城鎮(zhèn)化背景下城市壯族山歌生態(tài)調(diào)查研究

覃金盾

〔摘要〕隨著國家城鄉(xiāng)一體化建設(shè)和進城務工人員的增加，壯族山歌開始從“鄉(xiāng)土”走向“城市”，從“邊緣”走向“中心”，成為城市文化新品——城市壯族山歌。經(jīng)過近三十年的“異地發(fā)展”，壯族山歌在城市中雖已經(jīng)“落地生根”，并與城市其他類別的音樂相融共生，但也存在諸如活動空間的分配、聲音相互干擾等問題。

〔關(guān)鍵詞〕城市壯族山歌：生態(tài)：研究

百色市位于廣西壯族自治區(qū)西部，根據(jù)第五次人口普查數(shù)據(jù)：百色市人口約34萬人，壯族人口約26萬人，占總?cè)丝跀?shù)的75%以上。在國家不斷推行實施的城鎮(zhèn)化政策背景下，大量漢族以外的少數(shù)民族農(nóng)村人口不斷向百色市城區(qū)轉(zhuǎn)移，其中壯族人口占大多數(shù)，這些壯族農(nóng)村人口在促進城市經(jīng)濟發(fā)展的同時，也形成了壯族山歌文化。

一、城市壯族山歌

山歌是指人們在田野勞動或抒發(fā)感情時即興演唱的歌曲，它內(nèi)容廣泛，結(jié)構(gòu)短小，曲調(diào)明快或舒緩，情感質(zhì)樸，節(jié)奏相對自由，主要分布在高原、山鄉(xiāng)及少數(shù)民族地區(qū)。山歌流傳甚廣，意蘊極為豐富，是中國民歌的基本題材之一。壯族山歌即用壯語吟唱的山歌，是壯族人民對生活的一種情感表達，在壯族人民的生活中是不可或缺的娛樂形式。著名的壯族史學家黃現(xiàn)瑤認為：古代民間壯族歌謠包括訴苦歌、情歌、風俗歌、生產(chǎn)勞動歌、盤歌、歷史歌、童謠、時政歌、革命歌曲等等。壯族山歌與民間歌謠相近似，它們在不同的時期各自承擔著抒發(fā)情感、會友、擇偶、交流、教化、歌頌時政等功能。在歷史上，壯族山歌所展示（展演）的場所主要是田間地頭、山間河畔和集市圩亭和時間各異的歌圩①活動中，也有在鄉(xiāng)村家庭喜事和聚會時出現(xiàn)，鮮有在城市中心進行活動。

城市壯族山歌是指近年來遷移到城市生活的壯族人口在城市中自行組織的壯族山歌對唱、吟唱和在舞臺上表演的壯族山歌，相比之前在鄉(xiāng)村演唱的壯族山歌，城市壯族山歌內(nèi)容更加豐富，形式更加自由。百色市的壯族人口占全市人口的80%以上，但部分縣（市）城區(qū)原著居民并非壯族，加上城里的生活生產(chǎn)習慣與鄉(xiāng)村不同，在歷史上，該地區(qū)縣（市）城區(qū)山歌活動并不多見，更不能說山歌是縣（市）城區(qū)的傳統(tǒng)文化。以百色城區(qū)為例，該城區(qū)系百色市行政中心所在地。在清末民初，由于陸路交通不發(fā)達，客貨運往來主要是靠水路——右江這一通道，廣東商人沿珠江——西江——右江逆流而上，來到百色，這里是右江的起點，也是商船的終點，最后廣東商人在百色建埠落腳。盡管廣東商人在百色建埠僅一二百年時間，但其開放、先進的商賈思維和經(jīng)濟占有率處于主導地位，他們所帶來的嶺南文化在百色城慢慢地占據(jù)了主導地位，因此，在近200年間，壯族山歌文化在百色城更是幾乎不曾出現(xiàn)。

自20世紀90年代以來，隨著城鎮(zhèn)化進程迅猛發(fā)展，原來城市周邊壯族村落被納入城市規(guī)劃，原來的壯族村屯變成城市的社區(qū)、街道，壯族“村民”變成了“市民”，同時遠離城市的部分壯族農(nóng)村青壯年人口進城務工、經(jīng)商求發(fā)展，他們的生活環(huán)境、工作方式和生活方式發(fā)生了根本性變化，他們原來的語言、山歌（歌謠）、風俗等傳統(tǒng)文化也隨之離開了它們的“故土”，融入城市文化當中。作為壯族文化最具代表形式的山歌也不例外，尤其在它“外在表現(xiàn)”的特征下表現(xiàn)得尤為活躍和迫不及待，最初它們通常定期或不定期自發(fā)組織在城市大小公園吟唱、對唱，后來活動范圍發(fā)展到街心公園、小區(qū)綠地中。時間、場域也相對固定，經(jīng)常是周末、國家法定節(jié)日和天氣晴好的晚上相互邀約到指定的場域舉行壯族山歌歌會活動，逐漸形成百色城區(qū)文化“新品”——城市壯族山歌。

