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    人生秋季的安頓

    2019-01-06 02:19:14黎鴻
    當(dāng)代作家 2019年12期
    關(guān)鍵詞:佛學(xué)佛教養(yǎng)老

    黎鴻

    作以文化人——我們?cè)谧约旱氖澜绮粩喔淖冏约?,不斷掙脫舊的自我,蛻變成一個(gè)全新的我。進(jìn)入秋季,意味著降雨、風(fēng)暴等趨于下降或減少,在自然界中萬(wàn)物開(kāi)始從繁茂成長(zhǎng)趨向蕭索成熟。我們只要摒棄那些喧鬧的浮躁,尋找一份安靜的純潔,就可以安頓那份屬于自己的幸福。這就是人生的秋天,金色的秋天?。ǜ粷?rùn)屋,德潤(rùn)身。)

    中華傳統(tǒng)文化源于“天人合一”的《周易》思想,將人與自然世界歸于太極的陰陽(yáng)五行,逐步分化出了側(cè)重順其自然的非常“道學(xué)”、推行中庸規(guī)矩的入世“儒學(xué)”、倡導(dǎo)欲望節(jié)制的出世“佛學(xué)”,以及深入人的心性的“宋明理學(xué)”,就此共同搭建起中華傳統(tǒng)文化“五位一體”的宏觀思想主體。而且中華傳統(tǒng)文化思想于開(kāi)放包容中,兼收并蓄地汲取了西方重“器”的思想及方法,不斷充實(shí)并彌補(bǔ)著自身在實(shí)用精微上的不足。尤為重要的是,一個(gè)站在“為了全人類的幸?!绷?chǎng),源于西方卻被西方人自己所忽視甚至排斥,具有人類物質(zhì)與精神追求終極地位的馬克思主義,于近百年前便融入且作為中華文化思想的時(shí)代牽引,正確地指導(dǎo)了中國(guó)革命和中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)發(fā)展。

    1 中華文化之佛學(xué)文化

    佛教誕生距今已有兩千五百多年,是由古印度迦毗羅衛(wèi)國(guó)(今尼泊爾境內(nèi))王子喬達(dá)摩·悉達(dá)多所創(chuàng)。佛,意思是“覺(jué)者”。佛教重視人類心靈和道德的進(jìn)步和覺(jué)悟。佛教信徒修習(xí)佛教的目的即在于依照悉達(dá)多所悟到的修行方法,發(fā)現(xiàn)生命和宇宙的真相,最終超越生死和苦,斷盡一切煩惱,得到究竟解脫。

    (2014年3月27日,巴黎)習(xí)近平主席訪問(wèn)位于法國(guó)巴黎的聯(lián)合國(guó)教科文組織總部,并發(fā)表有關(guān)人類文明交流互鑒的演講。在演講中,習(xí)主席主要論述了3個(gè)問(wèn)題。第一,戰(zhàn)爭(zhēng)起源于人之思想,故務(wù)需于人之思想中筑起保衛(wèi)和平之屏障。第二,文明因交流而多彩,文明因互鑒而豐富;文明交流互鑒,是推動(dòng)人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α5谌?,以文化人,讓文化為人類進(jìn)步助力,推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

    習(xí)主席的訪問(wèn)與演講,創(chuàng)造了多個(gè)第一:首先,中國(guó)國(guó)家元首第一次訪問(wèn)聯(lián)合國(guó)教科文組織總部;其二,中國(guó)國(guó)家元首在世界舞臺(tái)上第一次以文明發(fā)展為主題發(fā)表公開(kāi)演講;其三,中國(guó)國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人前所未有地全面論述了佛教中國(guó)化的歷程與意義。聯(lián)合國(guó)教科文組織將其稱之為“歷史性訪問(wèn)”。

