象的觀(guān)念、情感、經(jīng)驗(yàn)等概念以藝術(shù)的名義再現(xiàn)其精神的元素，以達(dá)到符號(hào)寓意最充分的呈現(xiàn)，構(gòu)建出新的符號(hào)來(lái)傳達(dá)、交流、延伸以及生成新的文化意義.讓混亂不整的或隱蔽的現(xiàn)實(shí)變?yōu)榭梢?jiàn)的形式。其中圖像里所抽象出來(lái)的不是注意力和語(yǔ)言能夠關(guān)注到和把握到的方式，而是情感生活中的那些只能被直覺(jué)和感覺(jué)感知到，并且不可言傳的方面。曼荼羅圖像將情感生活用藝術(shù)表現(xiàn)的手法客觀(guān)化訴說(shuō)，并且只有通過(guò)這種將情感意識(shí)生活外顯表達(dá)的手法，人們才能夠?qū)λ懈羁痰睦斫膺M(jìn)而在實(shí)踐活動(dòng)中對(duì)其應(yīng)用。

小結(jié)

曼荼羅圖像經(jīng)過(guò)歷史的歷煉成為今天紛繁華麗的藝術(shù)表達(dá)方式，它以形式傳達(dá)意蘊(yùn)內(nèi)涵的過(guò)程，使其自身具有了藝術(shù)品符號(hào)、傳遞性符號(hào)與抽象性符號(hào)的意義。它將那些或混亂不整、或隱蔽的現(xiàn)實(shí)以可見(jiàn)的形式整合為有機(jī)整體傳遞給受者，將人的審美經(jīng)驗(yàn)應(yīng)用與實(shí)踐，使之以藝術(shù)符號(hào)的形式激發(fā)人們對(duì)物質(zhì)世界認(rèn)知和思考，從而產(chǎn)生作者與受眾精神詮釋和交流過(guò)程。并且，曼荼羅圖像還將那些不可言傳只被直覺(jué)所感知到的抽象存在以藝術(shù)的手法客觀(guān)呈現(xiàn)出來(lái)，進(jìn)一步表明了曼荼羅圖像是內(nèi)在精神情感的外在可見(jiàn)符號(hào)，是內(nèi)在認(rèn)知和需求的客觀(guān)符號(hào)化圖像載體。

（責(zé)任編輯：牧鑫）

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