二、百色市城區(qū)壯族山歌的生態(tài)調(diào)查

2016年至2019年間，筆者對百色市城區(qū)壯族山歌活動場域、時間、人數(shù)和歌手的訴求等方面做了較為全面的生態(tài)調(diào)查，發(fā)現(xiàn)城區(qū)壯族山歌的生態(tài)有如下特點：

（一）活動場域的不固定性

20世紀90年代，百色市壯族山歌活動場域主要在百色市森林公園、體育廣場、百色起義紀念公園等。在相當長的時間里，這些活動場域是相對固定的;隨著參加活動的人數(shù)、歌隊增多，壯族山歌活動范圍發(fā)展到街心公園、小區(qū)綠地、河邊橋下。大約在2005年以后，隨著廣場舞、廣場樂隊、廣場卡拉OK的興起，百色市森林公園、體育廣場每天晚上和周末、節(jié)假日有8-12支帶擴音的娛樂隊伍在進行活動，這些活動產(chǎn)生的聲音大大影響了山歌的活動，壯族歌手想要在這些地方吟唱山歌，只能更早或者更晚地“錯峰”進行。因此，2010年之后，原來在這兩個地方開展活動的壯族山歌大部分群體轉(zhuǎn)移到金三角街心公園、中山橋頭，甚至小區(qū)綠地進行。此外，壯族山歌在百色城區(qū)的活動場域常因周邊環(huán)境的影響而改變。比如市政工程的改造、商家的商業(yè)活動產(chǎn)生的噪音、天氣風雨等都可能導致山歌活動場域長期或者短期的變化。從2005年以后，城市山歌開始過上“居無定所”的日子。在筆者的長期觀察中，廣場的擴音音樂和天氣是對山歌活動場域影響最大的因素。

（二）活動頻次密集

長期以來，壯族山歌在鄉(xiāng)村的活動時間相對固定，每年農(nóng)歷三月三前后，壯族地區(qū)不同的村、鎮(zhèn)都有群眾自發(fā)組織參與的傳統(tǒng)歌圩。歌圩的時間是固定的，不輕易更改，這也是壯族山歌活動最傳統(tǒng)的固定的時間。另外當某一家庭操辦喜事、遷新居或者農(nóng)活互幫的時候，也會有小型的歌會（對歌），可以說鄉(xiāng)村的壯族山歌活動是相對比較少的，時間也相對固定。而生活在城市的壯族居民工作時間比較固定、工余時間比較多，城市交通也比較方便，這為他們開展山歌活動提供了有利條件。筆者發(fā)現(xiàn)，除了春節(jié)至元宵節(jié)、農(nóng)歷三月三、七月十四（中元節(jié)，壯族人僅次于春節(jié)的盛大節(jié)日）、中秋節(jié)等重大節(jié)日和下雨天之外，百色城區(qū)公園綠地都有可能出現(xiàn)吟唱（對唱）壯族山歌的活動，而且每個公園活動的人數(shù)不少。由此可見，在城市里，壯族山歌雖然離開了它的原生地——鄉(xiāng)村，但其活動頻次比在它的原生地——鄉(xiāng)村更加頻繁。