    佛教產(chǎn)生于古代印度,但傳入中國(guó)后,經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期演化,佛教同中國(guó)儒家文化和道家文化融合發(fā)展,最終形成了具有中國(guó)特色的佛教文化,給中國(guó)人的宗教信仰、哲學(xué)觀念、文學(xué)藝術(shù)、禮儀習(xí)俗等留下了深刻影響。中國(guó)唐代玄奘西行取經(jīng),歷盡磨難,體現(xiàn)的是中國(guó)人學(xué)習(xí)域外文化的堅(jiān)韌精神。根據(jù)他的故事演繹的神話小說(shuō)《西游記》,我想大家都知道。中國(guó)人根據(jù)中華文化發(fā)展了佛教思想,形成了獨(dú)特的佛教理論,而且使佛教從中國(guó)傳播到了日本、韓國(guó)、東南亞等地。這兩段有關(guān)佛教中國(guó)化的教科書(shū)式的精確敘述,是源于中國(guó)國(guó)家主席習(xí)近平在巴黎聯(lián)合國(guó)教科文組織總部的講話。

    在中國(guó)傳統(tǒng)文化中,習(xí)主席多次提到佛教也有著深厚的現(xiàn)實(shí)背景。近代以來(lái),以儒釋道為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化受到嚴(yán)重沖擊。今天,儒家文化的制度性傳承仍然沒(méi)有建立,道教作為中國(guó)本土宗教,其現(xiàn)狀與人們的期待也有很大的差距。在儒釋道三教當(dāng)中,佛教的發(fā)展相對(duì)較好,逐漸成為中國(guó)文化復(fù)興的最重要載體。而新世紀(jì)以來(lái)的中國(guó)佛教,也日益建立起這一文化自覺(jué),主動(dòng)投身于中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的歷史洪流之中。

    當(dāng)下中國(guó),很多人因?yàn)閷W(xué)佛而墮入迷信者不少,這不僅僅是指那些學(xué)佛的人,也包括哪些度入空門的出家眾。在學(xué)佛與佛教二者之間,搞不清他們的關(guān)系,往往混為一談。造成這種不清楚的原因是什么呢?就是沒(méi)有認(rèn)真去讀釋迦牟尼留下的經(jīng)典,如果真能靜下心來(lái)讀讀比如《金剛經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》、《無(wú)量壽經(jīng)》等不可思議經(jīng)典,什么都弄明白了。(三藏十二部:三藏即經(jīng)、律、論,十二部即佛說(shuō)經(jīng)分為十二類,亦稱十二分教,即長(zhǎng)行、重頌、孤起、譬喻、因緣、無(wú)問(wèn)自說(shuō)、本生、本事、未曾有、方廣、論議、授記。)

    馬克思的共產(chǎn)主義,其最精深的地方莫過(guò)于倡導(dǎo)一個(gè)和諧世界,而這個(gè)和諧世界是建立在人人平等,人人有住房有飯吃有衣穿上,而所說(shuō)的無(wú)神論,只不過(guò)是告訴大眾要想實(shí)現(xiàn)這個(gè)理想,不要想有什么救世主,不要把美好的向往寄托在等靠要上,要通過(guò)艱辛的努力去創(chuàng)造,去奮斗。而這些內(nèi)容,釋迦牟尼佛早在幾千年前就提出了,他明確的告訴眾生,種瓜得瓜種豆得豆,改造命運(yùn)是要靠自己的努力去修行,佛不說(shuō)一法,也不度一人,若說(shuō)有佛法,都是虛妄,也是在謗佛。

    由此可知,作為共產(chǎn)黨人,跟著釋迦牟尼學(xué)為人、處事、為百姓謀福利,有何不可?聽(tīng)釋迦牟尼的話,做一個(gè)不貪、不瞋、不癡、不慢的人有何不好?不能因?yàn)槁?tīng)了釋迦牟尼的話,自己就變成了佛教徒,就以為自己違背了一個(gè)共產(chǎn)黨人的信仰,變成了有神論者。這其實(shí)是對(duì)馬克思無(wú)神論的曲解,也是對(duì)釋迦牟尼所說(shuō)的教義標(biāo)簽化,這就是非左即右的真迷信,也是愚癡的真表現(xiàn)。

    2 佛學(xué)文化之佛教

    佛學(xué)即佛法之學(xué)。自其探討方向而言,通常側(cè)重于思想體系、源流、發(fā)展之闡述等;自其內(nèi)容范圍而言,除佛陀所宣說(shuō)之教法外,亦包括其以后之弟子、后世宗師、歷代學(xué)者,以佛陀之教法為依據(jù),加以解說(shuō)、抉擇、闡論之佛教各種宗要學(xué)說(shuō)。又若就教法內(nèi)容之類別而言,佛學(xué)統(tǒng)括理論與實(shí)踐二方面,包攝教、理、行、證四法。至于現(xiàn)代所稱之佛學(xué),則是為將佛法流行人間,化度新學(xué)根器眾生,或?yàn)橐驊?yīng)時(shí)代學(xué)術(shù)潮流,而強(qiáng)調(diào)以新方法加以整理,并作有條理、有系統(tǒng)之說(shuō)明,而使之學(xué)術(shù)化者。

    佛陀將教法授予弟子,弟子們輾轉(zhuǎn)傳至后世,所結(jié)集之經(jīng)、律、論三藏內(nèi)容,不外剖釋宇宙現(xiàn)象、人生真相,示導(dǎo)如何解脫以達(dá)究竟安樂(lè)之法門。故佛學(xué)所探討之主題,系以人生解脫為中心,兼論及宇宙的講解二大部分。

    學(xué)習(xí)(和研究)佛學(xué),當(dāng)然就要講到佛教,因?yàn)榉饘W(xué)是佛教的經(jīng)典,講佛學(xué)就是講佛教的學(xué)說(shuō)。但是佛教和佛學(xué)的概念還有一定的區(qū)別。佛教是一種宗教,除了有其完整的教義之外,還有一整套制度、儀式、信仰。而佛學(xué)則專指佛教典籍中所包含的學(xué)說(shuō),是佛教各種流派所遺存下來(lái)的學(xué)術(shù)著作和學(xué)術(shù)理論,內(nèi)容大多是探討宇宙、人生、社會(huì)的一些根本問(wèn)題,涉及哲學(xué)、科學(xué)、宗教學(xué)、思維學(xué)(心理學(xué))、語(yǔ)言學(xué)、藝術(shù)學(xué)諸多學(xué)術(shù)領(lǐng)域。我國(guó)的佛學(xué)博大精深,典籍汗牛充棟,其理論深邃幽微,閃耀著人類智慧的光芒,是中華文化中的重要組成部分,也是國(guó)學(xué)中不可分割的組成部份。

    3 佛教之凈土宗

    凈土宗思想宗旨,是以“往生西方極樂(lè)凈土”為目的的宗派。因以稱念佛名為主要修行方法,希望藉著彌陀本愿的他力,往生于西方極樂(lè)凈土,所以又稱為念佛宗。中國(guó)凈土宗從廬山慧遠(yuǎn)大師倡導(dǎo)凈土思想,歷經(jīng)北魏曇鸞、唐朝道綽、慈愍等大師的大力推弘,隨著時(shí)代的遷移,愈為后代人所奉行,是影響中國(guó)佛教民間信仰最為深遠(yuǎn)的宗門。

    比起生命時(shí)長(zhǎng),生命質(zhì)量更重要,對(duì)于處于生命末期的醫(yī)療照護(hù)水平和方法更應(yīng)該得到重視和提高。凈土宗在減少老年人痛苦,以相對(duì)的“善終”的方式,盡量減少痛苦地離開(kāi)這個(gè)世界方面已經(jīng)深入社會(huì)各個(gè)層面。這個(gè)沉痛的問(wèn)題,是每個(gè)家庭早晚都要面臨的問(wèn)題,因此希望社會(huì)關(guān)注,減少老人的痛苦。佛學(xué)符合老年人的精神追求,又降低對(duì)物質(zhì)的完全依賴,還能傳揚(yáng)傳統(tǒng)文化,教化社會(huì),維護(hù)老年尊嚴(yán)。