（三）歌唱人數(shù)緩增

在大部分學者們紛紛驚呼“壯族山歌瀕臨消失”的當下，筆者對百色市森林廣場做了將近3年田野調(diào)查，并訪談了近10位民間山歌手、文化管理部門工作者，初步結(jié)淪是，壯族山歌并不像一些學者所說的“瀕臨失傳”，而是在城市山歌活動（山歌會）、山歌微信群（網(wǎng)絡歌圩）等新環(huán)境、新平臺中傳承和傳播，參加的人數(shù)逐年上升。以百色市森林公園調(diào)查為例。森林廣場位于百色市城區(qū)中心，占地面積九百多畝，是百色城市民休閑、民間文化娛樂活動場所。在節(jié)假日和周末的晚上尤為熱鬧，百色市城區(qū)傳統(tǒng)的粵劇、紅歌、民間樂隊和近年來興起的廣場卡拉OK、廣場舞等廣場文化在此共生。從二十世紀九十年代初開始.城市壯族山歌也成為其中一員。根據(jù)實地采訪了解到，百色市城區(qū)壯族山歌歌手大多由于家庭生活困難而選擇來到城市中務工，并逐漸定居下來，歌手中老年人為主，大多在城區(qū)居住5年以上，在森林公園的壯族山歌活動以男女對唱為主，有雙人、四人對唱等形式，演唱內(nèi)容有情歌（傳統(tǒng)山歌）和現(xiàn)代山歌（歌頌時政、時事內(nèi)容），時間大部分在晚上或者周末和公歷節(jié)假日的白天，平日歌有約20-30支歌隊（一般每隊2-3男、2-3女約4-6人），節(jié)日更多。演唱山歌種類有陽圩山歌、龍川山歌、田陽古美調(diào)等，歌手們的目的多是為了解悶、娛樂為主。筆者就1990年至2018年在森林公園開展山歌活動歌隊數(shù)和人數(shù)的變化做了實地考察和采訪相關(guān)人員，得出如下數(shù)據(jù)：

由上表可以看出，從1990年到2018年近30年間，雖然2008年之后受到廣場舞、電聲樂隊、廣場卡拉OK等諸多因素的影響，在百色市森林廣場吟唱壯族山歌的歌隊數(shù)有所下降，但是參加吟唱對唱山歌活動的人數(shù)還是有較大幅度增長。值得一提的是除了吟唱、對唱的歌手以外，還有為數(shù)不少的非壯族市民圍觀甚至參與歌唱。從某一角度來說，這是壯族山歌從農(nóng)村進入城市除了自身得到了傳承和發(fā)展，還對其他門族成分的市民產(chǎn)生了一定影響，計更多人了解壯族山歌。

（三）歌手心理和訴求

百色城區(qū)的壯族山歌手很大一部分是由于家庭生活困難而選擇來到城市中務工農(nóng)民工，但也有一部分是由于城市擴大后從“村民”變成“市民”和小部分因子女在城里工作而隨遷城里生活的壯族老人，后兩者物質(zhì)生活是比較寬裕的。由于生活、工作狀況不一樣，他們在城里開展山歌活動的心理狀態(tài)和心里祈愿和訴求有著較大的差別。

1.自卑心理

在采訪中，盡管大部分歌手表示在城里唱山歌有更多的人圍觀、更加帶勁。但被問及所唱的內(nèi)容是否被更多的人理解時，他們往往一臉黯然;再問及“對使用揚聲器的廣場音樂廣場舞蹈等活動的看法”時，盡管他們一臉無奈，但都表示“我們能在這里唱都不錯了”。在涉及希望政府為他們做點什么這類問題時，他們卻一臉茫然，感覺這種想法是不可能實現(xiàn)的……

由此可見，這些壯族山歌手中，盡管有的人已經(jīng)在城市里生活了5年、10年甚至更長時間，也有的人物質(zhì)生活過得很富足，并不比原來的城市居民差，但他們還是沒有城市“主人”的身份自我認同感，因此幾乎沒有考慮過如何爭取更好的唱歌環(huán)境。這說明了他們還沒有把自己當作真正的“市民”，他們把自己身份置于城市的主人和客人之間，沒有意識也不敢去爭取市民應有的權(quán)利和福利，具有一定自卑心理。

2.自信心理

另一方面，部分歌手能在壯族山歌歌唱娛樂中找到自信。這部分歌手一般比較年輕，約50歲左右，工作比較穩(wěn)定，物質(zhì)生活比較富足，文化水平比較高;他們大部分人體力充沛，聲音高亢，善于表現(xiàn)，經(jīng)常受邀參加政府部門舉辦的主題晚會和一些小型商業(yè)演出;還因此得到一些經(jīng)濟收入，因而得到了相當?shù)奈幕晕艺J同和提升了他們文化自信。正如筆者采訪中問及“在城里唱山歌和在農(nóng)村唱山歌有什么不一樣”時，壯族歌手黃建生說：“以前在村里面唱歌，沒有多少觀眾（聆聽），多半是自己抒發(fā)心中的喜怒，現(xiàn)在在城里唱山歌有那么多人圍觀，感覺很自豪，越長越起勁。”

值得一提的是，由于這部分人有著強烈的表現(xiàn)欲望，他們在公眾場合唱山歌是往往聲音很大、動作夸張，有時還牽強地加入一些與歌詞不相符的表演動作，甚至于為了迎合某種場合的需要，編唱一些韻仄不嚴謹?shù)纳礁琛?/p>