    4 佛教之安養(yǎng)

    中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入了老年化社會(huì),未來(lái)的二十年當(dāng)中將達(dá)到頂峰,社會(huì)需要承擔(dān)起對(duì)這些老年人的安置問(wèn)題,國(guó)家鼓勵(lì)更多的人投入到養(yǎng)老事業(yè)當(dāng)中去,很多地方建造了許多老年公寓和各種養(yǎng)老的服務(wù)中心。

    老年人群體當(dāng)中信佛的人占了很大一部分,尤其以修學(xué)凈土宗的居多,修學(xué)凈土宗的就講究臨終一念。彌陀經(jīng)講:“不可以少善根、福德、因緣,得生彼國(guó)”。臨終之時(shí)沒(méi)有好的因緣,障道因緣現(xiàn)前,迷惑顛倒就很難往生西方凈土了。如果有可以提供養(yǎng)老、修行與臨終助念關(guān)懷為一體的佛教安養(yǎng)院,對(duì)于凈土同修來(lái)說(shuō)是多么殊勝的一件事!正因?yàn)槿绱?,彌陀佛教安養(yǎng)院應(yīng)運(yùn)而生,成就廣大同修的往生大愿。心理決定生理,人的心態(tài)決定身態(tài),真正的健康要靠自己的覺(jué)知。培養(yǎng)正確的認(rèn)知,只有養(yǎng)心、養(yǎng)性的文化養(yǎng)生才能達(dá)成健康的效果,“文化養(yǎng)生”才是健康體魄的守護(hù)神。佛學(xué)安養(yǎng)完全具備這樣的完整體系,實(shí)踐證明在當(dāng)代養(yǎng)老方面再次復(fù)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值。

    中國(guó)取得巨大成就的同時(shí)卻伴隨著人民很多焦慮的原因就在于,我們到了一個(gè)不患寡而患不均的時(shí)代,而這個(gè)不均簡(jiǎn)而言之就是“養(yǎng)小送老”的問(wèn)題。佛教參與養(yǎng)老古已有之,歷史上,佛教參與養(yǎng)老服務(wù)事業(yè)由來(lái)已久,從梁武帝設(shè)孤獨(dú)園以恤孤幼,到武則天設(shè)立“悲田養(yǎng)病坊”以收容貧苦殘疾無(wú)所依靠之人,再到宋明時(shí)期的“福田院”、“居養(yǎng)院”,直到當(dāng)代的“人間佛教”思想下的寺院安養(yǎng)院等,皆以“慈悲濟(jì)世”為依止,奉行“天之道,損有余而補(bǔ)不足”,切實(shí)幫助社會(huì)共同解決養(yǎng)老敬老助老問(wèn)題。

    佛教養(yǎng)老更多提供的是精神關(guān)懷以及臨終生命關(guān)懷,這在機(jī)構(gòu)養(yǎng)老是很難做到的,而佛教辦養(yǎng)老本身就是一個(gè)接續(xù)傳承。佛教要結(jié)合國(guó)家和社會(huì)的需要,發(fā)揮好佛教慈悲濟(jì)世的優(yōu)良傳統(tǒng),著力為出家眾及其父母以及佛教居士解決好養(yǎng)老難題。人類命運(yùn)共同體下的佛教養(yǎng)老必定能探索出一條適應(yīng)我國(guó)國(guó)情的中國(guó)特色的佛教養(yǎng)老道路。

    五臺(tái)山普壽寺清泰贍養(yǎng)園:養(yǎng)老院一部分有寺院學(xué)生的父母、師長(zhǎng),另外也有一些孤寡老人,不僅給予老人物質(zhì)上的幫助,還運(yùn)用佛法給予老人精神上的撫慰。

    福建吉祥寺養(yǎng)老院:這座藏于深山的佛教寺廟因面向社會(huì)免費(fèi)收住老人,目前已經(jīng)生活著幾百名老人。這些老人來(lái)自各個(gè)地方,有些無(wú)人贍養(yǎng),有些生活無(wú)法自理,養(yǎng)老院為他們提供了安身之所。

    福鼎資國(guó)寺彌陀村安養(yǎng)院:資國(guó)寺致力于奉獻(xiàn)彌陀村的建設(shè),是作為服務(wù)于社會(huì)的一項(xiàng)標(biāo)志性工程。積極踐行人間佛教的精神,努力打造人間凈土。能夠容納社會(huì)老年居士、老年出家?guī)煾负统黾規(guī)煾傅母改缚蛇_(dá)1100多人(床)。

    5 養(yǎng)老之安養(yǎng)

    隨著人民群眾日益提高的生活質(zhì)量需求和市場(chǎng)環(huán)境的成熟完善,將推動(dòng)養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)和養(yǎng)老服務(wù)機(jī)構(gòu)的興起與發(fā)展,養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)。

    雙緣安養(yǎng)模式,被媒體譽(yù)為“世界上最幸福的養(yǎng)老院”,充分說(shuō)明佛教界在助老養(yǎng)老和臨終關(guān)懷方面具有豐富的社會(huì)資源和文化資源,彰顯了佛教慈悲濟(jì)世、普度眾生的精神內(nèi)核。當(dāng)看到老人們?cè)谶@里幸福安詳?shù)厣?,整個(gè)安養(yǎng)院充滿喜樂(lè)、光明、希望,沒(méi)有暮氣、死氣、怨氣,一片祥和、其樂(lè)融融。在雙緣安養(yǎng)院,老人就餐時(shí)吃的是津津有味、非常滿足,臉上洋溢著幸福的笑,這在其他養(yǎng)老院是看不到的。原來(lái),讓老人如此幸福的原因是因?yàn)檫@里有法味和美味。每天念佛、聞法共修,生死大事已經(jīng)解決,心情舒暢了,吃嘛嘛香。幾位電視媒體人贊不絕口。(CCTV發(fā)現(xiàn)之旅《筑夢(mèng)中國(guó)》欄目組制片主任)黃炳鋒說(shuō),如果不實(shí)地采訪,我們很難想象這里的一切,老人們這樣幸??鞓?lè)!

    渤海雙緣安養(yǎng)院:念佛養(yǎng)老,是這家安養(yǎng)院的特色,佛號(hào)聲聲,整個(gè)安養(yǎng)院一片喜樂(lè)光明。因?yàn)槔先擞辛送煞鸬南M詻](méi)有了對(duì)死亡、衰老的恐懼,沒(méi)有了焦慮、寂寞、怨氣、死氣、暮氣。是一座典型的醫(yī)養(yǎng)結(jié)合、信仰與養(yǎng)老結(jié)合的佛教養(yǎng)老院。

    孝義雙緣安養(yǎng)院:制定了嚴(yán)格的發(fā)展章程與股權(quán)設(shè)計(jì),以公益性為首要,保障雙緣安老模式不變質(zhì)、不走樣,以助老人安度晚年、成佛往生為首要目的,讓老人、家屬、來(lái)奉獻(xiàn)的蓮友們(義工)徹底安心。