3.訴求

城市壯族山歌在百色城里已經(jīng)存在了近30年，從參與人數(shù)上看，雖說是有上升趨勢的，但作為城市的文化新品，其自身需要有一個適應階段，與和它并行存在城市“本土文化”也需要一個“相遇”“相知”“相融”的過程。因此，城市壯族山歌還存在與城市其他文化類型在活動時間、空間上的矛盾。在這一過程中，歌手們心理自卑和自信并存，他們也有意識無意識地對壯族山歌文化在城市里尋求發(fā)展有著一些訴求。以下是筆者在百色市民間山歌協(xié)會調(diào)研情況。

百色市民間山歌協(xié)會是一個民間自發(fā)的組織，協(xié)會負責人是原百色市右江區(qū)文聯(lián)主席，現(xiàn)任右江區(qū)文聯(lián)文藝志愿者協(xié)會主席陸錦侖，協(xié)會大部分成員來自在城里的壯族人（其中也有少數(shù)瑤族、漢族人），規(guī)模大約為150人，正常參加活動的大約50-60人，該協(xié)會平時不定期開展山歌培訓活動，排練壯族山歌節(jié)目，偶爾被邀請參加各種大小的文藝晚會和商業(yè)演出。筆者采訪了協(xié)會負責人陸錦侖：

筆者：您組織山歌協(xié)會的初衷是什么？

陸錦侖：讓會員學會唱更多壯族山歌，再通過各種場合的表演，讓更多（城里）人了解壯族山歌。

筆者：目前協(xié)會遇到的困難時什么？

陸錦侖：首先是場地問題，協(xié)會沒有固定的學習、練習場地，經(jīng)常是向企業(yè)、學校借場地;其次是經(jīng)費問題，協(xié)會的所有活動都是會員自費，每次活動的開支對一些家庭比較困難的會員是不小的負擔;再次是語言問題，因為有一些會員，尤其是非壯族會員不熟悉壯語。

筆者：為了協(xié)會發(fā)展，您對社會、政府部門有什么訴求？

陸錦侖：希望引起社會各界的關(guān)注，在活動場地、經(jīng)費上給予幫助（解決）;同時也希望媒體也給予更多的關(guān)注，對協(xié)會、對城市壯族山歌活動做應有的宣傳。

結(jié)語

規(guī)模移民背景遷移到城市是壯族山歌文化作為城市文化生態(tài)的“外來物種”，需要更長地適應城市新環(huán)境，主要是與城市中原本就存在的其他類別的文化相融共生，只有這樣才能樹立壯族山歌手的民族文化自信。要達到此目的，筆者認為政府職能部門應該采取相應措施。一是建設(shè)山歌主題公園。廣西素有“歌?！敝Q，包括壯族山歌在內(nèi)的各民族民間歌曲在演唱時都是清唱，都不帶伴奏，需要相對安靜的環(huán)境，因此，在城市中建設(shè)山歌主題公園專供各族山歌手開展活動，既可以滿足城市中少數(shù)民族同胞的娛樂需求，助推少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化的保護與傳承，又可以突出城市文化特色，提升城市文化品位。二是將民間山歌協(xié)會納入官方組織。首先，將民間壯族山歌協(xié)會納入政府群文部門的組織，給予理論和實踐的指導，提供穩(wěn)定的活動場所，使之成為壯族山歌文化傳承傳播的陣地;其次，給城市壯族山歌提供更多的展示平臺，同時媒體對其活動積極做宣傳報道，讓更多人了解壯族山歌、參與壯族山歌活動;再次，給予壯族山歌協(xié)會適當?shù)幕顒咏?jīng)費支持，讓協(xié)會能夠得到正常運轉(zhuǎn)。

（責任編輯：伍益中）

注釋：

①壯族歌圩是壯族人民以歌會友、擇偶、交流的重要場合，它是山歌文化的象征，又是傳統(tǒng)文化的載體，也是人民智慧的表現(xiàn)。而隨著時間的改變，山歌除了自由對唱外，還加入了各種文藝表演中，從而發(fā)生了系統(tǒng)性的改變。目前年輕人唱山歌的比較少，而且他們唱的大部分是現(xiàn)代山歌（歌頌時政、時事等）。

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本文為2015年度廣西高?？茖W技術(shù)研究重點項目《城市化背景下城市壯族山歌生存現(xiàn)狀調(diào)查研究》（編號：KY2015ZD115）階段性成果。