    隨著老齡化社會(huì)的到來(lái)以及養(yǎng)老問(wèn)題的日趨突出,選擇社區(qū)養(yǎng)老和機(jī)構(gòu)養(yǎng)老的人會(huì)不斷增加。佛學(xué)凈土宗以傳統(tǒng)的佛學(xué)思想為基礎(chǔ),與中國(guó)傳統(tǒng)思想相結(jié)合,提倡善惡報(bào)應(yīng),因果相遁,業(yè)報(bào)輪回等說(shuō)教,并以戒律、戒條作以規(guī)范,深入人心,滲透社會(huì)各個(gè)層面,對(duì)于社會(huì)道德建設(shè)產(chǎn)生了積極的影響,為安養(yǎng)提供了理論和實(shí)踐層面的支撐。安養(yǎng)在助老養(yǎng)老和臨終關(guān)懷方面具有豐富的社會(huì)資源和文化資源,有利于緩解老齡化社會(huì)帶來(lái)的巨大壓力。在全球化交融的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn),繼承和發(fā)展老齡安養(yǎng)事業(yè),必將凸顯中華文化思想(包括佛學(xué))在人類現(xiàn)實(shí)及未來(lái)發(fā)展中的引領(lǐng)作用,習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為世界社會(huì)提供了一個(gè)具有階段性示范意義的人類思想完整體系。

    醫(yī)護(hù),養(yǎng)老,傳統(tǒng)教育,佛學(xué)修行結(jié)合,讓護(hù)工真心護(hù)理,老人心里安穩(wěn)。一顆善良的心,和誰(shuí)相伴都能長(zhǎng)遠(yuǎn)!因?yàn)槎w諒,懂包容,懂尊重。安養(yǎng)院真正在為國(guó)家分憂,為人民謀福,替社會(huì)行孝,為自己積德!佛學(xué)適合老年人!一旦具備了慈悲,就遠(yuǎn)離了苦痛。一旦具備了智慧,就遠(yuǎn)離了迷失。于是在生命傳承的脈絡(luò)中,人們的使命和愿景,將被這種能量所喚醒。生命的份量得到提升,并將擁有一個(gè)獨(dú)特的此生!

    秋風(fēng)送爽、炎暑頓消、碩果滿枝、田野金黃。我們每一個(gè)人都會(huì)有秋天階段(好像季節(jié)交替),開(kāi)啟人生秋季,安養(yǎng)安頓了人生秋季,我們都會(huì)有自己的收獲。自我的收獲是無(wú)限的,愿我們做自我收獲里的踐行者。

    生命是一場(chǎng)慈悲的盛宴、一場(chǎng)智慧的盛開(kāi)!

    安養(yǎng)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值(創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展)

    市場(chǎng)有效供給不足,日趨成熟的消費(fèi)者“嗷嗷待哺”,使這枚產(chǎn)業(yè)金幣閃閃發(fā)光,而金幣背后一面的挑戰(zhàn)是:中國(guó)養(yǎng)老政策碎片化,產(chǎn)品內(nèi)容碎片化,特別是專業(yè)人才的匱乏,服務(wù)意識(shí)的薄弱,無(wú)法消融的中國(guó)消費(fèi)者信任危機(jī)。

    更好地結(jié)合老齡和安養(yǎng)“雙引擎”發(fā)展主體(各類市場(chǎng)主體)的作用,善于通過(guò)改革破除佛學(xué)發(fā)展面臨的體制機(jī)制障礙,激活佛學(xué)蟄伏的發(fā)展?jié)撃埽m應(yīng)中國(guó)超大規(guī)模經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)新的比較優(yōu)勢(shì)甚至絕對(duì)優(yōu)勢(shì)正在形成的歷史使命。(合作聯(lián)系郵箱:starli100@aliyun.com)

    參考文獻(xiàn)

    【1】 楊軍,《全態(tài)系爭(zhēng)戰(zhàn)》,2019.4

    【2】 致良知書(shū)院,習(xí)近平:佛教將成為中國(guó)文化復(fù)興的重要載體,2019。

    【3】 張文勛,《人類智慧之光——走進(jìn)中國(guó)佛學(xué)》,2009。

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